修学六和敬—老法师开示 （第二集） 2010/7/25 香港佛陀教育协会 档名：21-610-0002
诸位法师，诸位同学，大家早晨好。今天早晨大会给我安排两个小时的时间，我想藉这个机会，许多同修很久没有见面，这一次的聚会非常难得、非常稀有，有这么一个缘分我们能够在一起，把这些年来学习的跟大家分享。我们这一代人过的生活比任何一个时代的人都辛苦，这是事实，从佛法上来说，也可以说是比任何一个时代都幸运。这话怎么说？宗门祖师大德常讲「你会么」，关键是你会不会，如果真的会了，这个时代也是稀有难逢。为什么？会了的时候在这个时代可以成佛作祖，这多不容易！这个原因就是属於一种逆增上缘。所以我们向往六和敬这个僧团。但是能不能做到？我这一生不敢有这个指望。
三十多年前我第一次到香港来讲经，到达香港先去拜码头，香港这些大德们我都到那里去礼拜。因为我们是后学，人家修行辈分比我们高、修行出家比我们久，这是礼貌上应该要去拜访的，要向他们请教的，也恳求他们护持讲经的道场。那个时候来，我记得是一九七七年，四个月的时间，两个月在九龙，两个月在香港。在九龙，是在界限街倓虚老法师的中华佛教图书馆，那佛教图书馆有多大？给诸位说，整个面积只有我们这一半大，只有一半大，现在还在。馆长是畅怀法师，一直还是他，现在好像还是他。在香港那边后两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场，那个道场整个面积大概就有我们，包括房间、寮房，整个面积大概有我们这么大，图书馆只有这一半大。所以讲经的时候，听众大概有一百人的样子，就挤得满满的。不是这个椅子，椅子太宽了，都坐小圆凳子，一个挨著一个挤得很热闹，在夏天的时候真的是满身大汗。在那里讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》，没讲完，只讲了一半，经太长了，我们讲得也比较详细，听众也非常欢喜。
香港这个地方学佛的人很多，但是都是喜欢做庙会的、做佛事的，不喜欢听经。圣怀法师(前年往生了)、谢道莲居士这两个人，好像是在那一年过年的时候他们到台湾去玩，善导寺方丈请我在他那里讲一个星期，一年有一个讲经法会一个星期，请我去讲《普贤菩萨行愿品》。我记得那一次讲了八天，八天讲圆满，一天两个小时。他们两位去听，到台湾去玩，听了一次，听得很有味道，就不玩了，把旅游就取消了，这是八天听圆满。听了之后很欢喜，来找我，邀请我到香港来讲经，问我可不可以？我说可以。他们就安排那一次的活动。
在香港，认识了觉光法师、洗尘法师，这两位是香港的佛教领袖，觉光法师年岁比较大，他比我大，洗尘法师年龄跟我们差不多，大个一、二岁的样子，我们当时就谈到六和敬的僧团。我说不要多，释迦牟尼佛当年成道之后在鹿野苑开始讲经，听众五个人，叫五比丘，我说我们能找到五个人，大家来修六和敬。我就礼请洗尘法师，我说你老人家带头，你是香港佛教领袖，带头，我们实行托钵。现在树下一宿我们比较困难，但是现在用小帐篷，童子军露营的小帐篷，一个人一个，五个帐篷排成梅花型的很有趣味，我说在野外我们这样生活。我们在香港托钵，香港学佛的风气很盛，那供养一钵饭轻而易举，而且都非常欢喜，我说我们天天有好东西吃。因为他们都知道，我们可以把日期定好，星期一是哪一条街，星期二是哪一条街，就五个人。我说我们真干，我们自己研究经教，有个道场我们每一天来讲学。他们听了很欢喜，欢喜过后就没事了，就没消息了。四个月后我回到台湾等消息，等了多少年都没有消息，到最后等到他往生了，消息还是没有。所以这一桩事情是多难！
现在整个社会，诸位冷静看一看，细心观察，科学技术是日新月异，新的东西往上提升，可是伦理道德在人文方面一代不如一代。批评、审判各个都会，都说在位的这些人种种措施有错误、有弊病，尽量的去揭露，等到他上台了，比前面一个有过之而无不及。现在你就说我们香港当政的这些人，他做得不如人意，把他们拉下台，你们上台能做得比他好吗？我们在整个历史上看，一代不如一代，他权没有到手、名利没有现前，他攻击别人，得到之后，他那个贪婪超过别人。不就是这样的吗？真正原因是什么？我们要知道根烂透了，根坏了，根是什么？根是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，特别是佛法的教育，没有了。所以根坏了，名闻利养没现前你在那里嫉妒、傲慢、批评别人，到你面前你比他更厉害，真的是有过之无不及。你明白这个道理，了解这个事实真相，你就晓得为什么有这么大的灾难。这就是现代社会人、全世界普遍都有的这种现象，变成了二十一世纪的潮流、时尚了，这还得了！伦理没有了、道德没有了、因果没有了、宗教没有了、法律也没有了，都钻法律的漏动，法律不作用了，那是限制好人的，权威也没有了，我们中国人讲皇上也没有了，这个时候怎么办？这个时候老天要收人了。这就是灾难现前，老天收人就是灾难现前了。
我们从历史上看，这历史上没记载，科学家告诉我们的，大概是在五万到六万年之前这个时代，他说那个时候地球上的科技比现在还进步，能源是从太空当中取来的，没有噪音、没有染污，这个地球上最强大的国家叫大西国，亚特兰提斯。大概也是贪婪、邪行达到了饱和点，整个大陆沉到海底，叫大西洋，原来是大西国，沉到海底去了。科学家考证真有这回事情，潜水艇从大西洋海底发现，确实有建筑物的残骸还在海底，还能找到一些遗迹，证明这个传说是可以相信的。我们在西方的预言里面说到，将来大西国又会浮上来，可是浮上来的时候欧洲会沉下去，所以人也不喜欢它浮上来，浮上来欧洲也会沉下去。美洲也有一些问题，这个美洲至少是三分之一会沉到海底，我们外面那个地图是美国人画的，你们就能看到，将来的世界大概就像那个样子。这些给我们严重的警告。
我们可以说是非常幸运，在这一生当中还能够接触到传统文化，我们爱祖先，我们爱民族、爱乡土、爱这个国家，这很稀有，更难得的是接触到佛法，接触到净土宗。同时近代科学家以科学的方法证明了生命是永恒的，也就是没有生死，所谓生死是物质现象的生灭，灵性不灭，永恒不灭。佛讲「一切众生本来是佛」，这句话是千真万确的事实，佛是什么？佛是我们的灵性，灵性是相同的，我们跟蚊虫、蚂蚁灵性是相同的，无二无别的。它造作一些不善业，堕落成蚂蚁、堕落成蚊虫，最惨的堕落到蜉蝣，蜉蝣很多同学晓不晓得？水上跑的那些虫，在水面上你看它走来走去。这种是最不幸，它的寿命最短，只有几个小时，那就是它的一生。佛经典里面讲，它什么业因变成这个小虫？杀业太重，杀生太多，它要偿命。它偿命的时候，它一天就可以偿几条命，那他杀的千万众生的命就变这小虫来还命，一天就生死好几次，就变成这种情形。所以业因果报丝毫不爽，但灵性不灭。
知道这些事实真相，我们思想言行就不会违背性德，顺著性德这是正常的、是健康的。性德，在中国古圣先贤所说的，五伦、五常、四维、八德，这都是性德，我们起心动念、言语造作决定不敢违背，这就正常。正常是什么？正常是你的灵性，你将来得的这个身相果报是向上升的，往上提升的。如果违反了，不忠、不孝、不仁、不义，干这些事情，眼前固然得到一点利益，但是要晓得，那个利益是命里有的，命里没有的用什么样的手段都得不到。用一些非法的手段得来的，知道命里有的，你贪污贪得来的还是你命里有的，你命里没有的贪不到，强盗抢到的还是命里有的，你说冤不冤枉？中国古人讲的「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，真的冤枉，你再看到这个叫真可怜。世间人求财、求智慧、求健康长寿，行，没有问题，有求必应。
我初学佛的时候，章嘉大师，那是大修行人，我不知道他有没有神通，但他看我就看得很准，我那时候年轻二十六岁，跟他见面他就把我看透了，这个年轻人一点福报都没有，还短命。大师很慈悲教我，命里面没有财库，什么命？叫化子的命、讨饭的命，贫贱到极处，贱是没有地位，贫是没有财富。他教我「佛氏门中，有求必应」，我也没求。他教我学布施，这就是转变命运，他就是教我这么做，所以他也晓得我初学的时候对这个不太相信。教我修财布施，我说我生活非常艰难，勉强维持生活，哪有钱去布施？他老人家说，你一毛钱有没有？一毛钱，行，可以。一块钱？一块钱还勉强。一个月赚五十块钱，还勉强。他说，你就从一毛、一块去布施。我们也不知道是什么意思，但是我们好处就是听话，从小学了一个好处，尊师重道，这是我一生能够有今天就是尊师重道，老师的话没有怀疑，老师的话我一定去做。
他告诉我，你一定要有布施的心，这个很重要。事随缘，遇到了就做，尽心尽力，那叫圆满功德。当时我还不知道什么叫圆满功德，反正听了大概是一句好话，就真干。他还给我时间，因为头一天见面他给我讲了六个字，「看得破，放得下」，他送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我，我今天跟你讲六个字你好好去做六年，真的，六年感应出现了。好像有些事情要发生的时候有预兆，大概在半年的时候我就有预兆以后会有什么事情发生，都很准确。
所以财布施得财富，你不是想要钱吗？要钱从哪里来？布施，愈施愈多。绝不能用非法的手段，非法手段得来的时候折福。譬如说你命里头有十个亿，你用的是非法、用的是贪婪，起心动念是损人利己，结果你得来什么？你得来五个亿，你自己很满足了，其实你命里十个亿已经亏掉一半了，折福，折掉一半了，这很多人不知道。我们看到这个世间大富大贵长者很多，但是统统都亏折了，都没有达到他命里头应该有的，这什么？他不懂事，迷惑颠倒，心行不正。也不能怪他，为什么？在这个时代，传统教育、伦理道德、佛陀教育都已经没人讲了，他怎么会知道？所以他那种行为，看到社会大众大家都这么做法，自己认为这个做法没错的，可以原谅的。我们清楚明了，在旁边看得明明白白，看他们在演戏，全是假的。
法布施长智慧，聪明智慧是从法布施来的，健康长寿是从无畏布施来的。无畏布施里头最重要的就是爱心，真诚的爱心，对於小动物、对於苦难的众生，我们遇到了，他需要人帮助，赶紧去帮助他，全心全力去帮助他，这属於无畏布施。那这三种果报大家都想要，那为什么不修因？求佛、求菩萨、求神没用。佛菩萨要真的能够保佑赐给我们，那我们不必修了，什么事不要干了。他要不赐给我他就不慈悲，慈悲何在？不是的，佛菩萨也无可奈何。所以佛菩萨对我们的保佑、加持，是他把道理讲清楚了、方法讲清楚了，我们自己要做。真正行还是靠自己，特别是在佛法里头。佛法真的它不是宗教，它是教学，所以佛菩萨跟我们是什么关系？师生关系，他是我们的老师，老师对我们帮助多少我们就清楚，他不能把钱给我们，这不可能的，他也不能把寿命给我们，这都做不到的。所以经典里面讲的道理懂得了，道理懂得了，方法你就相信了，尤其在实验当中效果卓著。
