念佛人，真有福！
《弥陀要解》说：
一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世所得之菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。
行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。
持名善根福德同佛。
蕅益大师的这几句话，非常经典，非常到位，非常究竟、彻底。
“一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世所得之菩提法”，这句话非常有力量，释迦牟尼佛成了阿耨多罗三藐三菩提，他得了什么？就是得了这一声“阿弥陀佛”，就这意思。
“今以此果觉”，这句“阿弥陀佛”，是果地的觉悟。
“全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界”，这不得了啊！这一句果觉，不是部分或者一小部分，或者一大部分，或者百分之九十，而是百分之百，这叫“全体”。这一声果觉，完全地、毫无保留地授给五浊恶世的众生。这一般人能做到吗？这真正是给我们大满贯啊，大圆满，大灌顶，全部灌满了。从根机来讲是五浊恶世凡夫，给的利益是果觉全体。菩萨都没法做到，这是诸佛所行境界，彻底究竟、圆满觉悟的佛才有可能。
“唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也”，像这样的法门，给这样的浊恶众生，保证这么大的利益，这是“唯佛与佛乃能究尽”，确确实实只有佛与佛之间才能通达。如果就菩萨来讲，等觉菩萨知其少分，十地菩萨只知道一小部分，其他人就不要说了。这里说得更彻底，“非九界自力所能信解也”。九界就是除了佛法界之外，六凡法界、声闻法界、缘觉法界和菩萨法界。菩萨法界，三贤十地都含在之内，特别是十地大圣，高位的菩萨，如果靠他们自己的智慧力，都不能相信，都不能理解。
讲理解佛、理解净土法门，怎么理解？靠自力是没法理解的，九界自力都不能信解。这不是明显地说明这句名号顿超九界吗？为什么九界自力不能信解？因为直入佛地。罪业凡夫顿超九界，直入佛地，这种功德利益无法想象，超越思维，无法理解。这一句非常好。
“行人”，是说我们这些浊恶凡夫。
“信愿持名，全摄佛功德成自功德”，又一个“全”字，全部。“行人信愿持名”，信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，这样就把阿弥陀佛所有的功德完全摄归自己了，不是一部分、一点点。
打一个比喻，在黑夜里有一盏灯，你把灯拿到什么地方，灯光就跟着到什么地方。灯，代表阿弥陀佛六字名号；光，代表阿弥陀佛果觉一切的功德。念南无阿弥陀佛，等于把灯拿过来了，那光明能不跟着来吗？你把六字名号拿过来了，阿弥陀佛所有功德，全部摄归你所有。灯走到哪里，光就跟到哪里；名号到哪里，阿弥陀佛全体功德就跟着到哪里。不可能把灯拿过来了，光还在隔壁房间不过来，不可能啊。灯拿过来，光就全部来了。
所以，六字名号往心里一放，一拿过来，阿弥陀佛所有的功德，从因地到果地，因中大愿修行，到果上光明神力的成就，毫无欠缺，都是你的，这叫“信愿持名，全摄佛德”。这里的“持”，是用信愿心执持名号，等于拿着灯一样，光跟着灯走，功德跟着名号走，毫无问题。
“持名善根福德同佛”，就是说持名的人，善根福德跟佛一样。这些话一般人说不出来，不敢说；说完之后，一般人也听不进去，不敢信。非常之人能说非常之话，非常之言能入非常之耳，说的人和听的人都要超越常规。
蕅益大师这样说，有人相信，有人不能相信。“一个罪恶凡夫，持念名号，你善根福德跟佛一样啊？我看你烦恼还挺重啊，你不是自己讲大话吗？”他不能相信。有的人听别人这样说，一想，“也是啊，我的善根福德能跟佛一样吗？”他自己也怀疑了。
不要怀疑，确实是一样的。
既然是一样的，为什么没有佛那样的神通道力呢？
功德分为两方面，一个是体，一个是用。在体德方面，这句名号的功德，念佛人跟佛完全平等；但在用德方面，凡夫现在被烦恼盖住了，用德还没有显示出来，但不代表体德没有，体德已经给我们了。就像给小孩一张亿万支票，也给大人一张。小孩拿了可能不知道怎么用，买什么都买不到，但是支票给他了。而大人拿着支票就知道兑现来用。
我们也一样，这句名号给我们，我们不会用。有人说：“莲池大师念一声佛，要下雨就下雨了；你念一声佛，大旱天的，几十个人念几天也不下雨。名号功德不是一样的吗？”名号功德还是一样的，体德一样，但是用德不一样。凡夫的心没那么静定，感应没那么直接、明显。善导大师念一声佛就出一道光，少康大师念一声佛就出一尊佛，这都是三昧定境，我们没有达到。但是从往生来讲，毫无差别。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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