弥陀与我两不舍
南无阿弥陀佛，今天我们来继续学习善导大师的“正定业”之文：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业；顺彼佛愿故。
其实，这一条文也是大师对阿弥陀佛第十八愿的解释，怎么知道？通过文句，我们可以看得很清楚：讲专念弥陀名号，这就是第十八愿的内容。四十八愿中唯有第十八愿称为“念佛往生愿”，说的就是“专念弥陀名号，往生净土”。底下说“顺彼佛愿故”，那就是顺了这一条誓愿。
“一心专念弥陀名号”：这是对愿文“至心信乐，欲生我国，乃至十念”这三句的解释；“正定之业”，来自“若不生者，不取正觉”。
释迦牟尼佛说“一向专念”，善导大师又释为“一向专称”、“一心专念”。“一向专念”、“一向专称”都一样，说的都是一回事。
怎么样“一心专念”？下面是补充说明：“行住坐卧，不问时节久近，念念不舍”：在四大威仪中，走也好，停也好，坐也好，卧也好，在任何因缘情况下、在任何地点、在任何时间都可以称念，也都应该称念；也不论我们称念弥陀名号，时间是忙还是闲，我们的寿命是长还是短，总之是以“念念不舍”为原则。
两种念念不舍
有人讲：“这个‘念念不舍’谁能做到？常会忘记了。”“念念不舍”有两种含义：一个叫“机相策励”，“机”是根机，“相”是相状，“策”是警策，“励”是鼓励。“机相策励”就是从众生根机这一边来说，我们自己鞭策自己，虽然不能做到每一念、每一念念佛，但在内心策励自己：“我要多念佛，念念相续地念佛，念念不舍地念佛。”这样想，也尽力这样做。尽每个人根机所能，没有一定的标准。这样的“机相策励”，当然是每个人能做得到的。
第二种是“法德不断”。“法德”就是我们称念“南无阿弥陀佛”六字名号，六字名号这一法，它具有这样的德能，它能够对我们摄取不舍。像《观经》里边所说的“光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍”。因为我们一向专念弥陀名号的缘故，阿弥陀佛的光明就会对我们摄取不舍，念念之间不舍离我们。
有两种“不舍”：一是凡夫，尽心尽力，随忙随闲，念念不舍阿弥陀佛。二是弥陀，光明摄取，日夜不断，念念不舍念佛众生。
两种不舍分不开，有其一必有其二。《观经疏》里面讲“众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离”。《法事赞》说“人能念佛佛还念，专心想佛佛知人”，就是这个意思。
又有两种不舍，行不舍与心不舍。行持上不睡不眠、念念不舍我们做不到，但心灵上的归依、全心全意地归投、依靠阿弥陀佛，是每一个人都做得到的，除非他不愿意，这也是念念不舍──心心念念、全依全靠阿弥陀佛，一丝一念也不舍阿弥陀佛去靠别的佛菩萨、法门。有了这样的心不舍，行上面自然也就专了，所以说“一心专念”：“一心”，所以“专念”。
“正定之业”与“杂散之业”
“正定之业”：就是纯粹、正直、决定往生之业。如果称念弥陀名号之外还需要杂七杂八，还需要绕东绕西，还往生不定的话，那就没有资格称为“正定之业”。
“正”对“杂”，“定”对“散”，“正定之业”对“杂散之业”。《观经》下品上生当中，将闻经和称名相比较，阿弥陀佛来接的时候，只赞叹称名念佛，而不提闻经功德。善导大师解释说：“望佛愿意，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。”往生是大事，很急迫，从佛意来说，就只劝我们正念称名，称念弥陀名号是正定之业，闻经等一切算是杂散之业，这两个不能相比较。
这个不是从我们凡夫的心──是定心还是散心，不从这个角度来说明；而是从我们行持的法能不能达成决定往生，从这个角度来说明。只要我们称念南无阿弥陀佛，即使我们的心妄想杂念，是散乱的，但是也叫做“正定之业”──由弥陀誓愿决定的。“任何众生，称念我名，必得往生”，所以叫做“正定之业”。反过来，如果不念佛，而是修其他法门，即使你心中很清净，有禅定，那也只是杂散之业，因为没有弥陀誓愿的保证，往生不定。
“顺彼佛愿故”：这就说得很清楚了，专念弥陀名号，行法非常简单，而且又不论时节、地点，不管行住坐卧——行，就是在外面行走，就是在大街上、马路上、田间、城镇……都可以；住，就是停步，住在某一个地点；坐，是安坐在那里；卧，或者是卧在临终，或者是晚上睡觉，或者是有病患，躺在床上。
不管哪种状况，都可以念佛，这可以讲是非常简单、非常容易。如果是其他法门的话，就没有这样方便。
比如说修禅定的话，总需要采取坐的姿势，比较能够得定。念佛，行住坐卧都不论，专念弥陀名号，这样简单，对于时间，对于地点，对于我们的四大威仪，对于我们周遭的环境都没有选择。而这样的念佛，就能成为正定之业，决定往生。人们难免要怀疑：“为什么？”因为“顺彼佛愿故”──念佛，顺从了彼阿弥陀佛因地誓愿的缘故，决定往生，所以称为“正定之业”。这个“佛愿”就是第十八愿：“若众生称念我的名号，愿生我的净土，而不得往生者，则我不成佛。称名愿生，决定往生，我才成佛。”
信与行
这一段“正定业之文”，其实是和“法深信”之文相对应的。“法深信”怎么说的？“决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”这是讲一种信，内心的信，信这种法；这个法怎么落实下来？就是行，这就在“正定业之文”当中。可以说这两段文，一个讲信，一个讲行，是讲同一件事情，只是表达的角度不一样。
想离开生死轮回，要有大功德、大力量。“机深信”说：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”就是说我们自己没有力量，无有出离之缘，那么谁有力量呢？“乘佛愿力！”就把佛的愿力凸显出来。“乘佛愿力”是一个总的原则──仰靠佛的愿力去往生，这样内心就有一个安住。怎么样乘佛愿力呢？就在“正定业之文”当中，说“一心专念，弥陀名号，念念不舍，是名正定之业”。念佛名号，就是乘佛愿力！乘佛愿力，才是正定之业！
“法深信”说“乘彼愿力”，这里说“顺彼佛愿”，相吻合。
“法深信”说“定得往生”，这里说“正定之业”，也完全一致。
小结
这一条文是对第十八愿最重要的解释，就是说明：依着第十八愿的念佛，是往生净土的正定之业；其他都不是。念佛往生必定，其他往生不定。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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