在所有布施当中，你看佛在经上讲，大千世界七宝布施比不上四句偈的法布施，为什么？七宝布施解决你物质生活的困难，不能把你境界向上提升，也就是说消不了你的业障。真正消业障、提境界那是智慧。於是我们就恍然大悟，释迦牟尼佛为什么不做国家领导人，去做一个职业教师？职业教师能提升自己的灵性，能帮助许许多多众生破迷开悟、离苦得乐，国家领导人做不到，国家领导人没法子做到，他能做到，这个功德无比的殊胜。真正了解这个道理，你说他还会去竞选吗？不可能。我们李老师当年在台中，我那个时候在台中的时候，台中莲社的莲友，我去的那个时候二十万人，我离开的时候五十万人，十年。李老师如果在台中，他想的我想做台中市长，只要他说这一句话他就会当选。我们这五十万人一个人拉个二、三张票他就当选了，他不必到外面去宣传，用不著。他干不干？不干，还是在莲社里天天讲经教学好，那个功德比做县市长是殊胜太多了，这我们清清楚楚看到的。所以我们想到释迦牟尼佛为什么不去做国王，要去以苦行僧的身分来教化众生，这叫大德，真正的大德，这真正是救世救民，在今天讲救地球，这功德多大！他来生如果要想做王、做领导人，他到天上去，天王。天王他做不做？肯定不做，摩醯首罗天王他也不做。真正懂得之后，他会走这条路，教学，终身的教师，乐此不疲，释迦牟尼佛多自在、多快乐。
方老师把佛法介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，实在讲我就是他这一句话把我念头改变了。学佛，真的要学释迦牟尼佛，学得要像才行，你才能真正得利益，你学得不能不像。实在讲像是什么？终极的目标是回归自性，这就对了。回归自性就是佛法里面讲的圆满证得究竟佛果，在《华严经》上妙觉位，回归自性，离苦得乐达到了究竟，连无始无明的习气一分都不带。有人问我，那回归自性还起不起作用？起作用。为什么起作用？自性能生万法，那就是它起作用，它怎么会不起作用？自性里面的性德，世尊告诉我们有三大类，第一个是智慧，圆满的智慧；第二个是德能，那德能无量无边，第一个德无量寿，无量寿是第一德，如果没有寿命，你所有这些德、福报全落空了，你没寿命谁去享它？所以无量寿是第一德；第三个相好，相好偏重在物质现象，物质现象里头包括自己的身相，尽善尽美。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的三十二相八十种好，这是人间所谓的贵相他统统具足，一样不缺。可是在大乘教里面让我们看到，佛的报身，报身是灵性提升到极处，超越十法界了，报身。报身，身有无量相，相有无量好。我们这一生能不能恢复？这是我们本有的，不是从外头来的，这本有的，你想不想恢复？想，真想，真想你就放下，只要你放下起心动念分别执著，你就得到了。
不遇到净土，难，这个境界我们想一想这一生不可能。我们这一生能到欲界天就算不错了，欲界六层天，绝大多数的人是下面两层，就是四王天跟忉利天。为什么？往上去不是完全凭福报，修福、修善、积功累德只能到这两层，往上面去要加上定功。这个定功叫未到定，就是你修禅定没有达到它的标准，初禅，没有达到初禅标准。初禅是六十分及格，你不到六十分，只有二、三十分，三、四十分，叫未到定。那就是欲界上面四层天，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是未到定。这初禅得到，那就离开欲界，就到色界去了，色界四禅十八层天，这十八层与福报有关系，有定、有慧、有福报，逐渐向上提升。所以人间是轮回里面的一个枢纽，只有在人间修福、造孽，人间干这两桩事情。
所以我看得很清楚，我常常在说，三善道是消你福报的，你修得很多福报，你要把它消掉，自性里头没有这个东西，祸福都没有，善恶也没有；你造的孽，你到三恶道去消罪业，都是消的。所以佛不造这些东西，佛叫造净业，什么是净业？断恶修善，不著断恶的相，不著修善的相，永远保持自己的清净平等觉，这叫净业。你一有执著它就有果报。了解这个道理，我们布施恩德，做些好事，心里头痕迹都不著，三轮体空。否则的话你来生要受果报，你到天上享福，在人间的时候你大富大贵，这一享富贵又造业，这就是不断在循环，没完没了的事情，很麻烦。造作这些罪业，你心里头没有放下，冤冤相报，生生世世没完没了。所以明白之后，别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们听了之后感恩，痕迹都不著，我们不再干这个事情了，这糊涂事情。他对我不起，我还去报复他，报仇雪恨，错了，那就真错了。干干净净一尘不染，为什么？想到经上说的「凡所有相，皆是虚妄」，好事是虚妄，坏事也是虚妄，拉平了、扯平了，平等的。清净平等是自性、是性德，这里头才有自在、才有智慧，才真正的离苦得乐。所以离苦得乐的乐不是我们世间人观念的这种乐，那不是的，那是苦，那不是乐。真正乐是永远脱苦，这才叫真正的乐，这些不能不知道。
纵然是他对我有成见，对我有误会，我们还是以爱心对他，还是要关怀对他。人不可能没有过失，古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，过能不能改是他的事情不是我的事情，问题是我要改过，我要学像佛菩萨一样的心态待人。他对不起我是他迷惑，他觉悟了就不会，慢慢等，他总有觉悟的一天，不要去责怪他，帮助他觉悟，诱导他改邪归正，诱导他转迷为悟，这才是真正像个佛弟子，真正像个有一点觉悟的人。常常还念著别人恶，别人没恶，是自己恶；自己没有恶，你怎么会看到别人恶？这个道理要懂。释迦牟尼佛无比的慈悲为我们做出种种的示现，不但言教，他老人家身教。我们从他一生的行谊去看，他真的没过失，全放下了。
琉璃王灭释迦族，这是无比惨痛的一桩事情，释迦佛你看他怎么处理、如何应对？他知道这是过去生中造的孽，对方不饶过他。目犍连慈悲救了五百个人，释迦族的，他用神通把这五百人放在他钵里头，把这钵放在天上，琉璃王灭这个族的时候这五百人逃出去了，释迦佛跟目犍连说，你到天上看看那个钵里头。结果一看钵，五百人化成血水了。目犍连问佛这怎么回事情？业力，逃不掉，业力。什么业？佛说出来了，在过去世中，释迦族是一群捕鱼的渔民，打鱼的，住在海边上的，琉璃王这一族就是那些鱼，是一个大池塘，鱼里头它也有王，这些捕鱼的人用的手段很残酷，把水统统放掉，鱼全部捞尽杀掉、吃掉了。鱼这一族它就发誓愿要报仇，它死了以后，你看也到人间来了，释迦族就是前世灭他们这个族的，这个族群他回报也灭释迦族。所以释迦牟尼佛那个时候交代族人，逃亡不要抵抗，有部分释迦牟尼佛这一族逃到后藏，西藏，逃到后藏以后就没有再回去了，就在后藏落户。这个事情是章嘉大师告诉我的，没有再回去了。所以佛法真的全部都到中国来了，连释迦族的遗族都在中国后藏定居下来。
所以人怎么能害人？你害人，他觉悟，没事情，他不再找你麻烦、不再报复了；如果没有觉悟，恨之入骨，生生世世在等著来报复你，你麻烦不麻烦？蚊虫蚂蚁都是生命，你杀它它怀不怀恨？怀恨，你想想多可怕，你怎么能杀人？我们被人杀没罪过，杀人有罪过，被人杀有怨恨你将来会报复，所以被人杀不要有怨恨，算了，随他去吧！算了！那你就会上升，你会提升，为什么？这是属於德行。没有怨恨、没有报复，还要感恩，为什么？他把我送上去了，他把我提升了，这都是真的。所以善与恶就在那一念之间，你一念觉悟了，造作罪业的人都是善人；一念迷惑了，对你好的人都是冤家债主。这些道理要把它参透，搞清楚、搞明白。
昨天我们讲到须陀洹破五种见惑，见惑里面身见、边见，边见就是对立，决定不与人对立，他跟我对立我不跟他对立，他毁谤我，我赞叹他，为什么？他总有好处，一个人一生当中干坏事找不到一桩好事的人找不到，没有这种人，他做的好事赞叹，他做的不善的事情不提，不要放在心上，这就对了。时间久了，过几年也许他觉悟了；迟钝一点的，十几年二十年他觉悟了；再迟钝的可能到临终的时候忽然想起来了，我这一生你看我都是毁谤别人，人家都赞叹我，那个人还是个好人。到临终才觉悟，有，人都有良心。人性本善，我们记住，那是真的永恒不变。人的不善那是靠不住的，它刹那刹那在转变，只有善是永恒不变的，因为它是真心，不善？不善是阿赖耶。现在我们对这个事情很清楚，阿赖耶是不确定的，念念都在产生变化，所以这是妄心，这不是真心。
佛菩萨心目当中，看一切众生有没有过失？没有过失，跟我们看法不一样，为什么没有过失？根本就没有造作，刹那生灭当中哪有东西存在？所以我们善也好、恶也好，其实都是一种错误观念造成的，这个真如本性里头没有这些拉杂东西，干干净净。从自性上看一点都没错，佛说得对，一切众生个个都是佛，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一丝毫差别，这大乘教上苦口婆心讲得太清楚、太明白了。所以这么好的东西，你看现在社会很多人不愿意接触，这个我们不能怪他，不愿意接触因素很多，有历史的因素。
我自己感觉得很幸运，我要没有遇到方东美先生，一生不会接触宗教，都持著一种严重的误会认为宗教是迷信。所以这一生能够活得这么自在、这么幸福，老师的恩德，这样的老师不容易遇到。遇到，那印光老法师说的话，诚敬，「一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益」。方老师的学生很多，真正得受用的人没几个。早年在香港，唐君毅是方老师的学生，新亚书院的院长，好像我一九七七年来的时候他还在。由此可知恭敬心比什么都重要。我们这个沾光是父母教的，从小就教导我们尊师重道，这一生得的利益，亲近三个老师都没有特殊的缘分，素昧生平，老师见到之后他能够爱护，特别的关怀教诲，这个恩德超过父母。报父母之恩、报老师之恩没有别的，那就是提升自己的灵性，依教奉行，我成就了我再帮助一切有缘众生，全心全力照顾有缘众生、帮助有缘众生，这是报恩。
我有一个好处是你们同学很少有的，我没有嫉妒心，这是我的长处，我看到别人比我好我欢喜，为什么？他比我好，他造福，我享福；他不如我的时候，我辛苦造福，他享福。你们看看我那时候在二十几岁写这个文章「哲理蠡测」你就看到，所以我很希望别人都比我好，我享福。这是跟别人不相同的地方，我喜欢别人带头，我走在他后头，我跟著他。从来没有做带头领导人这个念头，没有，我不干这个事情。这个接触佛法就很容易了，我真听话，老师教的我一定很认真做，所以我们永远生活在宁静的环境。闹市这些染污我尽量避免，你看这一生当中至少五十年没看电视了，新闻、广播都不听了，报纸、杂志全部拒绝了。还有一些书籍，所以人家送给我的书，我的习惯先看版权页，后头有「版权所有，翻印必究」，这书我就不看了。人家问我为什么？我说他心量太小了，自私自利他能写出什么好东西，耽误我的时间。你看中国古大德写的文章，印出来的，「欢迎翻印，功德无量」，这个心量多大，所以心量要拓开。大心量，量大福大，反过来量小，福报就没有了、就小了，所以量要大。
