无量寿经（新加坡二次宣讲） （第二十八集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0028
请掀开经本，一百八十面第一行「受菩提记第四十四」。请看经文：
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
到这个地方是一小段，我们先看看。这里面为我们讲的佛法，在这个世间有四个时期。这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，经文上说『若於来世』。这句话的意思是佛灭度之后。『乃至正法灭时』。这就是佛灭度一千年之后，这是像法时期以及末法时期，末法是一万年；换句话说，我们现代这个时代正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。
『当有众生』。这是说有缘的众生，什么样的因缘？这个因缘深了，真的是无限的深广。『植诸善本』。这里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这是植诸善本。『已曾供养无量诸佛』。在这里我们看到缘之深、之广，无量诸佛实实在在没有方法计算得出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根福德深厚，经上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是善根福德深厚。『由彼如来加威力故』。彼，不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这些诸佛如来都以本愿威神加持你。你今天接触到这本经，接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信愿求生净土。换句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门也很难相信，你也不容易接受，这就是诸佛所谓的「难信之法」。为什么难？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根福德不够。深深培养这个善根福德。『能得如是广大法门』。这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。
【摄取受持。】
『摄取』，是阿弥陀佛接引我们。摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。『受持』是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益自然就得到了。
【当获广大一切智智。】
这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧。『一切智智』就是一切种智；两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个一切，这就是如来果地上两种智慧圆满。
【於彼法中。广大胜解。】
『彼法』就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满，可见得这个法门真的是甚深、甚广！我们今天接触到这个经典，读诵、听讲似乎不难，我们也能理解，这是什么原因？是由彼如来加威力故，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持，要不加持，我也不能说，你们也听不懂；现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养无量诸佛，阿弥陀佛四十八愿加持的效果，所以我们能解。不但能解，『胜解』。胜是殊胜，也就是说我们理解有相当程度的透彻，不是泛泛之知。
【获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是『广为他说』。自己非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做，要问为什么原因这样做？就是前面於彼法中，广大甚解，获大欢喜。你是真的明白了，真的透彻了，真得到真实利益，一定会这样做。
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求，现求。当求者。皆获善利。】
前面佛所讲的这段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来，佛法传到中国，恰好是佛灭度一千年。这是在后汉时代传到中国来的，汉明帝永平十年传到中国来的。这一千九百年中，从汉明帝算到今天一千九百多年，将近两千年，在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传每代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根福德因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广，这是前面所说的。
这段佛说了『诸善男子及善女人』，这两句里面包括四众弟子，在家二众、出家二众。净宗的弘传，出家人的确占了很大的优势。尤其是在末法这个时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社在家人比出家人多，主持莲社的。像这个地方居士林，你听听这个名称就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的。世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位，出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么？在家同修过去已曾供养无量诸佛，是这么个道理。
出家人真的是少数，是担任弘传的工作，这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。四众弟子，善男子、善女人就是四众弟子，『能於是法』。是法就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。『若已求』。已经发心求愿往生，或者是现在求，或者是当来求，当来是将来。末法还有九千年，末法是一万年。照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端。所以这是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这部经典的理论方法去修学的人，『皆获善利』。皆是平等的。都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲就是指这部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到；不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。
我们这个世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实；唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟，你读经明理，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处世。我们古人所讲自求多福，那是要你自己修的，你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行」。你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意，那是真的不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。
有些同修告诉我，他的事业做得很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干，我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的那是哪来的？我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报，因缘果报，丝毫都不爽！哪里是你赚来的？佛在经上把这些事实真相跟我们说得很清楚、很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富，这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧；你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施得很痛快，布施得很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚得好辛苦，那是什么原因？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样，好难过；那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报丝毫不爽。这部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持，也就是说这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑！他用这个经典来保佑我们。我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。
【汝等应当安住无疑。】
你要把心安住在这个经上，这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南，起心动念一切造作都不违背经典的教训；前面说了，这个人就是如来第一弟子，所以你安住这个经教上，决定不怀疑。
【种诸善本。】
