为何念佛超胜一切修行
善导大师把往生极乐的行法大分为二：正行和杂行。当然，正行是所提倡的。正行当中分为正定业和助业，而以称名为“正定之业”。
这种理论架构和解释方法，以一般的观念来说，几乎是天地大翻转。因为在佛教当中，修行的观念是很深的，称名，虽然在佛教当中很常见，但是一般都认为这是很浅的行法，就是念佛名号而已，所以从来也没有把称名看得多么殊胜、尊高。而善导大师的解释，以称名为“正定之业”，超过了一切行法，简简单单念佛就是往生极乐世界的决定之业；而其他的，即使是观佛这样殊胜的行法，也被称为助业，更广泛地讲，开悟、发菩提心、六度万行、禅、密等，所有这一切回生之业，都贬为杂行。这就让人感觉反差特别大。
这是从哪个角度来说的呢？这不是从自力修行的角度。如果从自力修行来讲，称名只是简简单单念几个字，跟参禅开悟能比吗？跟读诵大乘经典、发菩提心、六度万行是没法比的，任何人都可以念这六个字。善导大师解释为靠佛力的缘故，说“顺彼佛愿故”。也就是站在自力和佛力这两个不同的立场来说明：站在佛力的立场上，称念弥陀名号，顺了阿弥陀佛的本愿，所以称为“正定之业”；而其他的种种修行，即使再怎样尊贵、殊胜，都是站在凡夫自力修行的角度来看的，所以不能称为“正定之业”。
善导大师有两句法语：
然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
这是《观经疏·散善义》的下品上生释。
《观经疏》还有一段法语说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
“自余众行”，就是其他一切行法，虽然都很好，都是善行，但是跟念佛完全不能相比。说“完全不能相比”有以下几点：
第一，自力和佛力不能相比。其他众行都靠自力修行，而念佛是靠阿弥陀佛的愿力，自力跟佛力怎么能比呢？即使你修到观世音菩萨的境界、功德、智慧、阶位，和佛力也是相差很远。
第二，因地法门和果地法门不能相比。自力修行还在种因的阶段，还没结果；而六字名号是佛圆满的果地功德，这是不好相比的。
自力修行，以凡夫来讲，都是染污法、有漏法、有为的、有上的；阿弥陀佛的名号清净，无漏，无上，无为，所以完全不能比较。
凡夫众生修六度万行，就像小孩玩沙子一样，能修什么六度万行呢？小孩听说大人建楼房，他们也来建，建得很认真。大人看了之后鼓励说：“修得好，也给我分一套。”
佛菩萨就是大人，他们修六度万行，建设自己的国土。凡夫也装模作样地发菩提心，修六度万行，佛菩萨点头说：“你发心很好，六度万行修得很好。”其实都是颠倒、虚伪的有漏法。如果没有达到无漏，就像沙子所盖的楼一样。但是佛菩萨鼓励你，“不错不错”，其实最重要的还是要你归命。大人为什么在旁边看着小孩子？因为是他儿子。
所以，六度万行和称名是不能相比的，就像玩沙子跟念爸爸是完全两个概念。我们不管修什么样的殊胜行法，比如读诵大乘经典等等，其实在佛菩萨来看，就是小孩玩沙子而已，不是坚固法，不能永久。我们发的菩提心，“纵发清心，犹如画水”。
可是，如果念这句名号就不一样了，我们和佛的关系是非常鲜明、非常贴切的，就是“南无”两个字。这个关系、定位一定要清楚，不要把自己定位得跟佛菩萨平起平坐，“你发菩提心，我也发菩提心；你发四十八愿，我也发四十八愿；你六度万行，我也六度万行”。我们跟佛的关系就是父子关系，就是归命的关系，这个一定要定位清楚。所以说“南无”阿弥陀佛。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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