汤恩比赞叹中国人，中国人的心量大，能够包容异族文化。他说的这个就是指佛教，佛教是印度的，到中国来中国人接受，他能包容，能包容异族文化，他不排斥，佛教的文化丰富了中国本土文化，这真的。你看儒家讲的，明明德、亲民、止於至善，那照儒家讲的意思不广，如果佛法来一解释就明心见性了，那就提得跟佛一样高。所以你们看《四书》，你看蕅益大师的注解，那就是佛法，就是华严境界。这就是异族文化丰富了中国本土文化，这在现在这个时代要提倡。现在还有一些比较执著的人，执著自己的文化最优秀，自己的宗教最伟大，不能跟别的宗教相提并论，我们的神要在当中，别的神都要在下面。佛法讲平等的，没有高下。佛法讲主伴圆融，那个主不是单一的、不是独一的，是轮流做主，好像开会一样，你做主席，你站当中，别人站旁边，今天耶稣做主，明天释迦牟尼佛做主，他那个主席是天天换的。在哪个场合主人是谁，有宾主之分，但是宾是主，主也是宾，他是平等的。
所以宗教，我们这些年来还真的是一帆风顺，我们提出一个观念，承认宇宙之间有一个真神，真神是造物主。在佛法里头没有这个名词，没有真神、没有造物主这个名词，佛法里叫阿赖耶，阿赖耶就是造物主，名字不相同。阿赖耶称之为性识，从性变现出的识，识才变现出宇宙万物，这个我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面，他讲得很清楚、很明白，宇宙怎么来的。佛经里面称它作神识，也就是他们说的上帝、真主、真神，都说这一桩事情。现在他们讲的逐渐逐渐的趋向於最高的哲学概念，他们讲真神，他不是人格，他没有形相，这跟佛法讲的就愈来愈接近，他不是一个形体，他无处不在、无时不在，没有形相。这个说法很好，逐渐我们互相学习，慢慢的都能接受，都没有反对的意见，这是宗教团结的一个根。
我们六和敬里头「见和同解」这是根，我们有一致的看法，佛家讲的这个一致的看法是非常有道理的。一致的看法是什么？我们把自己的看法放下就一致了，他不是说我要把我的看法放下要跟你的，你要放下你的成见你要接受我的，不是，我们大家都把成见放下，那是什么？都回归自性，回归自性才是真正的圆满。我们放下什么？放下妄念，放下妄想分别执著，自性是圆满的、自性是统一的，决定没有差别，所以这个大家服了，不是我听你的、你听我的，不是的。今天我们想救自己、救家庭、救这个民族、救这个国家，来拯救地球，用什么？只有教育，除了教育之外，没有一样东西可以能做到。教育是什么？教育是教人回归自性，问题都解决了。今天的社会出了问题，出了问题是教育出了问题，教育只讲功利不讲道德，那问题就出来了，这个功利的竞争几何级数向上提升，走到最后是地球的毁灭，现在就是差不多快要走到尽头了。
有很多信息传过来告诉我，像2012这种灾难什么时候开始？2012不是结束是开始，现在还没开始，现在是预兆，最严重的但时间不会很长，二０一二年、二０一三年、二０一四年、二０一五年，这最严重的，许许多多的灾难都会现前，这些灾难现在看到了。最严重的是什么？一个是粮食危机，一个是水资源的危机，没有干净的饮水，这是要命的事情，别的还无所谓，你没有水喝、你没有东西吃怎么办？这是麻烦事情。我们看科学的报告，科学统计今年农作物的产量，因为气候变化、灾难很多，减少了百分之三十，那就多少人要饿死。怕的是第三次核武战争是什么战争？争夺水资源，干净的水，抢粮食，这个事情可麻烦了。那要化解这个灾难只有把因果教育讲清楚、讲明白，资源少我们大家来分摊，不要抢夺，抢夺不能解决问题。你抢夺别人的，你把别人杀掉了，他身死了他灵魂没有死，他过几天又来了，他来了又要找你麻烦，来向你讨命、来向你讨债，你怎么办？所以这不是解决问题的方法。解决问题的方法，我们要觉悟，我们很少的资源来平分，中国人讲「不患寡而患不均」，真正明理的人他知道。我们要有个爱心，爱一切人，爱自己也爱别人，真正爱自己的人爱别人是可以能做到舍己为人，我可以分少一点我多帮助别人。那你有这个德行，身总要死的，没有不死的人，死了以后上天更好，脱离这个灾难了，好事不是坏事。如果是抢夺争取别人的，你死了以后堕三恶道，麻烦透了。
好像是在两个月前，有个同学送一本书给我看，叫《凯撒军团东征中国之谜》，这本书我看了之后，凯撒大帝派十万大军要东征中国、占领中国，统帅是他第三个儿子，三王子带这个大军。诸位要晓得，走路，骑兵三之二、步兵三分之一，从罗马走到中国走了一年多，一年三个月走到新疆这边，大概人就死了三分之一，一路上这苦难就损失三分之一。他又没有援军，人数只有死没有增加，所以到中国人数不多。他们是强国，欺负中国人，以为中国人好欺负，结果在新疆第一次接触跟中国人打了一仗，这一仗打下来，一次战争就死了九千人。差不多，他带了一共十个军团，这大军十个军团，一个军团就没有了。所以到河西走廊的时候，他们的信心完全丧失，征服不了中国，最后全军覆没。最后剩下两百多人自杀了，中国人招安要他投降，他们自杀了，很有义气。你看二千一百多年，这十万大军的鬼魂，我们讲灵魂，阴魂不散，到现在还相当活跃在活动，到我这来了。那边的牌位那是他自己写的，他附体写的，古罗马的文字，来求超度，现在皈依了、也信佛了。
他们在最苦难的时候遇到一位菩萨，菩萨告诉他们，「中国不是你们的地方，你来干什么？」这一句话的意思很深，我听了是很深，你看你没有这个福报，这个地方不是你的，你到这来你就死。你打仗夺来的还是你命里有的，你命里没有的，不是你的地方。所以回过头来想想，日本人欺负中国，中国不是日本人的地方，打了八年日本人投降，不是你的地方，你命里头没有，真的是「一饮一啄，莫非前定」。你的地位多高、你的财富多少，全是命里注定的，你用什么方法也没有办法在你命里注定加一点点，你没办法。能加一点那是什么？袁了凡先生讲的修德，你修德你才能增长，你要用非法的手段、贪婪的这种心，只有打折扣、只有亏损，不会往上提升，这个道理要懂。我说我看这本书花了差不多两个星期的时间，最有受用的就这一句话，说明「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求不到，特别是非法的手段，那是造大罪业。受害的人愈多，你的罪就愈重，不值得。
三宝出家弟子一定要持戒律，绝不能欺骗信徒，欺骗信徒没有不堕阿鼻地狱的。你在这个世间欺骗信徒，得到信徒的供养，你在那里享福，你能享几年？你能活多少岁？你死了以后怎么办？天天念佛求往生，你真能往生吗？往生的条件，信愿行是讲方法，那不是真正条件，真正条件是什么？心净则佛土净，你心清不清净？你有自私自利，不清净；你有是非人我，不清净；你有名闻利养，不清净；你还有贪恋五欲六尘享受，不清净；有贪瞋痴慢，不清净，你想想这些。所以我非常感恩章嘉大师头一天就教我放下，太有道理了，放下帮助你看破，看破帮助你放下。佛真慈悲，佛门了不起，有求必应，求财得财，求富贵得富贵，求儿女得儿女，没有一样求不到的，你求成佛都得到了，其他的那叫鸡毛蒜皮，哪有求不到的？它有方法、有道理，如理如法的求没有求不到的，那你得来是真的，是正确的。非法非理求到的都是罪业，这个罪业的果报非常凄惨，不能不知道。
今天最大的功德是什么？你能够帮助正法久住，因为正法能救全世界、能救人心，正法就是中国传统文化，这正法。怎么帮助他？自己做到，天天教别人。现在教人利用网际网路，你在一个地方讲，全世界有缘的人他收看，收看就是有缘，都得利益。不一定在一个讲堂，有个小地方就行了，就能成就无量功德。有大福德的人培养底下的人才，那个功德是无量无边。
这个事情我这一生当中看到很多人有这个缘分错过了，星云法师我们是好朋友，四十年前他建佛光山，办一个东方佛教学院，学生有一百三十多个人，请我去做教务主任。我在山上住了十个月，我跟他建议把一百三十个学生分班，三个人一班，就三个人一个小组，专研究一部经，期限十年，中国古人讲「十载寒窗，一举成名」。三个人搞一部经，三个人当中有一个成就就成功了。一百三十个人差不多有四十部经，能分成四十个小组，将来十年之后就有四十部经，这四十部经顶尖的。学《弥陀经》学十年，他十年之后就是活阿弥陀佛，学《普门品》就是观音菩萨，学《地藏经》就是地藏菩萨，专攻一部，我说十年之后佛光山佛光普照世界。他说，好是好，这不像学校。我说，不像学校能出人才，学校出不了人才。他还是坚持他的，这是一次机会失掉了。如果他接受我的意见，我就不会离开佛光山，我就会帮他一辈子，这还得了！你看这么好的一个机会，他有福报，我知道我看得很清楚，他不接受，这个机会失掉了。
第二次的机会就是韩馆长，我们也准备，我跟她讲了很多，她也同意，准备在景美开班教学，没想到她寿命到了走了，她的儿子不能继承她的遗志，这个机会错过了。如果儿子能够继承他母亲的遗志，那这一家人的功德不可思议。这第二次，我们看到这个机缘，难！真难！第三次在新加坡李木源居士，我们合作了三年半，也是有计划进入长期教学，因为三个月的办班，培训班，那是做实验，这个实验成功了。成功之后，我们就想在短期班里面挑选好的学生，我们不要报名，挑选好的学生深造，我们再做五年、七年这样长期的能够把人才培养出来。没有想到当中起了变化，不知道是什么人造谣生事在那里挑拨是非，李木源居士的观念转变了，那我们就得走路。这个情形，真的，我一到新加坡，我们这些悟字辈的同修我就告诉他们，好像到新加坡第二天我就跟大家讲，二十多个人。我说我们到新加坡两位护法，这两位护法有一个出事情我们就要准备走路，哪两个？外护李光耀先生，内护李木源先生，这两个人一个人出事我们就准备走路。结果没有想到是李木源居士出了问题了，我们得赶快走。
走到澳洲也还不错，澳洲政府对我们很照顾，我们在澳洲可不可以做？可以做。但是还有个什么？亲情放不下，亲情是什么？祖国。祖国有难我们不能不问，我们学佛的人知道，佛法要在祖国建立的话，祖国什么问题都解决了。但它不相信，我们就在香港，靠近边缘上，我们把功德回向祖国。这是什么？这是一点祖宗的亲情，是这么一个原因。但是我们总希望，现在香港好像机缘慢慢的成熟了。如果能在香港，我们能够有足够，也不要太大，我们能够大家在一起修学的不要多，二十个人，能有这么一个小的场所。我们这里还有三层楼，在旁边附近找个能二十个人居住的宿舍环境，有个小教室，我们在那里修学能成就。但是时间一定要十年，基本的东西就是四个根非落实不可，这四个根要天天讲，每天至少一个小时，永远不能中断。《弟子规》要落实、《十善业道》要落实，讲什么东西？天天学习什么？《太上感应篇》跟《沙弥律仪》。这两样东西如果天天讲，你能够听上一年、二年，你心里不敢动邪念，为什么？你会想到果报太可怕了，你敢吗？不天天讲不行，你听一遍、二遍没用处，那就阿赖耶识里头种个善根而已，哪一辈子起作用不知道。所以我看东西的时候，你们依近我的同学都知道，我通常看一样东西至少十遍，这我基础，一般的时候能有时间一定看三十遍，你才会有一点印象。
我这一生跑了这么多地方，没有学坏，什么原因？我很清楚，天天没有离开经本，就这么一桩事情。天天没有离开讲席，讲席是什么？劝别人，假的，劝自己是真的。别人能得多少受用，那是他的事情，我不知道，自己真得受用。真的，把什么境界在眼前全摆平。尤其因果看透了，因果看到什么？看到事实真相，也看到社会的病端、病态，地球的病态根源在哪里，你就清清楚楚、明明白白。能不能拯救？能，而且拯救很快，在佛法的理论讲一念之间，一念迷，灾难来了；一念觉，福报现前了，转迷为悟就在一念。那一念为什么转不过来？我们的烦恼习气太重了。所以自己知道，薰习时间久了，有个几年时间薰习不是不知道，毛病还照犯，为什么？那就是习气太重了。重不怕，只要长时薰修，十年不行，二十年，二十年不行，三十年，三十年不行，四十年，差不多都转过来了。我自己走过这条路我有这个经验，所以长时薰修比什么都重要，清净心现前，基础就真正建立了；再向上提升，平等心现前，功夫得力了。