『种诸善本』。不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒十善，前面三十五品所说的。
【应常修习。使无疑滞。】
应当常常，这就是决定不能间断。『修』是修行。我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。『习』是学习。依照经典里所说的道理方法去学习，重新做人，经上告诉我们「洒心易行」，这句话就是我们重新做人。过去都是做六道轮回业，都是在那里做三恶道业，非常可怕；今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这就是修习。『使无疑滞』。我们认真这样去做，无论对理、对事我们没有怀疑、没有障碍。滞就是障碍。阻碍就没有了。
【不入一切种类珍宝成就牢狱。】
牢狱，当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去？牢狱是什么？三界、六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么？三恶道是受苦的牢狱；三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，这是一切受用都自然，不要很辛苦的去经营，天福是很能诱惑人的。我们明了天并不究竟，寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回、还要堕落，为什么？他已经爬到顶头了，不能再上去了，那寿命一到，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说，你们去念《楞严经》就晓得。『一切种类珍宝牢狱』。就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟。天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段是说不听这个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转。那个不退不容易。佛叫著『阿逸多』，阿逸多就是弥勒菩萨。叫著他的名字，提醒他注意，底下的话就很重要。『如是等类大威德者』。这句是指对於净宗，对於这个法门不怀疑。信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人『能生佛法广大异门』。这句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门。佛法广大叫异门。异是特别。这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，普通法门。这个法门，古德常讲的叫门余大道。就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的捷径，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。
『由於此法不听闻故』。说得很清楚、很明白。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿意求生净土，这是听等於没听，遇到等於没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转。果然没错退转了，他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧只劫？要这么长的时间，就是进进退退，退得多，进得少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得，他退有个底限，不会退到凡夫位。你看小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了；他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫。所以他的确是进进退退的。
小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果，七次往来。人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退得很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多，所以能求生净土，保证我们永远不退，这是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对於这个净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的；那些人就有机会听到这个法门的。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。
『有一亿菩萨』。一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情，所以这是指娑婆世界。一亿菩萨，『退转阿耨多罗三藐三菩提』。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼、见惑断掉的，他就退到初信菩萨位；假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在六道里头又去搞轮回了，这样的人很多。这样的人到底是哪些人？我们在座诸位同修个个都是。为什么？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛，已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那就是退转了。是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。
你看看成佛是三个阿僧只劫就成就了，我们已经搞了无量劫，无量劫混到今天，混得这个样子！你要问什么原因？於此法门不听闻故。我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有？不见得，为什么？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正「归依瞻礼，如说修行」。那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对於世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你於此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这就是什么？听而不闻，闻是讲开智慧，听了没有觉悟。说得好听一点，就像前面所讲的阿闍王子、五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样，要不要发愿往生？还不肯发愿往生。那样的人过去生中曾经供养四百亿佛，这个地方的人是已曾供养无量诸佛，比四百亿多得太多！所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫「难信之法」，这个话说的有道理，的确不容易。
【若有众生。於此经典。书写。供养，受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
这段是讲信受奉行，修行不退。这是这一生当中善根福德因缘成熟，我们想一想，我们是不是这一类的人？『於此经典』。的指本经，如果要把范围扩大一点就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。『书写』就是流通。古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写；现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度二个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大得多；你能度十几个人，那你就是菩萨。这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情；一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议！所以经书一定要多多的去流通。
『供养』。就是奉献的意思。供养里面，前面跟大家说得很多，实实在在讲最殊胜的供养两种：一种是「如说修行供养」，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物，什么礼物最好？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这宝，真正的珍宝！有些人说中国人习俗过年，大家都赌博，玩玩想赢钱，送书给他，书就输掉了！这个忌讳，不好送书。我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了；那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的！是不是？我送《无量寿经》，最珍贵的礼物。应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生，所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。
