阿弥陀佛只为救你而存在
南无阿弥陀佛，今天我们来正式学习善导大师的“二种深信之文”：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
机深信──诊断病情
“一者决定深信”：这一段就是“机深信”。只有先信自己是罪恶生死凡夫、无法出离，才能信受阿弥陀佛的救度，所以首先说明“机深信”。好像医生给病人看病，首先要让病人了解他的病情，他才会好好配合。如果病人不了解自己的病情，癌症晚期还以为只是伤风感冒，甚至认为有人说出他的真实病情是危言耸听，那就没法治病了。
两种决定
“决定”就是没有任何含糊，不会说“可能这样，可能不这样”。
有两种决定：
一是所信的事决定。
二是能信的心决定。
只有所信的事决定，真实不虚，能信的心才能决定，才有意义，才正确。如果所信的事本身就是虚妄，能信的心越是决定，就越陷于错误，那就叫迷信。所以，信，正确不正确、决定不决定，关键在于所信的事上面。
“机深信”当中，“自身现是罪恶生死凡夫”等，是所信的内容；这是摆在眼前的事实，我们本来就是如此。
事实虽然如此，但并不是人人都能认识，有人能认识，有人认识不到。认识不到就没有深信，谈不上决定。只有认识到自己正是这样的人，看得清清楚楚、明明白白，毫不含糊，才是“决定深信”。
“决定深信”：就是决定信、深信。“决定”，不改变；“深”，不动摇。“决定深信”就是不改变、不动摇的信。像大树根深，风吹根不动摇；小树根浅，风一吹根就动摇。一个人信根不深，听到人家说什么马上心里动摇──“我这样的人，念佛真的能往生吗？”信根深厚的话，不管人家怎么说，自己心里不动不摇，明明白白。
自身三样
“自身”这两个字很重要，很亲切，所谓“各人生死个人了，各人吃饭个人饱”，说一千道一万，如果和自己了不相关，那又有什么意义呢？
自身是什么样子呢？善导大师下面用了三句话来说明：
1.“现是罪恶生死凡夫”──现在的样子。
2.“旷劫以来常没常流转”──过去的样子。
3.“无有出离之缘”──未来的样子。
三句话，就把我们现在、过去、未来的样子画得很清楚了。
凡夫五笔
善导大师是阿弥陀佛化身，不仅在净土宗教理上楷定古今，而且在佛教雕像、壁画、音乐、梵唱、歌、偈等各方面都有极高的艺术造诣。世界著名的龙门石窟卢舍那大佛就是大师监造的，大师一生画了几百幅净土壁画。我觉得善导大师这几句话，也好像画画一样，寥寥几笔，就把我们的凡夫样儿，活生生地勾画出来了。
我们来看，先看现在的样子（也像看一幅画一样，先看总体，再看细部）。
总体：是凡夫，不是圣人；在生死，未出轮回；造罪恶，缺少福善。我们总体就是这个样子。
再看细部，好像绘画运笔，大师用了五笔：
第一笔：用“凡夫”二字，画出轮廓。凡夫的样子出来了。
第二笔：用“生死”二字，画出步态。正在生死路上蹒跚摇摆。
第三笔：用“罪恶”二字，画出神情。蹒跚生死的凡夫，一身罪恶的神情。
第四笔：用“现是”二字，画出面容。从远到近，来到了我们的面前。
第五笔：用“自身”二字，画出眼目。定睛一看，啊？不是别人，竟是我！
这样由粗到细，从远到近，我们越看越清楚，越看越明了，原来那个蹒跚生死当中的罪恶凡夫就是我啊！
凡夫前面有四个字“罪恶生死”。既然是凡夫，就还在生死（出了生死就是圣人，不是凡夫了），所以说“生死凡夫”。为什么会生死？因为罪恶，不造罪恶就不会有生死，所以再说“罪恶生死凡夫”。
“罪恶生死凡夫”前面又有四个字“自身现是”。“现”，是现在，从无量久远的时间，一下锁定到现在的时刻，一个点，这就很贴近了。“自身”，是从无量多的众生锁定到自己一人，也是一个点，这就更切己了。虽然过去未来都有无量无边的罪恶生死凡夫，但那都和自己无关。这里“机深信”不说别人，只说自己。
“本来是佛”与“现是凡夫”
我们听惯了“本来是佛”这样的话，乍一听“现是罪恶生死凡夫”，可能觉得太难听，不顺耳，不舒服，但这也正像“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”一样，对我们反而是有利的。虽然体性本来虽然是佛，但现实却是凡夫，当下起心动念都是罪恶。任何一个关心自己生死大事的人，绝对不能满足“本来是佛”这样一种观念，而要切实解决“现是凡夫”的问题。要想摆脱罪恶生死凡夫的名份，就要专念阿弥陀佛名号。