那今天我们清净心都没有，你怎么样修学功夫都不得力，不得力你就免不了造罪业。造罪业有时候是有心的，有时候是无意的，不管你是有心、是无意，果报都得要承当。不能说无心的就没有果报，无心的有果报。果报轻重，不是对自己，是你对众生的伤害有多大。众生伤害里头最严重的是给他负面的影响，你要不要承担这个责任？现在一般都是不良的风气，我常常跟一些比较亲近的同修道友们说，还有一些访问我的人，今天的世界谁掌管世界？二狼神，二狼神是什么？一个是财狼，一个是色狼，二狼神统一了这个世界，你有没有办法跳过他的手掌？你要跳不过这个手掌，那将来三途有分，非常可怕。它普遍，变成了二十一世纪的文化特徵，二狼神。这是一定要有高度的警觉。
在今天，最大的好事就是培养底下一代的人才，真正严格的持戒，持戒是德行，第一重要，有德行而后有学问。学问要智慧不要搞知识，为什么？知识你心定不下来，知识不能够圆满解决问题，解决问题全都有后遗症。所以你要晓得，二００七年英国剑桥的这位汉学家，老教授，麦大维教授，到香港来跟我谈了六个小时，希望我到剑桥办个书院。好事情！剑桥大学在全世界排名第三，很瞧得起我。我说我不能去。问我为什么？我说，你们学校的制度框架加给我，我就不能教学生。这学校我都去看过，我了解他们。他说，那你用什么方法教？我说，我没有方法，我们老祖宗有方法。他就很惊讶，老祖宗有方法，什么方法？《三字经》念过了，他会背，《四书》他会背，很了不起，这是外国人英国人，说的一口标准的北京话，我们自叹不如，那他是真用功。
我说《三字经》前面的八句话，是我们老祖宗千万年来教育后代最高的指导原则，你看他都会背，念得那么熟，他也会讲，这个他就没有发现到。我这一提醒的时候他一惊，我说办教育第一个理念，肯定「人性本善」，你要有这个肯定。像佛，佛教化众生第一个肯定，「一切众生本来是佛」，这个他的方向目标就确定了。教育是什么？把一切众生回归到本来佛，教育成功了。中国古圣先贤教育没有别的，把人统统回归到本性，不就解决了吗？人为什么会变坏？变坏是习性，你看「性相近，习相远」，习性就是你的生活习惯。中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，你会被环境感染，环境好，你接近都是圣贤，你自然变成圣贤；那你接近二狼神，那有什么办法？一点办法都没有，你一定跟他同类了，就这么个道理。习性不善，不善跟善的距离愈拉愈远，所以才要教育。所以「苟不教，性乃迁」，这就是一定要办教育，中国人办教育念头从这生起来的。怎么教？「教之道，贵以专」，中国千万年前老祖宗的经验，我们要变一套，一变就坏了，问题就出来了，世世代代都遵守这个方法。
我在台中跟李老师十年，李老师完全用中国传统方法，他虽然开了一个经学班教学生讲经，但是完全用私塾的方法。他一次教两个人，两个人学一部经，他教两个人什么？两个人上台去讲经，一个是讲普通话，一个讲闽南话，好像在翻译，其实讲稿是一样的，一个人讲一段，是一样的，用这个方法，所以两个人一组。这两个人坐在他对面，对面一张桌子他教你，其他同学旁听，二十多个人旁听。他这一部经学完了，再轮流到下两个人，他坐前面，他们就在旁听，用这个方法，私塾教学法。我到他那个班上是最后去的，所以我的名字排在最后，要轮到我的话，得要两年才能轮到。二十多个人，一个同学学一部经至少是一个月，最长是两个月，所以轮到我这末后一个人恐怕要两年之后。我在台中住了一年三个月就离开了，所以没有轮到我，我是在那里旁听的。
可是我旁听全听会了，我比那些同学都厉害，我都听会了。我年轻有两个特长，第一个记忆力好，第二个理解力很好，所以老师在那边教他，我在旁边，他们没有学会，我都学会了。所以我到那个班上大概不到两个月，我就变成老师的助教了。老师教人非常严格，他给你讲，你专心，全心聚精会神去听他讲。因为讲经是复讲，你不能够用你的意思来讲，完全是把他的话重复，这就像阿难结集经藏一样，所以佛教里头培养法师是这样培养出来的。绝对尊师重道，你有意见，有很好的，不可以讲，训练什么？训练你的忍辱波罗蜜，你不能不忍。所以它这个里头作用很多，训练你忍辱、训练你持戒、训练守法。你说没有听到的，听得不清楚、记不得，就得问老师，老师先骂你一顿、打你一顿，不告诉你。他说，我要是告诉你了，你还有个侥幸的心理，顶多挨个骂、挨个打，老师还会不会讲？不讲。你就一点办法都没有，逼著你非聚精会神去听不可，用这种方法。可是我在那里大概我听一遍，我有把握能够记住百分之九十五，所以老师讲一个小时，我也差不多可以上台复讲讲一个小时，完全他的，没有加一句话，我有这个能力。所以那些同学都找我了，没有听懂的地方都来问我，我给他们帮助很多。
所以我离开台中之后，出家的缘成熟了。我一出家，白圣法师就把我找去，他办了一个三藏学院，我就在三藏学院教书，一出家就教学，外面请讲经我也去。这就是章嘉大师教导我的学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，除这个之外什么事情都没干。而且是什么？终身教师，没有当校长。他没有把学校组织起来，没有，学生虽然多，依旧是私塾，这值得我们思考，他为什么这么做法？他为什么不订像中国丛林制度？学生那么多，我们估计不会少过三千人，常随众一千二百五十五人，临时来的不会少过常随众，他为什么不组织？这个里头有道理，我们要好好去参。一个理由可能是没有任何组织大家心平等，对於修清净平等心会有帮助，有这么一个作用。另外一个作用是专心学习，他不分心，各人生活各人自理，也没有义工服务，都是各人自理。释迦牟尼佛自己的事情也是自理，他带头。到年老的时候阿难给他做侍者。阿难是他堂弟，他们堂兄弟八个，阿难最小。佛成道那一天好像阿难出生，释迦牟尼佛大阿难三十岁，他三十岁成道，所以那是个小弟。阿难好像二十岁出家，释迦牟尼佛五十岁，带著这个小堂弟。这个小堂弟很聪明，记忆力好，一遍听了之后永久不忘，这也是再来人，来传法的，就是将来结集经藏的，结集经藏完全用复讲。所以复讲这个制度从阿难开始，一直到民国初年都是这样子。
太虚大师创办佛学院采取西方的方法，像学校这样有课程，但是其他的法师不是的，统统老办法。演培跟我也是好朋友，早年，他是十几岁出家，小沙弥，沙弥出家，跟谛闲法师，谛闲法师教他的是老办法。以后听说太虚法师在厦门办了个闽南佛学院，他是偷偷的离开观宗寺，离开谛闲法师的道场，开小差跑掉的，跑到厦门去进太虚法师的佛学院。很可惜！他如果说是能够听谛闲老法师的话，他是一代祖师。所以传统的东西真好，这一变革问题都出来了。中国人讲姜是老的辣，老的东西真好，禁得起考验。所以李老师在台中还是用传统方法，新的办的这些佛学院都没有成功、都失败，这是给我们的教训，我们要认真思考，中国老东西有它的价值在。维持传统，社会绝对不会动乱，地球不会有那么多灾难，传统重要。
修福，最大的福报在佛门，佛门真叫无上的福田，但是佛门修福是智慧，今天佛门能不能修到福？修不到了，为什么？田坏掉了。就像现在土地全用化肥、用农药把土地都种毒了，生长的东西都变质了，这个事情严重。土地是活的，那个泥土、沙石都会看、都会听、都懂得我们的意思，我们的念头善，它回应的是善；我们念头不善，它回应的是不善。你用这些化学品去毒它，稻米是可以让你长，长得又好看又大又肥，没有营养，里面还带病毒，让你吃了之后，病从口入，它报复你！不可以虐待它，为什么不用正常的方法？我以前看过汤恩比跟日本池田大作的谈话，他们出了一本书我看到的，汤恩比在谈话里面谈到，提倡也是劝勉农民应该恢复过去人工的种植，他不赞成这种机械化跟这个化学东西来种植，他不赞成这个。他说一定恢复到从前农耕，那才是真正健康的，这很有道理。
我们现在在澳洲，现在买了不少土地，大概有多少？不少，一个英亩是六个中国亩，六八四千八，差不多是中国的五千亩，我们准备干什么？准备种植，我们想种稻米、种粮食，我们来做示范，不用农药、不用化肥，我们这个农田里面用念佛机，让所有这些稻米蔬菜都听「阿弥陀佛」，好。我们的菜园搞成功了，我们有十几种蔬菜的品种，有三十多种水果的品种，年年丰收。所以附近这些农民看到我们都很羡慕，都来问我们怎么种的？我们就告诉他，我们用阿弥陀佛佛号种的。澳洲土地便宜，很容易得到，所以这个事情好事情。我们相信人杰地灵，我们不敢讲杰，我们讲人好，地就灵了。咱们做个好人，不要做坏人，做个好人，地就灵了。地灵，土地帮助我们，它也来做示范，它也来行菩萨道，常常劝它，跟它沟通、跟它讲开示，要劝大地行菩萨道。为什么？做一个示范区，能够让很多人来参观、来学习，我们拒绝化肥、拒绝农药，机械化大概还是不能避免，因为澳洲土地太大，这个人工太少，机械化是可以用的。但是我看那个机器太大了，真吓人，那个机器，差不多有我们这楼高，机器真大，一个人操作就可以种几百亩的地。我们现在的市长他就是搞农耕的，他有很大的农场，照片拿来给我们看，机械化耕种，他对农耕非常有研究。
我们时间也不多了，也快结束了，同学们，我们真的要发大心、发大愿，来到这个世间，稀有的因缘碰到这一次的劫难，我们要做一个好样子，不能做坏榜样。做好样子必须具备两个条件，就是佛离开我们的时候说的两句话，「以戒为师，以苦为师」，能够做到这两句话，正法就能够久住世间，不能怕苦，不能不做好榜样，好榜样就是持戒。出家人一定要把《沙弥律仪》百分之百的做到。弘赞法师的注解注得好，他有成套的戒律全书，不但有《沙弥律仪》，有比丘戒、有菩萨戒，它有一套，这一套在台湾很容易得到。这是早年我从香港带回台湾一套木刻版本的，这一套书三十多册，现在好像精装大概只有五、六册的样子，很好。这个东西天天要读，每一天至少要抽出一个小时天天阅读，反覆的去学习它，尽形寿不中断，活一天我每一天至少念一个小时。
念的时候对照自己起心动念、言语造作，我们能不能把如来的正法恢复就在这一句。这个我们做到了，我们对得起佛陀，别人怎么做的咱们不管他，各人行各人的道，我们也不毁谤别人，也不批评别人，这是最大的忌讳，可以和平共存。所以今天我常常讲，今天的佛教在这个社会有六种型态可以和睦相处，各人走各人的路，他们对我们怎么样的态度不理，我们对它友善，慢慢的改善关系。不批评别人、不毁谤别人，自己做出好样子，谦虚，不可以有傲慢，一有傲慢就完了。夫子说的话要记住，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，你只要一有点傲慢就完了，你修偏差了、修错了，你德行全毁掉了。愈学愈谦虚，古人讲得好，「学问深时意气平」，哪有真有学问的人心浮气躁？没这种人，一定是很温和，柔和质直，谦虚卑下。孔子见童子他都那么谦虚，释迦牟尼佛见到乞丐都那么尊重、都尊敬，这个要学，给我们做出样子出来。所以不可以有傲慢心，不可以有嫉妒心，不可以做障碍任何人的事情，都不做，要好好修自己。好，今天我们的谈话就到此地，谢谢大家。