『受持』是讲修行。我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行这叫受持。『读诵』。读诵是自利利他。在历史上有个很明显的例子。我们看禅宗六祖惠能大师，惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有个人在念《金刚经》，他在旁边听，听了，你看就把惠能度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求抑扬顿挫，叫别人听得不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲著木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕、叫人厌烦，为什么？这是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的？跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人要用现代的方式念出来，字正腔圆抑扬顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。
『於须臾顷』。这是讲时间的短，时间无论长短，现在人所说的机会教育，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》。这部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，就好！像《金刚经》上讲的四句偈。偈，四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈，你能给人讲四句、跟人讲两句都好。所以经天天读，读得很熟，很容易就会为人演说！
『劝令听闻』。劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》的。自己要做一个证明给人看，他就相信了，劝他读，劝他听。现在录音带非常方便，法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。
『不生忧恼』。忧是心，恼是身，烦恼！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求而追求不到的，这经上有理论、有方法。『乃至昼夜思惟彼刹』。这是念佛，昼夜不断，这是观想念佛。这句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念得很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛度生种种说不尽的功德庄严；提起佛号你就会想起来。『及佛功德，於无上道』。无上道就是往生不退成佛。『终不退转』。决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
这句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代科技虽然很发达，带给我们的灾难、忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了就是核子战争，核子战争那就是满中大火。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
这个人就是佛所说的这类的人。希望我们在座的同修，都是属於这一类的。他的深因不可思议，为什么？过去生中已经遇到无量无边诸佛。『值』就是遇到。遇到佛，哪有不供养的道理？曾值，曾经遇到、曾经供养过去无量无边诸佛。『受菩提记』。诸佛如来曾经给他授记。『一切如来，同所称赞』。诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要接受、要依教奉行，要每天读诵，如说修行。如说修行里面这个「说」，还包括著劝导别人，要为别人说，为别人介绍。再看底下这一品。
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】
这段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。『吾』是世尊自称，释迦牟尼佛自称。今天为大家，『为诸众生』，这是包括当时以及后世的众生，像我们都包括在内。有机会读到这部经、听到这部经的，都包括在这一句当中。为诸众生，众生有当时的、有后世的。『说此经法』。说《无量寿经》，念佛往生净土的法门。『令见无量寿佛』。说这个经的目的，就是希望大家发心去见阿弥陀佛（无量寿佛就是阿弥陀佛），往生极乐世界。『及其国土』。就是极乐世界。『一切所有』。就是极乐世界的依正庄严，前面都曾经说过。
『所当为者，皆可求之』。所当为者，为是造作。应当要做的是上求佛道、下化众生，这是菩萨所当为者，都能在无量寿佛那个地方求到，而且会得到圆满；前面讲的圆满的功德。佛像这样的开示，在这个经里面真的说得很多很多，不止一次、二次。我们从这个地方看出世尊对我们的爱护，对我们的关怀，真正是大慈大悲，超过父母师长。『无得以我灭度之后，复生疑惑』。不可以，千万不可以因为佛灭度了，佛不在世间了，佛不在世间，经典还留在世间！佛不在了，我们对这个经也不相信了、也疑惑了，那就错了。后世确确实实有不少这样的人，佛在世的时候相信，不能不信；佛灭度之后就不相信了、就怀疑了，烦恼、业障就现行了。
【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】
这底下这段含义很深很深，我们要细心去体会。『当来之世』。是指将来。『经道灭尽』。经是经典，道就是修行的理论跟方法，在这个世间逐渐逐渐消失了。这是指什么时候？佛的法运到最后的时候，末法一万年，一万年到尽的时候，佛法没有了，这个世间再没有佛法了，这个时候人很可怜，为什么？出离六道的机会没有了，对於宇宙人生真相没有法子明了；真妄、邪正、是非乃至於利害都没有能力辨别，造业受报就非常之苦。可是佛还是很慈悲，留这部经，所有一切经都不在、都灭了，单单这部经最后灭，它还在世间住一百年。这个一百年是释迦牟尼佛他的愿力、他的威神加持的，所以这佛的法运变成一万二千零一百年，最后一百年是释迦牟尼佛愿力加持的。
这里面含的意思很深，深在哪里？这就告诉我们佛法为什么会灭？佛法是真实法，真就不是假，真就不会灭，必然是常住在人间。佛法兴、灭都是缘，众生有缘，什么缘？能信、能愿、能行，佛就出现在世间；众生不信、不愿、不肯修行，佛就灭度了，经也没有了。由此可知，佛的法运不是在佛那边说的，是在众生这边说的。众生像前面所说，佛灭度之后，众生造作五恶、五痛、五烧，久后转剧，这个问题愈来愈严重。到最后所有一切经法，世间人都不相信了，还有极少数的人；就如同前面经文上所说的，过去生中他曾经供养无量诸佛如来，得一切如来威神的加持。他接触到这本经，这是缘，他的善根福德成熟了。佛氏门中不舍一人！佛很慈悲，一定把这个经法教给他，这就是成就他的因缘，使他善根、福德、因缘三个条件同时具足，在最后的一百年听到这部经，还是能得度。
【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
最后的这一百年，遇到这部经都能满你的愿望，看他的善根福德浅深了。有人发的善心，想得人天福报，能得到；有人想生天，有人想证阿罗汉果，有人想证菩萨果，你得到这部经典的时候，统统能够如愿以偿！那愿意往生西方极乐世界的，那是善根圆满的成熟，他证的是究竟之果，跟前面所讲的那完全不同。所以是『随意所愿』。就是每个人发心不一样，愿望不一样，都能帮助他满愿；『皆可得度』。意思都能帮助他满愿。由此可知，一切经中度众生效果、威力最大的无出此经，我们读这一段你要体会这个意思！才真正明了这部经在一切经当中第一。
所以慈云灌顶法师说得好，一切众生造作极重的业障、恶业，什么样的经，什么样的修行方法，都没有办法灭他的罪，都没有办法消他的灾，唯独这部经，唯独这个名号行，有力量消除他的灾障，消除他的罪业。显示出这个经、这个法门是第一当中的第一。念佛人有大福报，念佛人消灾灭罪比修什么方法都来得快，尤其是专心念佛。我们这些年来在这个世间许多国家地区劝人念佛，有不少接受了，真肯念了。念了半年、一年告诉我，真有效；身体健康了，容光焕发，家庭也很美满，事业很顺利，眼前的果报都得到了。烦恼妄念少，心清净，智慧增长了，半年、一年就见效，这么快！修其他法门，修了几十年还没见到效果，这个法门，几个月当中就能见到效果，可见得佛说的是真的话，祖师大德所见到的也不假。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得这个殊胜的功德利益，确实皆可得度。
那我们现在距离法灭尽的时候还有九千年，这个时间还长得很！由此可知，我们今天遇到这个经典，遇到这个法门，这是多大的福报，比起后面的人，我们的福报殊胜太多太多。不但我们比后人有福，说老实话我们比前人也有福，当然前人那已经往生的人那是例外了，他们福报比我们大。比哪些人有福？听到这个净土法门没有想往生的，我们比他有福报，为什么？因为他们没有听到这个经本，没有见到这个经本。过去所翻译的本子，经义都不圆满，因为这个经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次说的，说了很多次。传到中国来就有很多不同的原本，这个梵本的原本不止一个；在中国翻译总共翻译了十二次。这十二种的译本里面出入都很大，这就证明佛是多次宣说。所以你看一个本子，你没有办法了解圆满的意思，你要把这些译本全部都看到，在古时候简直就是不可能。
宋朝王龙舒居士，这个人的确有财富又有地位，又有聪明智慧，他前世的因修得好！他做一个会集本，唐朝所翻译的这个本子他就没有见到过；这些原译本当中，他只见到四种本子，其他的本子他都没有见到。你就晓得古时候经本流通量很少，得到经本非常非常的困难；不像现在印刷术发达，流通量很大，我们得到很容易，这是现代人比从前人有福报。不要讲这个年代久远了，比我就有福报。我学佛的时候四十年前，我二十六岁学佛，我那个时候学佛，台湾经本就很少，全台湾卖佛经的书店只有三家，而且数量很少很少！我们想看经书怎么办？到大的寺庙里面，它还有《藏经》，像台北的善导寺里面还有一部完整的《大藏经》，我们到那里去借来抄。而现在没有人抄经了，我们那个时候要抄经，不抄没有！那现在多方便，现在有影印机，现在人的福报比我们就大多！那比我以前的人当然更艰难、更辛苦。所以现在人有福，一定要珍惜你的福报，珍惜你的因缘。我们从这个地方看到经的价值，经的功力，实实在在不可思议。
【如来兴世。难值难见。】