“旷劫以来常没常流转”：“旷”是广大，像虚空一样广大，“旷劫”是广大久远长劫的时间，是没有起始的久远，又叫“无始劫”。无始劫来，一直流转于生死，从来没有出离过。这是我们过去的样子。如果不说明，有人可能还认为自己是乘愿再来的菩萨呢。
“无有出离之缘”：没有办法出离生死轮回。
“缘”和“因”相对，如果自身不想出离生死轮回，就是没有出离之因；这里说“无有出离之缘”，是说虽然想出离，有了因，可是没有办法出离，也就是没有缘。比如想过河，但是没有船，还是过不了。
谁没有出离缘？自身！自身无有出离之缘。向茫茫未来而看，我们就是这个样子，靠自己出离不了生死，当然，过去、现在也都是这个样子，只不过过去已经过去了，把希望转向未来吧，未来还是这样──这不等于是判了死刑了吗！
“机深信”的结论
总结一下，“机深信”也可以读作三句：
1.决定深信：自身现是罪恶生死凡夫。
2.决定深信：自身旷劫以来常没常流转。
3.决定深信：自身无有出离之缘。
前两点是事实，第三点是结论。重点是信第三──自身无有出离之缘。
自身既然没有出离之缘，那要怎么办？必须把眼睛从自身引开，看向身外，不能在自己身上找，因为自己身上找不到出离缘；从过去旷劫，到现前念念，不管怎么找也找不到。
我们只要把眼睛稍稍一转，就可以了。转向哪里？
转向阿弥陀佛，所谓“一向专念”──唯一向着阿弥陀佛，不向其他；一向向着阿弥陀佛，不向自己，这就是后面的“法深信”。
“法深信”──对症下药
如果拿医生看病作比喻，“机深信”就是诊断病情，“法深信”就是对症下药。“机深信”诊断的结论是──自身无有出离之缘，死定了！“罪恶生死凡夫”，重病号，绝症患者。
这样的绝症患者，有什么神医、什么妙药能治？我们来看：“二者决定深信”：“二者”以下就是“法深信”──法药。
“一者”、“二者”是表示有义理上先后的关系。必须先信知自己是病人，然后才谈得上信医生；必须有“机深信”，才会有“法深信”，所以说“一者”、“二者”。
“决定深信”：还是一样，不改变、不动摇的信。
信什么不改变、不动摇？
“彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生”：神医──阿弥陀佛；妙药──四十八愿！信此，不改变，不动摇。
“摄受”，就是救度；“众生”，就是前面“机深信”当中“无有出离之缘的罪恶生死凡夫”，也就是“我自身”。“只有阿弥陀佛医王能救度我出离生死，只有四十八愿的法药能对治我的罪恶”，所以加一个“彼”字──“彼阿弥陀佛”，而不是其他的佛菩萨，其他佛菩萨没有四十八愿；“彼四十八愿”，而不是其他法门，其他法门治不了我们的罪根。
“无疑无虑”：无疑也无虑，没有疑心，也没有顾虑。没有什么疑心呢？“我这样的罪恶生死凡夫，阿弥陀佛救不救？”没有这样的疑心了，因为彼阿弥陀佛四十八愿救的正是我。没有什么顾虑呢？“虽然说阿弥陀佛发愿要救我，但我福善少、罪业多，怕不能往生吧？”现在知道：往生不是靠自己的福善，而是靠阿弥陀佛的愿力，定得往生，所以没有顾虑。阿弥陀佛四十八愿摄受我，所以无疑；乘彼愿力，定得往生，所以无虑。
盲人学盲文
如果因为自己是造罪凡夫，反而怀疑弥陀的誓愿，那就冤枉了。北京有一位张居士，她做什么的呢？她是做盲文教育的。由盲文教育，我就想到，盲人眼睛瞎了，他要读书怎么办呢？就要给他发明盲文，盲文是用手来触摸的，是不是？正是因为慈悲你是个盲人，看不见，才为你发明盲文。你却说：“我是个瞎子，我怎么能看见、我怎么能读书？我怎么能识字？”正因为你是个瞎子才要你来学盲文好识字啊！你不要以为你是一个盲人，反而退回去，说：“我是个盲人，我不够资格学盲文。”盲人没有资格学盲文，还要让不盲的人学吗？你是盲人，最有资格学盲文！
阿弥陀佛正是慈悲我们不能修行，才为我们发明六字名号，让我们好念佛往生。若说“十方造罪的众生，没有资格念佛往生”，那让阿罗汉念佛啊？让菩萨往生啊？所以，我们是最有资格念佛往生的。这个，不要推辞。
阿弥陀佛为什么把手伸下来？就是因为你往后跑，他伸一截；他赶一截，你退一截；他又赶一截，你又退一截。所以，阿弥陀佛老是弯着腰，很辛苦地追你。
希望各位莲友，慈悲慈悲（现在不讲阿弥陀佛慈悲了，希望你慈悲慈悲）！把你的小手伸出来，不要退缩（“哎！阿弥陀佛，你的手这么干净，我的手不好意思抓您的手。”收起来了）。哎呀！你这个手，干坏事、抓贪瞋痴勇猛得不得了，抓住不放，让你抓佛的手，你却不敢──这就是凡夫的卑劣心态！