诸位法师，诸位同学，大家早晨好。今天早晨大会给我安排两个小时的时间，我想藉这个机会，许多同修很久没有见面，这一次的聚会非常难得、非常稀有，有这么一个缘分我们能够在一起，把这些年来学习的跟大家分享。我们这一代人过的生活比任何一个时代的人都辛苦，这是事实，从佛法上来说，也可以说是比任何一个时代都幸运。这话怎么说？宗门祖师大德常讲「你会么」，关键是你会不会，如果真的会了，这个时代也是稀有难逢。为什么？会了的时候在这个时代可以成佛作祖，这多不容易！这个原因就是属於一种逆增上缘。所以我们向往六和敬这个僧团。但是能不能做到？我这一生不敢有这个指望。
三十多年前我第一次到香港来讲经，到达香港先去拜码头，香港这些大德们我都到那里去礼拜。因为我们是后学，人家修行辈分比我们高、修行出家比我们久，这是礼貌上应该要去拜访的，要向他们请教的，也恳求他们护持讲经的道场。那个时候来，我记得是一九七七年，四个月的时间，两个月在九龙，两个月在香港。在九龙，是在界限街倓虚老法师的中华佛教图书馆，那佛教图书馆有多大？给诸位说，整个面积只有我们这一半大，只有一半大，现在还在。馆长是畅怀法师，一直还是他，现在好像还是他。在香港那边后两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场，那个道场整个面积大概就有我们，包括房间、寮房，整个面积大概有我们这么大，图书馆只有这一半大。所以讲经的时候，听众大概有一百人的样子，就挤得满满的。不是这个椅子，椅子太宽了，都坐小圆凳子，一个挨著一个挤得很热闹，在夏天的时候真的是满身大汗。在那里讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》，没讲完，只讲了一半，经太长了，我们讲得也比较详细，听众也非常欢喜。
香港这个地方学佛的人很多，但是都是喜欢做庙会的、做佛事的，不喜欢听经。圣怀法师(前年往生了)、谢道莲居士这两个人，好像是在那一年过年的时候他们到台湾去玩，善导寺方丈请我在他那里讲一个星期，一年有一个讲经法会一个星期，请我去讲《普贤菩萨行愿品》。我记得那一次讲了八天，八天讲圆满，一天两个小时。他们两位去听，到台湾去玩，听了一次，听得很有味道，就不玩了，把旅游就取消了，这是八天听圆满。听了之后很欢喜，来找我，邀请我到香港来讲经，问我可不可以？我说可以。他们就安排那一次的活动。
在香港，认识了觉光法师、洗尘法师，这两位是香港的佛教领袖，觉光法师年岁比较大，他比我大，洗尘法师年龄跟我们差不多，大个一、二岁的样子，我们当时就谈到六和敬的僧团。我说不要多，释迦牟尼佛当年成道之后在鹿野苑开始讲经，听众五个人，叫五比丘，我说我们能找到五个人，大家来修六和敬。我就礼请洗尘法师，我说你老人家带头，你是香港佛教领袖，带头，我们实行托钵。现在树下一宿我们比较困难，但是现在用小帐篷，童子军露营的小帐篷，一个人一个，五个帐篷排成梅花型的很有趣味，我说在野外我们这样生活。我们在香港托钵，香港学佛的风气很盛，那供养一钵饭轻而易举，而且都非常欢喜，我说我们天天有好东西吃。因为他们都知道，我们可以把日期定好，星期一是哪一条街，星期二是哪一条街，就五个人。我说我们真干，我们自己研究经教，有个道场我们每一天来讲学。他们听了很欢喜，欢喜过后就没事了，就没消息了。四个月后我回到台湾等消息，等了多少年都没有消息，到最后等到他往生了，消息还是没有。所以这一桩事情是多难！
现在整个社会，诸位冷静看一看，细心观察，科学技术是日新月异，新的东西往上提升，可是伦理道德在人文方面一代不如一代。批评、审判各个都会，都说在位的这些人种种措施有错误、有弊病，尽量的去揭露，等到他上台了，比前面一个有过之而无不及。现在你就说我们香港当政的这些人，他做得不如人意，把他们拉下台，你们上台能做得比他好吗？我们在整个历史上看，一代不如一代，他权没有到手、名利没有现前，他攻击别人，得到之后，他那个贪婪超过别人。不就是这样的吗？真正原因是什么？我们要知道根烂透了，根坏了，根是什么？根是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，特别是佛法的教育，没有了。所以根坏了，名闻利养没现前你在那里嫉妒、傲慢、批评别人，到你面前你比他更厉害，真的是有过之无不及。你明白这个道理，了解这个事实真相，你就晓得为什么有这么大的灾难。这就是现代社会人、全世界普遍都有的这种现象，变成了二十一世纪的潮流、时尚了，这还得了！伦理没有了、道德没有了、因果没有了、宗教没有了、法律也没有了，都钻法律的漏动，法律不作用了，那是限制好人的，权威也没有了，我们中国人讲皇上也没有了，这个时候怎么办？这个时候老天要收人了。这就是灾难现前，老天收人就是灾难现前了。
我们从历史上看，这历史上没记载，科学家告诉我们的，大概是在五万到六万年之前这个时代，他说那个时候地球上的科技比现在还进步，能源是从太空当中取来的，没有噪音、没有染污，这个地球上最强大的国家叫大西国，亚特兰提斯。大概也是贪婪、邪行达到了饱和点，整个大陆沉到海底，叫大西洋，原来是大西国，沉到海底去了。科学家考证真有这回事情，潜水艇从大西洋海底发现，确实有建筑物的残骸还在海底，还能找到一些遗迹，证明这个传说是可以相信的。我们在西方的预言里面说到，将来大西国又会浮上来，可是浮上来的时候欧洲会沉下去，所以人也不喜欢它浮上来，浮上来欧洲也会沉下去。美洲也有一些问题，这个美洲至少是三分之一会沉到海底，我们外面那个地图是美国人画的，你们就能看到，将来的世界大概就像那个样子。这些给我们严重的警告。
我们可以说是非常幸运，在这一生当中还能够接触到传统文化，我们爱祖先，我们爱民族、爱乡土、爱这个国家，这很稀有，更难得的是接触到佛法，接触到净土宗。同时近代科学家以科学的方法证明了生命是永恒的，也就是没有生死，所谓生死是物质现象的生灭，灵性不灭，永恒不灭。佛讲「一切众生本来是佛」，这句话是千真万确的事实，佛是什么？佛是我们的灵性，灵性是相同的，我们跟蚊虫、蚂蚁灵性是相同的，无二无别的。它造作一些不善业，堕落成蚂蚁、堕落成蚊虫，最惨的堕落到蜉蝣，蜉蝣很多同学晓不晓得？水上跑的那些虫，在水面上你看它走来走去。这种是最不幸，它的寿命最短，只有几个小时，那就是它的一生。佛经典里面讲，它什么业因变成这个小虫？杀业太重，杀生太多，它要偿命。它偿命的时候，它一天就可以偿几条命，那他杀的千万众生的命就变这小虫来还命，一天就生死好几次，就变成这种情形。所以业因果报丝毫不爽，但灵性不灭。
知道这些事实真相，我们思想言行就不会违背性德，顺著性德这是正常的、是健康的。性德，在中国古圣先贤所说的，五伦、五常、四维、八德，这都是性德，我们起心动念、言语造作决定不敢违背，这就正常。正常是什么？正常是你的灵性，你将来得的这个身相果报是向上升的，往上提升的。如果违反了，不忠、不孝、不仁、不义，干这些事情，眼前固然得到一点利益，但是要晓得，那个利益是命里有的，命里没有的用什么样的手段都得不到。用一些非法的手段得来的，知道命里有的，你贪污贪得来的还是你命里有的，你命里没有的贪不到，强盗抢到的还是命里有的，你说冤不冤枉？中国古人讲的「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，真的冤枉，你再看到这个叫真可怜。世间人求财、求智慧、求健康长寿，行，没有问题，有求必应。
我初学佛的时候，章嘉大师，那是大修行人，我不知道他有没有神通，但他看我就看得很准，我那时候年轻二十六岁，跟他见面他就把我看透了，这个年轻人一点福报都没有，还短命。大师很慈悲教我，命里面没有财库，什么命？叫化子的命、讨饭的命，贫贱到极处，贱是没有地位，贫是没有财富。他教我「佛氏门中，有求必应」，我也没求。他教我学布施，这就是转变命运，他就是教我这么做，所以他也晓得我初学的时候对这个不太相信。教我修财布施，我说我生活非常艰难，勉强维持生活，哪有钱去布施？他老人家说，你一毛钱有没有？一毛钱，行，可以。一块钱？一块钱还勉强。一个月赚五十块钱，还勉强。他说，你就从一毛、一块去布施。我们也不知道是什么意思，但是我们好处就是听话，从小学了一个好处，尊师重道，这是我一生能够有今天就是尊师重道，老师的话没有怀疑，老师的话我一定去做。
他告诉我，你一定要有布施的心，这个很重要。事随缘，遇到了就做，尽心尽力，那叫圆满功德。当时我还不知道什么叫圆满功德，反正听了大概是一句好话，就真干。他还给我时间，因为头一天见面他给我讲了六个字，「看得破，放得下」，他送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我，我今天跟你讲六个字你好好去做六年，真的，六年感应出现了。好像有些事情要发生的时候有预兆，大概在半年的时候我就有预兆以后会有什么事情发生，都很准确。
所以财布施得财富，你不是想要钱吗？要钱从哪里来？布施，愈施愈多。绝不能用非法的手段，非法手段得来的时候折福。譬如说你命里头有十个亿，你用的是非法、用的是贪婪，起心动念是损人利己，结果你得来什么？你得来五个亿，你自己很满足了，其实你命里十个亿已经亏掉一半了，折福，折掉一半了，这很多人不知道。我们看到这个世间大富大贵长者很多，但是统统都亏折了，都没有达到他命里头应该有的，这什么？他不懂事，迷惑颠倒，心行不正。也不能怪他，为什么？在这个时代，传统教育、伦理道德、佛陀教育都已经没人讲了，他怎么会知道？所以他那种行为，看到社会大众大家都这么做法，自己认为这个做法没错的，可以原谅的。我们清楚明了，在旁边看得明明白白，看他们在演戏，全是假的。
法布施长智慧，聪明智慧是从法布施来的，健康长寿是从无畏布施来的。无畏布施里头最重要的就是爱心，真诚的爱心，对於小动物、对於苦难的众生，我们遇到了，他需要人帮助，赶紧去帮助他，全心全力去帮助他，这属於无畏布施。那这三种果报大家都想要，那为什么不修因？求佛、求菩萨、求神没用。佛菩萨要真的能够保佑赐给我们，那我们不必修了，什么事不要干了。他要不赐给我他就不慈悲，慈悲何在？不是的，佛菩萨也无可奈何。所以佛菩萨对我们的保佑、加持，是他把道理讲清楚了、方法讲清楚了，我们自己要做。真正行还是靠自己，特别是在佛法里头。佛法真的它不是宗教，它是教学，所以佛菩萨跟我们是什么关系？师生关系，他是我们的老师，老师对我们帮助多少我们就清楚，他不能把钱给我们，这不可能的，他也不能把寿命给我们，这都做不到的。所以经典里面讲的道理懂得了，道理懂得了，方法你就相信了，尤其在实验当中效果卓著。