底下这段是佛显示无尽的感叹，佛出现在世间太难得了。『难值』。值是遇到。不要说是跟佛的同一个时代。『难见』，你见不到佛。这句当中包括了整个佛的法运，就是一万二千年，佛虽然不在世了，经典在这个世间如同佛住世；我们能依教奉行，跟佛当年教诲没有两样，所以这很难得遭遇的。譬如说释迦牟尼佛，一万二千年过了之后，这世间没有佛法了，佛法灭了。释迦牟尼佛是贤劫当中第四尊佛，在他以前有拘留孙佛，这第一尊，他灭了之后，第五尊佛弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，这个数字我们听起来天文数字，这么长的时间这个世界没有佛法，可见得有佛法的那个时间实在非常短暂。你怎么刚刚好就生在这个时期，遇到佛的经典这比中特奖都难！我们今天中奖了真不容易，所以要珍惜这个因缘。
弥勒佛下生，大概每尊佛他的间隔大致上都是这样的，从什么地方晓得？因为补处菩萨都是住在兜率天，兜率天是欲界第四层天，兜率天人的寿命是四千岁。但是兜率天的一天是人间四百年，人间四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我们人好可怜，你看没几个小时你的一生就完了，这人有什么意思。所以你们自己去算，这个时间能算得出来。一年也是三百六十五天，一天是我们人间四百年，再乘上四千这个数字就出来了。我们想想释迦牟尼佛过去这几尊佛，出现在世间大概也是这个样子，也是这个情形。第二尊拘那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，释迦牟尼第四尊，弥勒是第五尊。因为他们没有成佛之前作补处菩萨都是住在兜率天，所以这个情形大致上是相同的。
这个世界有佛的时间很短，没有佛的时间很长、很长，这就是如来出现在世间，『兴世』就是出现在世间很难遇到。要我们刚刚好在这个世间得人身，因为六道里头只有得人身，学佛的机缘最容易；天人福报太大，享福就不肯修行。在三恶道太苦了，劝他学佛也非常不容易。正像经上所说的「富贵学道难」，学佛的、听经的，这个富贵人家不听经。富贵人学佛是怎么学佛？做大法会的时候，他来上一支香就走了，前呼后拥威风得不得了，是这样学佛的；在庙里出钱、出一点力，实际上出的钱很多，在他那个财富比例九牛一毛！还要作威作福，叫他来听经他受不了，富贵学道难，他就跳过去了，去玩去了，去搞这个去了，他不干这个。「贫穷学道难」，三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，这不可能的事情。所以六道里头三恶道是贫穷，天人是富贵，人是小康，日子过得去，勉强过得去，也不算太富有也还行，这样的人学道容易。所以六道里面，佛常常赞叹「人身难得」，人身最可贵，就是很容易接触佛法，接触之后容易信受奉行，道理在这个地方，这是机缘难。
【诸佛经道。难得难闻。】
这是讲佛经。我们得人身，现在这个世间得人身的多少？得到人身能够在一生当中遇到佛经，遇到修行的方法，也是占少数不是多数。以新加坡这个例子来说，新加坡有三百万人口，你看我们这个地方听众才一千多人，一千多人跟三百万来比很少、很少！你就晓得『诸佛经道，难得难闻』。很不容易。这个地区还算是多的，其他的国家地区，我们讲经听众都没有这么多人。偶尔搞一个法会，人会很多；经常不断的讲经，连续讲一个月，天天有这么多人来听很希有，很少、很少，证明诸佛经道，难得难闻，这是第二难。
【遇善知识。】
这是第三难。哪里能够遇到一个善知识？古时候善知识的标准是修行证果的人才是善知识，当然他修行证果，对这个经教所讲的不会有差错，他本身证明了。现在没有了，修行证果的人没有了，能够肯依教修行的人已经就不多了，善知识到哪里去找？不遇善知识，我们虽然遇到经教，意思不能够通达，不能够明了，正是大经里面所说「佛法无人说，虽智莫能解」。世间聪明智慧要想解佛经的意思是不可能的，什么道理？佛所说的一切话是从清净心里面流出来的，是从真实心里面流出来的。语言文字都是从真实心、清净心流出来的；世间人妄想执著没能离开，如何能解如来真实义？所以这世间人解释佛经，往往错解了、曲解了，用自己的妄想分别来解经义，这不可能。所以一定要求善知识，善知识难遇，不容易。
【闻法能行。】
这第四难。所以底下一句是总结。
【此亦为难。】
两种，这是第四难。好，我们听清楚、听明白了，能不能照做？如果不能照做，那就真可惜。第一殊胜的利益我们得不到，真叫当面错过，那多可惜，所以这给我们说了这四个难。底下还有一个。
【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
第五难难在这个经上。前面是讲诸佛经道，一般大小乘的经典都这么难，这个经难上之难。『斯经』是本经。你能够听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这净土三经，你听到之后你能够相信，要是你很喜欢。『受持』是如说修行，真的佛怎么讲你就照做，那叫『难中之难』，没有超过这个难的了，这是达到顶点了。如果这个难你要是没有了，那就恭喜你了，你就不是人，你是极乐世界的菩萨，那不是凡夫，极乐世界菩萨。现在虽然没有去，极乐世界已经注册了，已经有名字了，很快你就要去了，所以你已经不是娑婆世界的人，真正是弥陀诸佛第一弟子。所以你就想这个多难，做弥陀诸佛第一弟子，那不是容易事情，确实是无过此难。
【若有众生得闻佛声。】
这个『佛声』是指念佛号的音声。我们听到有人在念南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，听到这个念佛的声音。
【慈心清净。】
听到这个音声就起了慈悲心，心就清净了。这就是听到佛号的时候，你心里面忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了，一心在缘佛号，生欢喜心。
【踊跃欢喜。】
非常的欢喜，欢喜到手舞足蹈，形容那个欢喜心的样子。
【衣毛为起或泪出者。】
『衣』是你踊跃的时候，这个衣飘起来了。『毛』是你的寒毛竖起来了。这是指欢喜的程度，无比的欢喜心，这是一种现象。另外一种现象，『或泪出者』。不是这个欢喜的相，他哭起来了、流眼泪了，两种现象。这两种现象都是感动而生的，怎么感动？
【皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
前世读过这个经，学过这个法门，临命终时一个妄想耽误了没有往生，这一次遇到了，很受感动，就有这个现象现前。所以他不是普通人，过去曾经学过这个法门。这种现象，我们在道场当中、同修当中，有时候真的见到了，我们见到不晓得是什么缘故？有些人一听到佛号他就哭，痛哭流涕，他说感动的；有些人听到佛号手舞足蹈非常欢喜，我们不晓得什么原因，以为什么？以为著魔了。今天我们读这段经文才恍然大悟，原来是这么一个原因，这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故，为什么？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以这个现象是个好现象，不是坏现象，不要因为这个现象，而有所恐惧、有所怀疑，那就错了。
但是要值得注意的，这个现象要常常有，那就著魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕，听到这个就这样，那就真的叫著魔了。所以如果不是经常有，那就不是著魔，这是最初听到、最初接触会有这个感动，到以后正常没有了。又有人奇怪是不是我退心了，是不是？从前有感应，现在怎么没有感应？其实这是正常的。感应只能有个一、二次，不能很多，这是自己阿赖耶识里面种子现前。另外一种就是佛力的加持，帮助你善根发现。
有善根的人要没有缘的触动，很难发现。初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这都是外面的缘，佛菩萨加持的，帮助他启发信心；他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心。有一些同修，我初学常常闻到异香，我心里好欢喜，现在好多年都没有了，法师我是不是退了心？殊不知那是正常的现象，那不是退心。如果常常有这个现象，那就是妖魔鬼怪在作怪了，那不是佛菩萨，所以这是我们必须要辨别清楚的。我们再看最后这一段。
【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
假如听到佛号怀疑，这个我们也看到很多很多的人，读到这部经不能相信，听讲这部经也怀疑，也不能够接受，这就是『於佛经语，都无所信』。这什么原因？业障，或者是说得不客气，罪障！罪业深重，障碍著他。这我们在外面不可以这样讲法，我们心里知道这样讲很伤人，所以讲经讲到这是没有法子，那不能不讲，在平常的时候决定不能这样说。一切众生都有他的自尊心，你不能说你从恶道当中来，我们不好说这个话；实实在在讲从恶道中来，不仅佛在此地是提醒我们这一句，我们在大乘经典里面看得太多太多！
一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身，得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断。所以在这个世间，他障碍比一般人多得很多，於真正的大乘佛法，他很不容易接受，所以你就晓得造作罪业是多么多么麻烦。虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙，这是我们一定要牢牢记住，决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边。所以他不能接受，不能够相信，这就是『宿殃未尽』。宿殃未尽是说他这个习气在，习气没有能够断掉。
『未当度脱』。他这一生，这是我们读这个经读得这么多，听了这么多遍数，一定要晓得，这个度脱是成佛。不是普通的经典法门，帮助你生天得天福，帮助你证阿罗汉果，帮助你成菩萨，这个不是，这个经是直接叫你成佛。你想想看哪一个人这一生当中像成佛的样子，我们照照镜子像不像佛？这个经典、这个法门是帮助你在这一生当中得道成佛的，这个得道就是往生不退，果报是成佛，究竟圆满佛。不是藏教佛、通教佛，藏通佛比这个，那就容易太多了，这是究竟圆满佛，你就晓得那是多大的福报。宿殃未尽，未当度脱。他成佛的机缘没成熟，所以遇到这个经典，遇到这个法门，他心里头就起疑惑，他不能相信，不能一向专念，他做不到。今天讲到此地。