所以，“机深信”要这么信，因为机和法是相应的，如同刚才讲的盲文，盲文正好对盲人，盲人正好学盲文；我们是造罪众生，正好念救度造罪众生的阿弥陀佛，这不是铁打铁刚好嘛！是不是？函盖相称，非常吻合。造罪凡夫今天刚好遇到阿弥陀佛本愿，这是歪打正着啦！是弥陀为我们发愿成佛，我们才专念这尊佛。
当然，其他诸佛都会宣传阿弥陀佛的誓愿，都会劝导我们专念“南无阿弥陀佛”。从这个角度讲，诸佛的慈悲跟阿弥陀佛平等；但是，慈悲的源泉，来自于法藏菩萨的第十八愿。如果没有这第十八愿，诸佛的大慈大悲就不够圆满，对我们来讲，永远是个空洞的名词。因为我们没有得到实际利益啊！所以，机法两种深信说明：阿弥陀佛要救度的就是我们这样的罪恶凡夫。
下面说“乘彼愿力，定得往生”。善导大师讲的话，真的是有味道。“自身无有出离缘，乘佛愿力定得生。”这个叫做绝处逢生。
我们看前一句，完蛋了！绝望啦！“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转”，从自己身上找不到一点点出离的机会啦，一点点可能性都没有，所以“自身无有出离之缘”。
很多人在自己身上找出离之缘：“我这样修，应该能修出点出离缘吧？我那样修，应该有点出离之缘吧？”善导大师一棍子就把我们打醒了：“没有啊！你怎样修都是造罪凡夫，常没常流转，没有出离之缘！”那怎么办？要调过头来看，眼睛不要老盯在这里看，我们心里边是一片黑暗，要调过来，看阿弥陀佛，出离之缘在那个地方。所以，决定深信彼阿弥陀佛以四十八愿为我们成就大愿业力增上缘；以四十八愿摄受没有出离之缘的造罪凡夫。我们仰赖阿弥陀佛大愿业力，而能够乘佛愿力，定得往生。
前面说“无有出离”，下面说“定得往生”，那简直是从最低谷一下子跳到最高峰。“无有出离”之人，获得“定得往生”，这就是《观经》下下品的众生，造作五逆重罪，眼看着马上堕落地狱——他是没有出离之缘啦！但是临终遇到善知识，给他讲“南无阿弥陀佛”，缘来了！他称念了十句，当下就往生西方。
这就是阿弥陀佛不可思议的慈悲，让那个决定不能出离的人，而定得往生、定得成佛。这个最不可思议！
古往今来，对净土法门信心的解释，以善导大师的“机法两种深信”最为突出、最为鲜明、最为生动和最为直接，单刀直入，直切根源，开门见山，彻底明了。一机一法，凡夫即是死，弥陀即是活；靠自身即是死，乘佛愿即是活。由死转活，完全在于乘佛愿力，乘佛愿力是关键。
如果不乘佛愿力，罪恶生死凡夫永远不能出离。
一旦乘佛愿力，“罪恶生死”也好，“旷劫流转”也好，“无有出离”也好，通通一扫而空，毫无障碍，决定往生。
所以，这两种深信，可以讲是绝妙无比啊！如果没有“机深信”，只讲“法深信”，谁都信不来，你讲一万遍他都不能相信，“是啊！专念名号就决定往生啊！那是指那个有修行的，是指那个出家的，是指那个能读诵大乘经典的。我是没有分的，我罪业重啊！业障深、烦恼多、妄想多！”善导大师在前面首先讲了“机深信”：“就是这样的罪恶根机，常没常流转的凡夫，阿弥陀佛才为你发愿啦！”为我啊！为自身啦！说“四十八愿，摄受众生”，就摄受这样的众生。那我们是这样的众生，刚好是阿弥陀佛救度的对象，是阿弥陀佛发愿摄受的对象，所以，我们念佛往生是天经地义，是理所当然，是铁板钉钉、不能改变的事情！
小结
两种深信之文，主要说明了第十八愿当中“机”和“法”血肉相连、一体不离的关系。
1.让我们彻底明了自己是怎样的一个凡夫，而对自己不存一点幻想。
2.让我们彻底归投阿弥陀佛的救度，没有一丝疑虑。
3.“机”和“法”互相含摄、互为答案。
没有出离之缘的罪恶生死凡夫，需要什么样的法？
答案在下面：彼阿弥陀佛四十八愿。
彼阿弥陀佛四十八愿救度谁？答案在上面：无有出离之缘的罪恶生死凡夫。
对“机”的描写让人觉得：有千山万水在聚积、在盘旋、在回荡，层层叠叠，找不到出口；来到“法深信”，“彼阿弥陀佛四十八愿”，突然就像群山搬移、水路顿开，心中所有积郁一泻千里，所谓“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，心水迸然而出，直奔阿弥陀佛功德大宝海。真是畅快！
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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