在所有布施当中，你看佛在经上讲，大千世界七宝布施比不上四句偈的法布施，为什么？七宝布施解决你物质生活的困难，不能把你境界向上提升，也就是说消不了你的业障。真正消业障、提境界那是智慧。於是我们就恍然大悟，释迦牟尼佛为什么不做国家领导人，去做一个职业教师？职业教师能提升自己的灵性，能帮助许许多多众生破迷开悟、离苦得乐，国家领导人做不到，国家领导人没法子做到，他能做到，这个功德无比的殊胜。真正了解这个道理，你说他还会去竞选吗？不可能。我们李老师当年在台中，我那个时候在台中的时候，台中莲社的莲友，我去的那个时候二十万人，我离开的时候五十万人，十年。李老师如果在台中，他想的我想做台中市长，只要他说这一句话他就会当选。我们这五十万人一个人拉个二、三张票他就当选了，他不必到外面去宣传，用不著。他干不干？不干，还是在莲社里天天讲经教学好，那个功德比做县市长是殊胜太多了，这我们清清楚楚看到的。所以我们想到释迦牟尼佛为什么不去做国王，要去以苦行僧的身分来教化众生，这叫大德，真正的大德，这真正是救世救民，在今天讲救地球，这功德多大！他来生如果要想做王、做领导人，他到天上去，天王。天王他做不做？肯定不做，摩醯首罗天王他也不做。真正懂得之后，他会走这条路，教学，终身的教师，乐此不疲，释迦牟尼佛多自在、多快乐。
方老师把佛法介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，实在讲我就是他这一句话把我念头改变了。学佛，真的要学释迦牟尼佛，学得要像才行，你才能真正得利益，你学得不能不像。实在讲像是什么？终极的目标是回归自性，这就对了。回归自性就是佛法里面讲的圆满证得究竟佛果，在《华严经》上妙觉位，回归自性，离苦得乐达到了究竟，连无始无明的习气一分都不带。有人问我，那回归自性还起不起作用？起作用。为什么起作用？自性能生万法，那就是它起作用，它怎么会不起作用？自性里面的性德，世尊告诉我们有三大类，第一个是智慧，圆满的智慧；第二个是德能，那德能无量无边，第一个德无量寿，无量寿是第一德，如果没有寿命，你所有这些德、福报全落空了，你没寿命谁去享它？所以无量寿是第一德；第三个相好，相好偏重在物质现象，物质现象里头包括自己的身相，尽善尽美。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的三十二相八十种好，这是人间所谓的贵相他统统具足，一样不缺。可是在大乘教里面让我们看到，佛的报身，报身是灵性提升到极处，超越十法界了，报身。报身，身有无量相，相有无量好。我们这一生能不能恢复？这是我们本有的，不是从外头来的，这本有的，你想不想恢复？想，真想，真想你就放下，只要你放下起心动念分别执著，你就得到了。
不遇到净土，难，这个境界我们想一想这一生不可能。我们这一生能到欲界天就算不错了，欲界六层天，绝大多数的人是下面两层，就是四王天跟忉利天。为什么？往上去不是完全凭福报，修福、修善、积功累德只能到这两层，往上面去要加上定功。这个定功叫未到定，就是你修禅定没有达到它的标准，初禅，没有达到初禅标准。初禅是六十分及格，你不到六十分，只有二、三十分，三、四十分，叫未到定。那就是欲界上面四层天，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是未到定。这初禅得到，那就离开欲界，就到色界去了，色界四禅十八层天，这十八层与福报有关系，有定、有慧、有福报，逐渐向上提升。所以人间是轮回里面的一个枢纽，只有在人间修福、造孽，人间干这两桩事情。
所以我看得很清楚，我常常在说，三善道是消你福报的，你修得很多福报，你要把它消掉，自性里头没有这个东西，祸福都没有，善恶也没有；你造的孽，你到三恶道去消罪业，都是消的。所以佛不造这些东西，佛叫造净业，什么是净业？断恶修善，不著断恶的相，不著修善的相，永远保持自己的清净平等觉，这叫净业。你一有执著它就有果报。了解这个道理，我们布施恩德，做些好事，心里头痕迹都不著，三轮体空。否则的话你来生要受果报，你到天上享福，在人间的时候你大富大贵，这一享富贵又造业，这就是不断在循环，没完没了的事情，很麻烦。造作这些罪业，你心里头没有放下，冤冤相报，生生世世没完没了。所以明白之后，别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们听了之后感恩，痕迹都不著，我们不再干这个事情了，这糊涂事情。他对我不起，我还去报复他，报仇雪恨，错了，那就真错了。干干净净一尘不染，为什么？想到经上说的「凡所有相，皆是虚妄」，好事是虚妄，坏事也是虚妄，拉平了、扯平了，平等的。清净平等是自性、是性德，这里头才有自在、才有智慧，才真正的离苦得乐。所以离苦得乐的乐不是我们世间人观念的这种乐，那不是的，那是苦，那不是乐。真正乐是永远脱苦，这才叫真正的乐，这些不能不知道。
纵然是他对我有成见，对我有误会，我们还是以爱心对他，还是要关怀对他。人不可能没有过失，古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，过能不能改是他的事情不是我的事情，问题是我要改过，我要学像佛菩萨一样的心态待人。他对不起我是他迷惑，他觉悟了就不会，慢慢等，他总有觉悟的一天，不要去责怪他，帮助他觉悟，诱导他改邪归正，诱导他转迷为悟，这才是真正像个佛弟子，真正像个有一点觉悟的人。常常还念著别人恶，别人没恶，是自己恶；自己没有恶，你怎么会看到别人恶？这个道理要懂。释迦牟尼佛无比的慈悲为我们做出种种的示现，不但言教，他老人家身教。我们从他一生的行谊去看，他真的没过失，全放下了。
琉璃王灭释迦族，这是无比惨痛的一桩事情，释迦佛你看他怎么处理、如何应对？他知道这是过去生中造的孽，对方不饶过他。目犍连慈悲救了五百个人，释迦族的，他用神通把这五百人放在他钵里头，把这钵放在天上，琉璃王灭这个族的时候这五百人逃出去了，释迦佛跟目犍连说，你到天上看看那个钵里头。结果一看钵，五百人化成血水了。目犍连问佛这怎么回事情？业力，逃不掉，业力。什么业？佛说出来了，在过去世中，释迦族是一群捕鱼的渔民，打鱼的，住在海边上的，琉璃王这一族就是那些鱼，是一个大池塘，鱼里头它也有王，这些捕鱼的人用的手段很残酷，把水统统放掉，鱼全部捞尽杀掉、吃掉了。鱼这一族它就发誓愿要报仇，它死了以后，你看也到人间来了，释迦族就是前世灭他们这个族的，这个族群他回报也灭释迦族。所以释迦牟尼佛那个时候交代族人，逃亡不要抵抗，有部分释迦牟尼佛这一族逃到后藏，西藏，逃到后藏以后就没有再回去了，就在后藏落户。这个事情是章嘉大师告诉我的，没有再回去了。所以佛法真的全部都到中国来了，连释迦族的遗族都在中国后藏定居下来。
所以人怎么能害人？你害人，他觉悟，没事情，他不再找你麻烦、不再报复了；如果没有觉悟，恨之入骨，生生世世在等著来报复你，你麻烦不麻烦？蚊虫蚂蚁都是生命，你杀它它怀不怀恨？怀恨，你想想多可怕，你怎么能杀人？我们被人杀没罪过，杀人有罪过，被人杀有怨恨你将来会报复，所以被人杀不要有怨恨，算了，随他去吧！算了！那你就会上升，你会提升，为什么？这是属於德行。没有怨恨、没有报复，还要感恩，为什么？他把我送上去了，他把我提升了，这都是真的。所以善与恶就在那一念之间，你一念觉悟了，造作罪业的人都是善人；一念迷惑了，对你好的人都是冤家债主。这些道理要把它参透，搞清楚、搞明白。
昨天我们讲到须陀洹破五种见惑，见惑里面身见、边见，边见就是对立，决定不与人对立，他跟我对立我不跟他对立，他毁谤我，我赞叹他，为什么？他总有好处，一个人一生当中干坏事找不到一桩好事的人找不到，没有这种人，他做的好事赞叹，他做的不善的事情不提，不要放在心上，这就对了。时间久了，过几年也许他觉悟了；迟钝一点的，十几年二十年他觉悟了；再迟钝的可能到临终的时候忽然想起来了，我这一生你看我都是毁谤别人，人家都赞叹我，那个人还是个好人。到临终才觉悟，有，人都有良心。人性本善，我们记住，那是真的永恒不变。人的不善那是靠不住的，它刹那刹那在转变，只有善是永恒不变的，因为它是真心，不善？不善是阿赖耶。现在我们对这个事情很清楚，阿赖耶是不确定的，念念都在产生变化，所以这是妄心，这不是真心。
佛菩萨心目当中，看一切众生有没有过失？没有过失，跟我们看法不一样，为什么没有过失？根本就没有造作，刹那生灭当中哪有东西存在？所以我们善也好、恶也好，其实都是一种错误观念造成的，这个真如本性里头没有这些拉杂东西，干干净净。从自性上看一点都没错，佛说得对，一切众生个个都是佛，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一丝毫差别，这大乘教上苦口婆心讲得太清楚、太明白了。所以这么好的东西，你看现在社会很多人不愿意接触，这个我们不能怪他，不愿意接触因素很多，有历史的因素。
我自己感觉得很幸运，我要没有遇到方东美先生，一生不会接触宗教，都持著一种严重的误会认为宗教是迷信。所以这一生能够活得这么自在、这么幸福，老师的恩德，这样的老师不容易遇到。遇到，那印光老法师说的话，诚敬，「一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益」。方老师的学生很多，真正得受用的人没几个。早年在香港，唐君毅是方老师的学生，新亚书院的院长，好像我一九七七年来的时候他还在。由此可知恭敬心比什么都重要。我们这个沾光是父母教的，从小就教导我们尊师重道，这一生得的利益，亲近三个老师都没有特殊的缘分，素昧生平，老师见到之后他能够爱护，特别的关怀教诲，这个恩德超过父母。报父母之恩、报老师之恩没有别的，那就是提升自己的灵性，依教奉行，我成就了我再帮助一切有缘众生，全心全力照顾有缘众生、帮助有缘众生，这是报恩。
我有一个好处是你们同学很少有的，我没有嫉妒心，这是我的长处，我看到别人比我好我欢喜，为什么？他比我好，他造福，我享福；他不如我的时候，我辛苦造福，他享福。你们看看我那时候在二十几岁写这个文章「哲理蠡测」你就看到，所以我很希望别人都比我好，我享福。这是跟别人不相同的地方，我喜欢别人带头，我走在他后头，我跟著他。从来没有做带头领导人这个念头，没有，我不干这个事情。这个接触佛法就很容易了，我真听话，老师教的我一定很认真做，所以我们永远生活在宁静的环境。闹市这些染污我尽量避免，你看这一生当中至少五十年没看电视了，新闻、广播都不听了，报纸、杂志全部拒绝了。还有一些书籍，所以人家送给我的书，我的习惯先看版权页，后头有「版权所有，翻印必究」，这书我就不看了。人家问我为什么？我说他心量太小了，自私自利他能写出什么好东西，耽误我的时间。你看中国古大德写的文章，印出来的，「欢迎翻印，功德无量」，这个心量多大，所以心量要拓开。大心量，量大福大，反过来量小，福报就没有了、就小了，所以量要大。
汤恩比赞叹中国人，中国人的心量大，能够包容异族文化。他说的这个就是指佛教，佛教是印度的，到中国来中国人接受，他能包容，能包容异族文化，他不排斥，佛教的文化丰富了中国本土文化，这真的。你看儒家讲的，明明德、亲民、止於至善，那照儒家讲的意思不广，如果佛法来一解释就明心见性了，那就提得跟佛一样高。所以你们看《四书》，你看蕅益大师的注解，那就是佛法，就是华严境界。这就是异族文化丰富了中国本土文化，这在现在这个时代要提倡。现在还有一些比较执著的人，执著自己的文化最优秀，自己的宗教最伟大，不能跟别的宗教相提并论，我们的神要在当中，别的神都要在下面。佛法讲平等的，没有高下。佛法讲主伴圆融，那个主不是单一的、不是独一的，是轮流做主，好像开会一样，你做主席，你站当中，别人站旁边，今天耶稣做主，明天释迦牟尼佛做主，他那个主席是天天换的。在哪个场合主人是谁，有宾主之分，但是宾是主，主也是宾，他是平等的。