请掀开经本，一百八十面第一行「受菩提记第四十四」。请看经文：
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
到这个地方是一小段，我们先看看。这里面为我们讲的佛法，在这个世间有四个时期。这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，经文上说『若於来世』。这句话的意思是佛灭度之后。『乃至正法灭时』。这就是佛灭度一千年之后，这是像法时期以及末法时期，末法是一万年；换句话说，我们现代这个时代正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。
『当有众生』。这是说有缘的众生，什么样的因缘？这个因缘深了，真的是无限的深广。『植诸善本』。这里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这是植诸善本。『已曾供养无量诸佛』。在这里我们看到缘之深、之广，无量诸佛实实在在没有方法计算得出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根福德深厚，经上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是善根福德深厚。『由彼如来加威力故』。彼，不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这些诸佛如来都以本愿威神加持你。你今天接触到这本经，接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信愿求生净土。换句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门也很难相信，你也不容易接受，这就是诸佛所谓的「难信之法」。为什么难？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根福德不够。深深培养这个善根福德。『能得如是广大法门』。这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。
【摄取受持。】
『摄取』，是阿弥陀佛接引我们。摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。『受持』是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益自然就得到了。
【当获广大一切智智。】
这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧。『一切智智』就是一切种智；两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个一切，这就是如来果地上两种智慧圆满。
【於彼法中。广大胜解。】
『彼法』就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满，可见得这个法门真的是甚深、甚广！我们今天接触到这个经典，读诵、听讲似乎不难，我们也能理解，这是什么原因？是由彼如来加威力故，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持，要不加持，我也不能说，你们也听不懂；现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养无量诸佛，阿弥陀佛四十八愿加持的效果，所以我们能解。不但能解，『胜解』。胜是殊胜，也就是说我们理解有相当程度的透彻，不是泛泛之知。
【获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是『广为他说』。自己非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做，要问为什么原因这样做？就是前面於彼法中，广大甚解，获大欢喜。你是真的明白了，真的透彻了，真得到真实利益，一定会这样做。
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求，现求。当求者。皆获善利。】
前面佛所讲的这段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来，佛法传到中国，恰好是佛灭度一千年。这是在后汉时代传到中国来的，汉明帝永平十年传到中国来的。这一千九百年中，从汉明帝算到今天一千九百多年，将近两千年，在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传每代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根福德因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广，这是前面所说的。
这段佛说了『诸善男子及善女人』，这两句里面包括四众弟子，在家二众、出家二众。净宗的弘传，出家人的确占了很大的优势。尤其是在末法这个时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社在家人比出家人多，主持莲社的。像这个地方居士林，你听听这个名称就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的。世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位，出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么？在家同修过去已曾供养无量诸佛，是这么个道理。
出家人真的是少数，是担任弘传的工作，这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。四众弟子，善男子、善女人就是四众弟子，『能於是法』。是法就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。『若已求』。已经发心求愿往生，或者是现在求，或者是当来求，当来是将来。末法还有九千年，末法是一万年。照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端。所以这是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这部经典的理论方法去修学的人，『皆获善利』。皆是平等的。都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲就是指这部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到；不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。
我们这个世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实；唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟，你读经明理，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处世。我们古人所讲自求多福，那是要你自己修的，你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行」。你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意，那是真的不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。
有些同修告诉我，他的事业做得很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干，我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的那是哪来的？我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报，因缘果报，丝毫都不爽！哪里是你赚来的？佛在经上把这些事实真相跟我们说得很清楚、很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富，这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧；你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施得很痛快，布施得很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚得好辛苦，那是什么原因？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样，好难过；那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报丝毫不爽。这部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持，也就是说这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑！他用这个经典来保佑我们。我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。
【汝等应当安住无疑。】
你要把心安住在这个经上，这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南，起心动念一切造作都不违背经典的教训；前面说了，这个人就是如来第一弟子，所以你安住这个经教上，决定不怀疑。
【种诸善本。】
『种诸善本』。不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒十善，前面三十五品所说的。
【应常修习。使无疑滞。】
应当常常，这就是决定不能间断。『修』是修行。我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。『习』是学习。依照经典里所说的道理方法去学习，重新做人，经上告诉我们「洒心易行」，这句话就是我们重新做人。过去都是做六道轮回业，都是在那里做三恶道业，非常可怕；今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这就是修习。『使无疑滞』。我们认真这样去做，无论对理、对事我们没有怀疑、没有障碍。滞就是障碍。阻碍就没有了。
【不入一切种类珍宝成就牢狱。】
牢狱，当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去？牢狱是什么？三界、六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么？三恶道是受苦的牢狱；三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，这是一切受用都自然，不要很辛苦的去经营，天福是很能诱惑人的。我们明了天并不究竟，寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回、还要堕落，为什么？他已经爬到顶头了，不能再上去了，那寿命一到，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说，你们去念《楞严经》就晓得。『一切种类珍宝牢狱』。就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟。天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段是说不听这个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转。那个不退不容易。佛叫著『阿逸多』，阿逸多就是弥勒菩萨。叫著他的名字，提醒他注意，底下的话就很重要。『如是等类大威德者』。这句是指对於净宗，对於这个法门不怀疑。信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人『能生佛法广大异门』。这句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门。佛法广大叫异门。异是特别。这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，普通法门。这个法门，古德常讲的叫门余大道。就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的捷径，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。
『由於此法不听闻故』。说得很清楚、很明白。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿意求生净土，这是听等於没听，遇到等於没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转。果然没错退转了，他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧只劫？要这么长的时间，就是进进退退，退得多，进得少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得，他退有个底限，不会退到凡夫位。你看小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了；他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫。所以他的确是进进退退的。
小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果，七次往来。人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退得很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多，所以能求生净土，保证我们永远不退，这是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对於这个净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的；那些人就有机会听到这个法门的。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。
『有一亿菩萨』。一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情，所以这是指娑婆世界。一亿菩萨，『退转阿耨多罗三藐三菩提』。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼、见惑断掉的，他就退到初信菩萨位；假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在六道里头又去搞轮回了，这样的人很多。这样的人到底是哪些人？我们在座诸位同修个个都是。为什么？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛，已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那就是退转了。是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。
你看看成佛是三个阿僧只劫就成就了，我们已经搞了无量劫，无量劫混到今天，混得这个样子！你要问什么原因？於此法门不听闻故。我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有？不见得，为什么？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正「归依瞻礼，如说修行」。那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对於世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你於此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这就是什么？听而不闻，闻是讲开智慧，听了没有觉悟。说得好听一点，就像前面所讲的阿闍王子、五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样，要不要发愿往生？还不肯发愿往生。那样的人过去生中曾经供养四百亿佛，这个地方的人是已曾供养无量诸佛，比四百亿多得太多！所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫「难信之法」，这个话说的有道理，的确不容易。
【若有众生。於此经典。书写。供养，受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
这段是讲信受奉行，修行不退。这是这一生当中善根福德因缘成熟，我们想一想，我们是不是这一类的人？『於此经典』。的指本经，如果要把范围扩大一点就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。『书写』就是流通。古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写；现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度二个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大得多；你能度十几个人，那你就是菩萨。这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情；一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议！所以经书一定要多多的去流通。
『供养』。就是奉献的意思。供养里面，前面跟大家说得很多，实实在在讲最殊胜的供养两种：一种是「如说修行供养」，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物，什么礼物最好？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这宝，真正的珍宝！有些人说中国人习俗过年，大家都赌博，玩玩想赢钱，送书给他，书就输掉了！这个忌讳，不好送书。我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了；那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的！是不是？我送《无量寿经》，最珍贵的礼物。应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生，所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。