所以宗教，我们这些年来还真的是一帆风顺，我们提出一个观念，承认宇宙之间有一个真神，真神是造物主。在佛法里头没有这个名词，没有真神、没有造物主这个名词，佛法里叫阿赖耶，阿赖耶就是造物主，名字不相同。阿赖耶称之为性识，从性变现出的识，识才变现出宇宙万物，这个我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面，他讲得很清楚、很明白，宇宙怎么来的。佛经里面称它作神识，也就是他们说的上帝、真主、真神，都说这一桩事情。现在他们讲的逐渐逐渐的趋向於最高的哲学概念，他们讲真神，他不是人格，他没有形相，这跟佛法讲的就愈来愈接近，他不是一个形体，他无处不在、无时不在，没有形相。这个说法很好，逐渐我们互相学习，慢慢的都能接受，都没有反对的意见，这是宗教团结的一个根。
我们六和敬里头「见和同解」这是根，我们有一致的看法，佛家讲的这个一致的看法是非常有道理的。一致的看法是什么？我们把自己的看法放下就一致了，他不是说我要把我的看法放下要跟你的，你要放下你的成见你要接受我的，不是，我们大家都把成见放下，那是什么？都回归自性，回归自性才是真正的圆满。我们放下什么？放下妄念，放下妄想分别执著，自性是圆满的、自性是统一的，决定没有差别，所以这个大家服了，不是我听你的、你听我的，不是的。今天我们想救自己、救家庭、救这个民族、救这个国家，来拯救地球，用什么？只有教育，除了教育之外，没有一样东西可以能做到。教育是什么？教育是教人回归自性，问题都解决了。今天的社会出了问题，出了问题是教育出了问题，教育只讲功利不讲道德，那问题就出来了，这个功利的竞争几何级数向上提升，走到最后是地球的毁灭，现在就是差不多快要走到尽头了。
有很多信息传过来告诉我，像2012这种灾难什么时候开始？2012不是结束是开始，现在还没开始，现在是预兆，最严重的但时间不会很长，二０一二年、二０一三年、二０一四年、二０一五年，这最严重的，许许多多的灾难都会现前，这些灾难现在看到了。最严重的是什么？一个是粮食危机，一个是水资源的危机，没有干净的饮水，这是要命的事情，别的还无所谓，你没有水喝、你没有东西吃怎么办？这是麻烦事情。我们看科学的报告，科学统计今年农作物的产量，因为气候变化、灾难很多，减少了百分之三十，那就多少人要饿死。怕的是第三次核武战争是什么战争？争夺水资源，干净的水，抢粮食，这个事情可麻烦了。那要化解这个灾难只有把因果教育讲清楚、讲明白，资源少我们大家来分摊，不要抢夺，抢夺不能解决问题。你抢夺别人的，你把别人杀掉了，他身死了他灵魂没有死，他过几天又来了，他来了又要找你麻烦，来向你讨命、来向你讨债，你怎么办？所以这不是解决问题的方法。解决问题的方法，我们要觉悟，我们很少的资源来平分，中国人讲「不患寡而患不均」，真正明理的人他知道。我们要有个爱心，爱一切人，爱自己也爱别人，真正爱自己的人爱别人是可以能做到舍己为人，我可以分少一点我多帮助别人。那你有这个德行，身总要死的，没有不死的人，死了以后上天更好，脱离这个灾难了，好事不是坏事。如果是抢夺争取别人的，你死了以后堕三恶道，麻烦透了。
好像是在两个月前，有个同学送一本书给我看，叫《凯撒军团东征中国之谜》，这本书我看了之后，凯撒大帝派十万大军要东征中国、占领中国，统帅是他第三个儿子，三王子带这个大军。诸位要晓得，走路，骑兵三之二、步兵三分之一，从罗马走到中国走了一年多，一年三个月走到新疆这边，大概人就死了三分之一，一路上这苦难就损失三分之一。他又没有援军，人数只有死没有增加，所以到中国人数不多。他们是强国，欺负中国人，以为中国人好欺负，结果在新疆第一次接触跟中国人打了一仗，这一仗打下来，一次战争就死了九千人。差不多，他带了一共十个军团，这大军十个军团，一个军团就没有了。所以到河西走廊的时候，他们的信心完全丧失，征服不了中国，最后全军覆没。最后剩下两百多人自杀了，中国人招安要他投降，他们自杀了，很有义气。你看二千一百多年，这十万大军的鬼魂，我们讲灵魂，阴魂不散，到现在还相当活跃在活动，到我这来了。那边的牌位那是他自己写的，他附体写的，古罗马的文字，来求超度，现在皈依了、也信佛了。
他们在最苦难的时候遇到一位菩萨，菩萨告诉他们，「中国不是你们的地方，你来干什么？」这一句话的意思很深，我听了是很深，你看你没有这个福报，这个地方不是你的，你到这来你就死。你打仗夺来的还是你命里有的，你命里没有的，不是你的地方。所以回过头来想想，日本人欺负中国，中国不是日本人的地方，打了八年日本人投降，不是你的地方，你命里头没有，真的是「一饮一啄，莫非前定」。你的地位多高、你的财富多少，全是命里注定的，你用什么方法也没有办法在你命里注定加一点点，你没办法。能加一点那是什么？袁了凡先生讲的修德，你修德你才能增长，你要用非法的手段、贪婪的这种心，只有打折扣、只有亏损，不会往上提升，这个道理要懂。我说我看这本书花了差不多两个星期的时间，最有受用的就这一句话，说明「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求不到，特别是非法的手段，那是造大罪业。受害的人愈多，你的罪就愈重，不值得。
三宝出家弟子一定要持戒律，绝不能欺骗信徒，欺骗信徒没有不堕阿鼻地狱的。你在这个世间欺骗信徒，得到信徒的供养，你在那里享福，你能享几年？你能活多少岁？你死了以后怎么办？天天念佛求往生，你真能往生吗？往生的条件，信愿行是讲方法，那不是真正条件，真正条件是什么？心净则佛土净，你心清不清净？你有自私自利，不清净；你有是非人我，不清净；你有名闻利养，不清净；你还有贪恋五欲六尘享受，不清净；有贪瞋痴慢，不清净，你想想这些。所以我非常感恩章嘉大师头一天就教我放下，太有道理了，放下帮助你看破，看破帮助你放下。佛真慈悲，佛门了不起，有求必应，求财得财，求富贵得富贵，求儿女得儿女，没有一样求不到的，你求成佛都得到了，其他的那叫鸡毛蒜皮，哪有求不到的？它有方法、有道理，如理如法的求没有求不到的，那你得来是真的，是正确的。非法非理求到的都是罪业，这个罪业的果报非常凄惨，不能不知道。
今天最大的功德是什么？你能够帮助正法久住，因为正法能救全世界、能救人心，正法就是中国传统文化，这正法。怎么帮助他？自己做到，天天教别人。现在教人利用网际网路，你在一个地方讲，全世界有缘的人他收看，收看就是有缘，都得利益。不一定在一个讲堂，有个小地方就行了，就能成就无量功德。有大福德的人培养底下的人才，那个功德是无量无边。
这个事情我这一生当中看到很多人有这个缘分错过了，星云法师我们是好朋友，四十年前他建佛光山，办一个东方佛教学院，学生有一百三十多个人，请我去做教务主任。我在山上住了十个月，我跟他建议把一百三十个学生分班，三个人一班，就三个人一个小组，专研究一部经，期限十年，中国古人讲「十载寒窗，一举成名」。三个人搞一部经，三个人当中有一个成就就成功了。一百三十个人差不多有四十部经，能分成四十个小组，将来十年之后就有四十部经，这四十部经顶尖的。学《弥陀经》学十年，他十年之后就是活阿弥陀佛，学《普门品》就是观音菩萨，学《地藏经》就是地藏菩萨，专攻一部，我说十年之后佛光山佛光普照世界。他说，好是好，这不像学校。我说，不像学校能出人才，学校出不了人才。他还是坚持他的，这是一次机会失掉了。如果他接受我的意见，我就不会离开佛光山，我就会帮他一辈子，这还得了！你看这么好的一个机会，他有福报，我知道我看得很清楚，他不接受，这个机会失掉了。
第二次的机会就是韩馆长，我们也准备，我跟她讲了很多，她也同意，准备在景美开班教学，没想到她寿命到了走了，她的儿子不能继承她的遗志，这个机会错过了。如果儿子能够继承他母亲的遗志，那这一家人的功德不可思议。这第二次，我们看到这个机缘，难！真难！第三次在新加坡李木源居士，我们合作了三年半，也是有计划进入长期教学，因为三个月的办班，培训班，那是做实验，这个实验成功了。成功之后，我们就想在短期班里面挑选好的学生，我们不要报名，挑选好的学生深造，我们再做五年、七年这样长期的能够把人才培养出来。没有想到当中起了变化，不知道是什么人造谣生事在那里挑拨是非，李木源居士的观念转变了，那我们就得走路。这个情形，真的，我一到新加坡，我们这些悟字辈的同修我就告诉他们，好像到新加坡第二天我就跟大家讲，二十多个人。我说我们到新加坡两位护法，这两位护法有一个出事情我们就要准备走路，哪两个？外护李光耀先生，内护李木源先生，这两个人一个人出事我们就准备走路。结果没有想到是李木源居士出了问题了，我们得赶快走。
走到澳洲也还不错，澳洲政府对我们很照顾，我们在澳洲可不可以做？可以做。但是还有个什么？亲情放不下，亲情是什么？祖国。祖国有难我们不能不问，我们学佛的人知道，佛法要在祖国建立的话，祖国什么问题都解决了。但它不相信，我们就在香港，靠近边缘上，我们把功德回向祖国。这是什么？这是一点祖宗的亲情，是这么一个原因。但是我们总希望，现在香港好像机缘慢慢的成熟了。如果能在香港，我们能够有足够，也不要太大，我们能够大家在一起修学的不要多，二十个人，能有这么一个小的场所。我们这里还有三层楼，在旁边附近找个能二十个人居住的宿舍环境，有个小教室，我们在那里修学能成就。但是时间一定要十年，基本的东西就是四个根非落实不可，这四个根要天天讲，每天至少一个小时，永远不能中断。《弟子规》要落实、《十善业道》要落实，讲什么东西？天天学习什么？《太上感应篇》跟《沙弥律仪》。这两样东西如果天天讲，你能够听上一年、二年，你心里不敢动邪念，为什么？你会想到果报太可怕了，你敢吗？不天天讲不行，你听一遍、二遍没用处，那就阿赖耶识里头种个善根而已，哪一辈子起作用不知道。所以我看东西的时候，你们依近我的同学都知道，我通常看一样东西至少十遍，这我基础，一般的时候能有时间一定看三十遍，你才会有一点印象。
我这一生跑了这么多地方，没有学坏，什么原因？我很清楚，天天没有离开经本，就这么一桩事情。天天没有离开讲席，讲席是什么？劝别人，假的，劝自己是真的。别人能得多少受用，那是他的事情，我不知道，自己真得受用。真的，把什么境界在眼前全摆平。尤其因果看透了，因果看到什么？看到事实真相，也看到社会的病端、病态，地球的病态根源在哪里，你就清清楚楚、明明白白。能不能拯救？能，而且拯救很快，在佛法的理论讲一念之间，一念迷，灾难来了；一念觉，福报现前了，转迷为悟就在一念。那一念为什么转不过来？我们的烦恼习气太重了。所以自己知道，薰习时间久了，有个几年时间薰习不是不知道，毛病还照犯，为什么？那就是习气太重了。重不怕，只要长时薰修，十年不行，二十年，二十年不行，三十年，三十年不行，四十年，差不多都转过来了。我自己走过这条路我有这个经验，所以长时薰修比什么都重要，清净心现前，基础就真正建立了；再向上提升，平等心现前，功夫得力了。