『受持』是讲修行。我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行这叫受持。『读诵』。读诵是自利利他。在历史上有个很明显的例子。我们看禅宗六祖惠能大师，惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有个人在念《金刚经》，他在旁边听，听了，你看就把惠能度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求抑扬顿挫，叫别人听得不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲著木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕、叫人厌烦，为什么？这是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的？跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人要用现代的方式念出来，字正腔圆抑扬顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。
『於须臾顷』。这是讲时间的短，时间无论长短，现在人所说的机会教育，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》。这部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，就好！像《金刚经》上讲的四句偈。偈，四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈，你能给人讲四句、跟人讲两句都好。所以经天天读，读得很熟，很容易就会为人演说！
『劝令听闻』。劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》的。自己要做一个证明给人看，他就相信了，劝他读，劝他听。现在录音带非常方便，法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。
『不生忧恼』。忧是心，恼是身，烦恼！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求而追求不到的，这经上有理论、有方法。『乃至昼夜思惟彼刹』。这是念佛，昼夜不断，这是观想念佛。这句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念得很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛度生种种说不尽的功德庄严；提起佛号你就会想起来。『及佛功德，於无上道』。无上道就是往生不退成佛。『终不退转』。决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
这句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代科技虽然很发达，带给我们的灾难、忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了就是核子战争，核子战争那就是满中大火。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
这个人就是佛所说的这类的人。希望我们在座的同修，都是属於这一类的。他的深因不可思议，为什么？过去生中已经遇到无量无边诸佛。『值』就是遇到。遇到佛，哪有不供养的道理？曾值，曾经遇到、曾经供养过去无量无边诸佛。『受菩提记』。诸佛如来曾经给他授记。『一切如来，同所称赞』。诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要接受、要依教奉行，要每天读诵，如说修行。如说修行里面这个「说」，还包括著劝导别人，要为别人说，为别人介绍。再看底下这一品。
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】
这段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。『吾』是世尊自称，释迦牟尼佛自称。今天为大家，『为诸众生』，这是包括当时以及后世的众生，像我们都包括在内。有机会读到这部经、听到这部经的，都包括在这一句当中。为诸众生，众生有当时的、有后世的。『说此经法』。说《无量寿经》，念佛往生净土的法门。『令见无量寿佛』。说这个经的目的，就是希望大家发心去见阿弥陀佛（无量寿佛就是阿弥陀佛），往生极乐世界。『及其国土』。就是极乐世界。『一切所有』。就是极乐世界的依正庄严，前面都曾经说过。
『所当为者，皆可求之』。所当为者，为是造作。应当要做的是上求佛道、下化众生，这是菩萨所当为者，都能在无量寿佛那个地方求到，而且会得到圆满；前面讲的圆满的功德。佛像这样的开示，在这个经里面真的说得很多很多，不止一次、二次。我们从这个地方看出世尊对我们的爱护，对我们的关怀，真正是大慈大悲，超过父母师长。『无得以我灭度之后，复生疑惑』。不可以，千万不可以因为佛灭度了，佛不在世间了，佛不在世间，经典还留在世间！佛不在了，我们对这个经也不相信了、也疑惑了，那就错了。后世确确实实有不少这样的人，佛在世的时候相信，不能不信；佛灭度之后就不相信了、就怀疑了，烦恼、业障就现行了。
【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】
这底下这段含义很深很深，我们要细心去体会。『当来之世』。是指将来。『经道灭尽』。经是经典，道就是修行的理论跟方法，在这个世间逐渐逐渐消失了。这是指什么时候？佛的法运到最后的时候，末法一万年，一万年到尽的时候，佛法没有了，这个世间再没有佛法了，这个时候人很可怜，为什么？出离六道的机会没有了，对於宇宙人生真相没有法子明了；真妄、邪正、是非乃至於利害都没有能力辨别，造业受报就非常之苦。可是佛还是很慈悲，留这部经，所有一切经都不在、都灭了，单单这部经最后灭，它还在世间住一百年。这个一百年是释迦牟尼佛他的愿力、他的威神加持的，所以这佛的法运变成一万二千零一百年，最后一百年是释迦牟尼佛愿力加持的。
这里面含的意思很深，深在哪里？这就告诉我们佛法为什么会灭？佛法是真实法，真就不是假，真就不会灭，必然是常住在人间。佛法兴、灭都是缘，众生有缘，什么缘？能信、能愿、能行，佛就出现在世间；众生不信、不愿、不肯修行，佛就灭度了，经也没有了。由此可知，佛的法运不是在佛那边说的，是在众生这边说的。众生像前面所说，佛灭度之后，众生造作五恶、五痛、五烧，久后转剧，这个问题愈来愈严重。到最后所有一切经法，世间人都不相信了，还有极少数的人；就如同前面经文上所说的，过去生中他曾经供养无量诸佛如来，得一切如来威神的加持。他接触到这本经，这是缘，他的善根福德成熟了。佛氏门中不舍一人！佛很慈悲，一定把这个经法教给他，这就是成就他的因缘，使他善根、福德、因缘三个条件同时具足，在最后的一百年听到这部经，还是能得度。
【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
最后的这一百年，遇到这部经都能满你的愿望，看他的善根福德浅深了。有人发的善心，想得人天福报，能得到；有人想生天，有人想证阿罗汉果，有人想证菩萨果，你得到这部经典的时候，统统能够如愿以偿！那愿意往生西方极乐世界的，那是善根圆满的成熟，他证的是究竟之果，跟前面所讲的那完全不同。所以是『随意所愿』。就是每个人发心不一样，愿望不一样，都能帮助他满愿；『皆可得度』。意思都能帮助他满愿。由此可知，一切经中度众生效果、威力最大的无出此经，我们读这一段你要体会这个意思！才真正明了这部经在一切经当中第一。
所以慈云灌顶法师说得好，一切众生造作极重的业障、恶业，什么样的经，什么样的修行方法，都没有办法灭他的罪，都没有办法消他的灾，唯独这部经，唯独这个名号行，有力量消除他的灾障，消除他的罪业。显示出这个经、这个法门是第一当中的第一。念佛人有大福报，念佛人消灾灭罪比修什么方法都来得快，尤其是专心念佛。我们这些年来在这个世间许多国家地区劝人念佛，有不少接受了，真肯念了。念了半年、一年告诉我，真有效；身体健康了，容光焕发，家庭也很美满，事业很顺利，眼前的果报都得到了。烦恼妄念少，心清净，智慧增长了，半年、一年就见效，这么快！修其他法门，修了几十年还没见到效果，这个法门，几个月当中就能见到效果，可见得佛说的是真的话，祖师大德所见到的也不假。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得这个殊胜的功德利益，确实皆可得度。
那我们现在距离法灭尽的时候还有九千年，这个时间还长得很！由此可知，我们今天遇到这个经典，遇到这个法门，这是多大的福报，比起后面的人，我们的福报殊胜太多太多。不但我们比后人有福，说老实话我们比前人也有福，当然前人那已经往生的人那是例外了，他们福报比我们大。比哪些人有福？听到这个净土法门没有想往生的，我们比他有福报，为什么？因为他们没有听到这个经本，没有见到这个经本。过去所翻译的本子，经义都不圆满，因为这个经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次说的，说了很多次。传到中国来就有很多不同的原本，这个梵本的原本不止一个；在中国翻译总共翻译了十二次。这十二种的译本里面出入都很大，这就证明佛是多次宣说。所以你看一个本子，你没有办法了解圆满的意思，你要把这些译本全部都看到，在古时候简直就是不可能。
宋朝王龙舒居士，这个人的确有财富又有地位，又有聪明智慧，他前世的因修得好！他做一个会集本，唐朝所翻译的这个本子他就没有见到过；这些原译本当中，他只见到四种本子，其他的本子他都没有见到。你就晓得古时候经本流通量很少，得到经本非常非常的困难；不像现在印刷术发达，流通量很大，我们得到很容易，这是现代人比从前人有福报。不要讲这个年代久远了，比我就有福报。我学佛的时候四十年前，我二十六岁学佛，我那个时候学佛，台湾经本就很少，全台湾卖佛经的书店只有三家，而且数量很少很少！我们想看经书怎么办？到大的寺庙里面，它还有《藏经》，像台北的善导寺里面还有一部完整的《大藏经》，我们到那里去借来抄。而现在没有人抄经了，我们那个时候要抄经，不抄没有！那现在多方便，现在有影印机，现在人的福报比我们就大多！那比我以前的人当然更艰难、更辛苦。所以现在人有福，一定要珍惜你的福报，珍惜你的因缘。我们从这个地方看到经的价值，经的功力，实实在在不可思议。
【如来兴世。难值难见。】