那今天我们清净心都没有，你怎么样修学功夫都不得力，不得力你就免不了造罪业。造罪业有时候是有心的，有时候是无意的，不管你是有心、是无意，果报都得要承当。不能说无心的就没有果报，无心的有果报。果报轻重，不是对自己，是你对众生的伤害有多大。众生伤害里头最严重的是给他负面的影响，你要不要承担这个责任？现在一般都是不良的风气，我常常跟一些比较亲近的同修道友们说，还有一些访问我的人，今天的世界谁掌管世界？二狼神，二狼神是什么？一个是财狼，一个是色狼，二狼神统一了这个世界，你有没有办法跳过他的手掌？你要跳不过这个手掌，那将来三途有分，非常可怕。它普遍，变成了二十一世纪的文化特徵，二狼神。这是一定要有高度的警觉。
在今天，最大的好事就是培养底下一代的人才，真正严格的持戒，持戒是德行，第一重要，有德行而后有学问。学问要智慧不要搞知识，为什么？知识你心定不下来，知识不能够圆满解决问题，解决问题全都有后遗症。所以你要晓得，二００七年英国剑桥的这位汉学家，老教授，麦大维教授，到香港来跟我谈了六个小时，希望我到剑桥办个书院。好事情！剑桥大学在全世界排名第三，很瞧得起我。我说我不能去。问我为什么？我说，你们学校的制度框架加给我，我就不能教学生。这学校我都去看过，我了解他们。他说，那你用什么方法教？我说，我没有方法，我们老祖宗有方法。他就很惊讶，老祖宗有方法，什么方法？《三字经》念过了，他会背，《四书》他会背，很了不起，这是外国人英国人，说的一口标准的北京话，我们自叹不如，那他是真用功。
我说《三字经》前面的八句话，是我们老祖宗千万年来教育后代最高的指导原则，你看他都会背，念得那么熟，他也会讲，这个他就没有发现到。我这一提醒的时候他一惊，我说办教育第一个理念，肯定「人性本善」，你要有这个肯定。像佛，佛教化众生第一个肯定，「一切众生本来是佛」，这个他的方向目标就确定了。教育是什么？把一切众生回归到本来佛，教育成功了。中国古圣先贤教育没有别的，把人统统回归到本性，不就解决了吗？人为什么会变坏？变坏是习性，你看「性相近，习相远」，习性就是你的生活习惯。中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，你会被环境感染，环境好，你接近都是圣贤，你自然变成圣贤；那你接近二狼神，那有什么办法？一点办法都没有，你一定跟他同类了，就这么个道理。习性不善，不善跟善的距离愈拉愈远，所以才要教育。所以「苟不教，性乃迁」，这就是一定要办教育，中国人办教育念头从这生起来的。怎么教？「教之道，贵以专」，中国千万年前老祖宗的经验，我们要变一套，一变就坏了，问题就出来了，世世代代都遵守这个方法。
我在台中跟李老师十年，李老师完全用中国传统方法，他虽然开了一个经学班教学生讲经，但是完全用私塾的方法。他一次教两个人，两个人学一部经，他教两个人什么？两个人上台去讲经，一个是讲普通话，一个讲闽南话，好像在翻译，其实讲稿是一样的，一个人讲一段，是一样的，用这个方法，所以两个人一组。这两个人坐在他对面，对面一张桌子他教你，其他同学旁听，二十多个人旁听。他这一部经学完了，再轮流到下两个人，他坐前面，他们就在旁听，用这个方法，私塾教学法。我到他那个班上是最后去的，所以我的名字排在最后，要轮到我的话，得要两年才能轮到。二十多个人，一个同学学一部经至少是一个月，最长是两个月，所以轮到我这末后一个人恐怕要两年之后。我在台中住了一年三个月就离开了，所以没有轮到我，我是在那里旁听的。
可是我旁听全听会了，我比那些同学都厉害，我都听会了。我年轻有两个特长，第一个记忆力好，第二个理解力很好，所以老师在那边教他，我在旁边，他们没有学会，我都学会了。所以我到那个班上大概不到两个月，我就变成老师的助教了。老师教人非常严格，他给你讲，你专心，全心聚精会神去听他讲。因为讲经是复讲，你不能够用你的意思来讲，完全是把他的话重复，这就像阿难结集经藏一样，所以佛教里头培养法师是这样培养出来的。绝对尊师重道，你有意见，有很好的，不可以讲，训练什么？训练你的忍辱波罗蜜，你不能不忍。所以它这个里头作用很多，训练你忍辱、训练你持戒、训练守法。你说没有听到的，听得不清楚、记不得，就得问老师，老师先骂你一顿、打你一顿，不告诉你。他说，我要是告诉你了，你还有个侥幸的心理，顶多挨个骂、挨个打，老师还会不会讲？不讲。你就一点办法都没有，逼著你非聚精会神去听不可，用这种方法。可是我在那里大概我听一遍，我有把握能够记住百分之九十五，所以老师讲一个小时，我也差不多可以上台复讲讲一个小时，完全他的，没有加一句话，我有这个能力。所以那些同学都找我了，没有听懂的地方都来问我，我给他们帮助很多。
所以我离开台中之后，出家的缘成熟了。我一出家，白圣法师就把我找去，他办了一个三藏学院，我就在三藏学院教书，一出家就教学，外面请讲经我也去。这就是章嘉大师教导我的学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，除这个之外什么事情都没干。而且是什么？终身教师，没有当校长。他没有把学校组织起来，没有，学生虽然多，依旧是私塾，这值得我们思考，他为什么这么做法？他为什么不订像中国丛林制度？学生那么多，我们估计不会少过三千人，常随众一千二百五十五人，临时来的不会少过常随众，他为什么不组织？这个里头有道理，我们要好好去参。一个理由可能是没有任何组织大家心平等，对於修清净平等心会有帮助，有这么一个作用。另外一个作用是专心学习，他不分心，各人生活各人自理，也没有义工服务，都是各人自理。释迦牟尼佛自己的事情也是自理，他带头。到年老的时候阿难给他做侍者。阿难是他堂弟，他们堂兄弟八个，阿难最小。佛成道那一天好像阿难出生，释迦牟尼佛大阿难三十岁，他三十岁成道，所以那是个小弟。阿难好像二十岁出家，释迦牟尼佛五十岁，带著这个小堂弟。这个小堂弟很聪明，记忆力好，一遍听了之后永久不忘，这也是再来人，来传法的，就是将来结集经藏的，结集经藏完全用复讲。所以复讲这个制度从阿难开始，一直到民国初年都是这样子。
太虚大师创办佛学院采取西方的方法，像学校这样有课程，但是其他的法师不是的，统统老办法。演培跟我也是好朋友，早年，他是十几岁出家，小沙弥，沙弥出家，跟谛闲法师，谛闲法师教他的是老办法。以后听说太虚法师在厦门办了个闽南佛学院，他是偷偷的离开观宗寺，离开谛闲法师的道场，开小差跑掉的，跑到厦门去进太虚法师的佛学院。很可惜！他如果说是能够听谛闲老法师的话，他是一代祖师。所以传统的东西真好，这一变革问题都出来了。中国人讲姜是老的辣，老的东西真好，禁得起考验。所以李老师在台中还是用传统方法，新的办的这些佛学院都没有成功、都失败，这是给我们的教训，我们要认真思考，中国老东西有它的价值在。维持传统，社会绝对不会动乱，地球不会有那么多灾难，传统重要。
修福，最大的福报在佛门，佛门真叫无上的福田，但是佛门修福是智慧，今天佛门能不能修到福？修不到了，为什么？田坏掉了。就像现在土地全用化肥、用农药把土地都种毒了，生长的东西都变质了，这个事情严重。土地是活的，那个泥土、沙石都会看、都会听、都懂得我们的意思，我们的念头善，它回应的是善；我们念头不善，它回应的是不善。你用这些化学品去毒它，稻米是可以让你长，长得又好看又大又肥，没有营养，里面还带病毒，让你吃了之后，病从口入，它报复你！不可以虐待它，为什么不用正常的方法？我以前看过汤恩比跟日本池田大作的谈话，他们出了一本书我看到的，汤恩比在谈话里面谈到，提倡也是劝勉农民应该恢复过去人工的种植，他不赞成这种机械化跟这个化学东西来种植，他不赞成这个。他说一定恢复到从前农耕，那才是真正健康的，这很有道理。
我们现在在澳洲，现在买了不少土地，大概有多少？不少，一个英亩是六个中国亩，六八四千八，差不多是中国的五千亩，我们准备干什么？准备种植，我们想种稻米、种粮食，我们来做示范，不用农药、不用化肥，我们这个农田里面用念佛机，让所有这些稻米蔬菜都听「阿弥陀佛」，好。我们的菜园搞成功了，我们有十几种蔬菜的品种，有三十多种水果的品种，年年丰收。所以附近这些农民看到我们都很羡慕，都来问我们怎么种的？我们就告诉他，我们用阿弥陀佛佛号种的。澳洲土地便宜，很容易得到，所以这个事情好事情。我们相信人杰地灵，我们不敢讲杰，我们讲人好，地就灵了。咱们做个好人，不要做坏人，做个好人，地就灵了。地灵，土地帮助我们，它也来做示范，它也来行菩萨道，常常劝它，跟它沟通、跟它讲开示，要劝大地行菩萨道。为什么？做一个示范区，能够让很多人来参观、来学习，我们拒绝化肥、拒绝农药，机械化大概还是不能避免，因为澳洲土地太大，这个人工太少，机械化是可以用的。但是我看那个机器太大了，真吓人，那个机器，差不多有我们这楼高，机器真大，一个人操作就可以种几百亩的地。我们现在的市长他就是搞农耕的，他有很大的农场，照片拿来给我们看，机械化耕种，他对农耕非常有研究。
我们时间也不多了，也快结束了，同学们，我们真的要发大心、发大愿，来到这个世间，稀有的因缘碰到这一次的劫难，我们要做一个好样子，不能做坏榜样。做好样子必须具备两个条件，就是佛离开我们的时候说的两句话，「以戒为师，以苦为师」，能够做到这两句话，正法就能够久住世间，不能怕苦，不能不做好榜样，好榜样就是持戒。出家人一定要把《沙弥律仪》百分之百的做到。弘赞法师的注解注得好，他有成套的戒律全书，不但有《沙弥律仪》，有比丘戒、有菩萨戒，它有一套，这一套在台湾很容易得到。这是早年我从香港带回台湾一套木刻版本的，这一套书三十多册，现在好像精装大概只有五、六册的样子，很好。这个东西天天要读，每一天至少要抽出一个小时天天阅读，反覆的去学习它，尽形寿不中断，活一天我每一天至少念一个小时。
念的时候对照自己起心动念、言语造作，我们能不能把如来的正法恢复就在这一句。这个我们做到了，我们对得起佛陀，别人怎么做的咱们不管他，各人行各人的道，我们也不毁谤别人，也不批评别人，这是最大的忌讳，可以和平共存。所以今天我常常讲，今天的佛教在这个社会有六种型态可以和睦相处，各人走各人的路，他们对我们怎么样的态度不理，我们对它友善，慢慢的改善关系。不批评别人、不毁谤别人，自己做出好样子，谦虚，不可以有傲慢，一有傲慢就完了。夫子说的话要记住，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，你只要一有点傲慢就完了，你修偏差了、修错了，你德行全毁掉了。愈学愈谦虚，古人讲得好，「学问深时意气平」，哪有真有学问的人心浮气躁？没这种人，一定是很温和，柔和质直，谦虚卑下。孔子见童子他都那么谦虚，释迦牟尼佛见到乞丐都那么尊重、都尊敬，这个要学，给我们做出样子出来。所以不可以有傲慢心，不可以有嫉妒心，不可以做障碍任何人的事情，都不做，要好好修自己。好，今天我们的谈话就到此地，谢谢大家。