底下这段是佛显示无尽的感叹，佛出现在世间太难得了。『难值』。值是遇到。不要说是跟佛的同一个时代。『难见』，你见不到佛。这句当中包括了整个佛的法运，就是一万二千年，佛虽然不在世了，经典在这个世间如同佛住世；我们能依教奉行，跟佛当年教诲没有两样，所以这很难得遭遇的。譬如说释迦牟尼佛，一万二千年过了之后，这世间没有佛法了，佛法灭了。释迦牟尼佛是贤劫当中第四尊佛，在他以前有拘留孙佛，这第一尊，他灭了之后，第五尊佛弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，这个数字我们听起来天文数字，这么长的时间这个世界没有佛法，可见得有佛法的那个时间实在非常短暂。你怎么刚刚好就生在这个时期，遇到佛的经典这比中特奖都难！我们今天中奖了真不容易，所以要珍惜这个因缘。
弥勒佛下生，大概每尊佛他的间隔大致上都是这样的，从什么地方晓得？因为补处菩萨都是住在兜率天，兜率天是欲界第四层天，兜率天人的寿命是四千岁。但是兜率天的一天是人间四百年，人间四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我们人好可怜，你看没几个小时你的一生就完了，这人有什么意思。所以你们自己去算，这个时间能算得出来。一年也是三百六十五天，一天是我们人间四百年，再乘上四千这个数字就出来了。我们想想释迦牟尼佛过去这几尊佛，出现在世间大概也是这个样子，也是这个情形。第二尊拘那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，释迦牟尼第四尊，弥勒是第五尊。因为他们没有成佛之前作补处菩萨都是住在兜率天，所以这个情形大致上是相同的。
这个世界有佛的时间很短，没有佛的时间很长、很长，这就是如来出现在世间，『兴世』就是出现在世间很难遇到。要我们刚刚好在这个世间得人身，因为六道里头只有得人身，学佛的机缘最容易；天人福报太大，享福就不肯修行。在三恶道太苦了，劝他学佛也非常不容易。正像经上所说的「富贵学道难」，学佛的、听经的，这个富贵人家不听经。富贵人学佛是怎么学佛？做大法会的时候，他来上一支香就走了，前呼后拥威风得不得了，是这样学佛的；在庙里出钱、出一点力，实际上出的钱很多，在他那个财富比例九牛一毛！还要作威作福，叫他来听经他受不了，富贵学道难，他就跳过去了，去玩去了，去搞这个去了，他不干这个。「贫穷学道难」，三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，这不可能的事情。所以六道里头三恶道是贫穷，天人是富贵，人是小康，日子过得去，勉强过得去，也不算太富有也还行，这样的人学道容易。所以六道里面，佛常常赞叹「人身难得」，人身最可贵，就是很容易接触佛法，接触之后容易信受奉行，道理在这个地方，这是机缘难。
【诸佛经道。难得难闻。】
这是讲佛经。我们得人身，现在这个世间得人身的多少？得到人身能够在一生当中遇到佛经，遇到修行的方法，也是占少数不是多数。以新加坡这个例子来说，新加坡有三百万人口，你看我们这个地方听众才一千多人，一千多人跟三百万来比很少、很少！你就晓得『诸佛经道，难得难闻』。很不容易。这个地区还算是多的，其他的国家地区，我们讲经听众都没有这么多人。偶尔搞一个法会，人会很多；经常不断的讲经，连续讲一个月，天天有这么多人来听很希有，很少、很少，证明诸佛经道，难得难闻，这是第二难。
【遇善知识。】
这是第三难。哪里能够遇到一个善知识？古时候善知识的标准是修行证果的人才是善知识，当然他修行证果，对这个经教所讲的不会有差错，他本身证明了。现在没有了，修行证果的人没有了，能够肯依教修行的人已经就不多了，善知识到哪里去找？不遇善知识，我们虽然遇到经教，意思不能够通达，不能够明了，正是大经里面所说「佛法无人说，虽智莫能解」。世间聪明智慧要想解佛经的意思是不可能的，什么道理？佛所说的一切话是从清净心里面流出来的，是从真实心里面流出来的。语言文字都是从真实心、清净心流出来的；世间人妄想执著没能离开，如何能解如来真实义？所以这世间人解释佛经，往往错解了、曲解了，用自己的妄想分别来解经义，这不可能。所以一定要求善知识，善知识难遇，不容易。
【闻法能行。】
这第四难。所以底下一句是总结。
【此亦为难。】
两种，这是第四难。好，我们听清楚、听明白了，能不能照做？如果不能照做，那就真可惜。第一殊胜的利益我们得不到，真叫当面错过，那多可惜，所以这给我们说了这四个难。底下还有一个。
【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
第五难难在这个经上。前面是讲诸佛经道，一般大小乘的经典都这么难，这个经难上之难。『斯经』是本经。你能够听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这净土三经，你听到之后你能够相信，要是你很喜欢。『受持』是如说修行，真的佛怎么讲你就照做，那叫『难中之难』，没有超过这个难的了，这是达到顶点了。如果这个难你要是没有了，那就恭喜你了，你就不是人，你是极乐世界的菩萨，那不是凡夫，极乐世界菩萨。现在虽然没有去，极乐世界已经注册了，已经有名字了，很快你就要去了，所以你已经不是娑婆世界的人，真正是弥陀诸佛第一弟子。所以你就想这个多难，做弥陀诸佛第一弟子，那不是容易事情，确实是无过此难。
【若有众生得闻佛声。】
这个『佛声』是指念佛号的音声。我们听到有人在念南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，听到这个念佛的声音。
【慈心清净。】
听到这个音声就起了慈悲心，心就清净了。这就是听到佛号的时候，你心里面忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了，一心在缘佛号，生欢喜心。
【踊跃欢喜。】
非常的欢喜，欢喜到手舞足蹈，形容那个欢喜心的样子。
【衣毛为起或泪出者。】
『衣』是你踊跃的时候，这个衣飘起来了。『毛』是你的寒毛竖起来了。这是指欢喜的程度，无比的欢喜心，这是一种现象。另外一种现象，『或泪出者』。不是这个欢喜的相，他哭起来了、流眼泪了，两种现象。这两种现象都是感动而生的，怎么感动？
【皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
前世读过这个经，学过这个法门，临命终时一个妄想耽误了没有往生，这一次遇到了，很受感动，就有这个现象现前。所以他不是普通人，过去曾经学过这个法门。这种现象，我们在道场当中、同修当中，有时候真的见到了，我们见到不晓得是什么缘故？有些人一听到佛号他就哭，痛哭流涕，他说感动的；有些人听到佛号手舞足蹈非常欢喜，我们不晓得什么原因，以为什么？以为著魔了。今天我们读这段经文才恍然大悟，原来是这么一个原因，这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故，为什么？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以这个现象是个好现象，不是坏现象，不要因为这个现象，而有所恐惧、有所怀疑，那就错了。
但是要值得注意的，这个现象要常常有，那就著魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕，听到这个就这样，那就真的叫著魔了。所以如果不是经常有，那就不是著魔，这是最初听到、最初接触会有这个感动，到以后正常没有了。又有人奇怪是不是我退心了，是不是？从前有感应，现在怎么没有感应？其实这是正常的。感应只能有个一、二次，不能很多，这是自己阿赖耶识里面种子现前。另外一种就是佛力的加持，帮助你善根发现。
有善根的人要没有缘的触动，很难发现。初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这都是外面的缘，佛菩萨加持的，帮助他启发信心；他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心。有一些同修，我初学常常闻到异香，我心里好欢喜，现在好多年都没有了，法师我是不是退了心？殊不知那是正常的现象，那不是退心。如果常常有这个现象，那就是妖魔鬼怪在作怪了，那不是佛菩萨，所以这是我们必须要辨别清楚的。我们再看最后这一段。
【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
假如听到佛号怀疑，这个我们也看到很多很多的人，读到这部经不能相信，听讲这部经也怀疑，也不能够接受，这就是『於佛经语，都无所信』。这什么原因？业障，或者是说得不客气，罪障！罪业深重，障碍著他。这我们在外面不可以这样讲法，我们心里知道这样讲很伤人，所以讲经讲到这是没有法子，那不能不讲，在平常的时候决定不能这样说。一切众生都有他的自尊心，你不能说你从恶道当中来，我们不好说这个话；实实在在讲从恶道中来，不仅佛在此地是提醒我们这一句，我们在大乘经典里面看得太多太多！
一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身，得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断。所以在这个世间，他障碍比一般人多得很多，於真正的大乘佛法，他很不容易接受，所以你就晓得造作罪业是多么多么麻烦。虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙，这是我们一定要牢牢记住，决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边。所以他不能接受，不能够相信，这就是『宿殃未尽』。宿殃未尽是说他这个习气在，习气没有能够断掉。
『未当度脱』。他这一生，这是我们读这个经读得这么多，听了这么多遍数，一定要晓得，这个度脱是成佛。不是普通的经典法门，帮助你生天得天福，帮助你证阿罗汉果，帮助你成菩萨，这个不是，这个经是直接叫你成佛。你想想看哪一个人这一生当中像成佛的样子，我们照照镜子像不像佛？这个经典、这个法门是帮助你在这一生当中得道成佛的，这个得道就是往生不退，果报是成佛，究竟圆满佛。不是藏教佛、通教佛，藏通佛比这个，那就容易太多了，这是究竟圆满佛，你就晓得那是多大的福报。宿殃未尽，未当度脱。他成佛的机缘没成熟，所以遇到这个经典，遇到这个法门，他心里头就起疑惑，他不能相信，不能一向专念，他做不到。今天讲到此地。
