净土法门的核心
今天我们再来学习一遍“两种深信”之文，这是善导大师对净土门信心的解释，这两段文是非常有名的。
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
这两种深信，第一种叫“机深信”，“机”是众生这一边；第二种叫“法深信”，“法”是弥陀那一边。
净土门的信和圣道门的信，可以讲大相径庭，完全相反。圣道法门怎么信？信自己本来是佛，自己就有佛性，“彼既丈夫我亦尔”，“不向如来行处行”，豪气冲天，禅宗就讲这些。如果不这样信，就发不起大菩提心，如果信自己不行，他怎么去修行呢？因为是靠自力去修行，所以必须相信“我一定可以达到目标，我佛性中本来就有，具足了”，它的路线是这样，必须从这里立信。
净土门不是这样，净土门的信心恰恰相反。善导大师说“决定深信”，“决定”就是毫不含糊的，不可动摇的，相信我们“自身现是罪恶生死凡夫”。大家自己给自己下一个定论，是不是这样？即使是阿罗汉和大菩萨来学净土法门，也要谦敬闻奉行，所谓“骄慢弊懈怠，难以信此法”，这个法门实在太高了。
“自身现是罪恶生死凡夫”，这就是我们的面貌和现状。所以，净土法门是没有什么名利可讲的，一进来就当头一棒。有人就不高兴了，“我这么大善根，到哪里去都说我功德无量；跑到净土门却给我来一棒——罪恶生死凡夫？”这个叫“打得妄想死，救得法身活”，不给你打死，怎么能把你救活呢？所谓大死大活，不撞南墙不回头，不见棺材不落泪。一进来先给一副棺材，把罪恶生死凡夫往里面一装，你就要归命阿弥陀佛了。
这两种深信非常善巧，而且很符合事实。当然，它不是否定众生本有佛性。你本来有佛性，可是你现在不是佛。你本来虽然有佛性，但是你现在颠倒了，你轮回了，你造业了，你是罪恶生死凡夫。所谓“现是罪恶生死凡夫”，是指我们这个表相。现是罪恶生死凡夫的当下，你本来还是佛，但是不起作用啊。就像一个杯子颠倒了，扣在桌子上，请问这是不是杯子？是。但是能装水吗？不能。虽然不能装水，也可以讲它本来是个杯子，可是扣过来了，就没有杯子的作用。虽然没有杯子的作用，但是也不能说它不是杯子。众生本来是佛，但是颠倒了，颠倒了就没有佛的德用，没有佛的三明六通，而是烦恼一大堆。
所以说这是两种不同的角度。净土门很现实，不讲很缥缈的话，就讲现在，我们就是罪恶生死凡夫，“旷劫以来常没常流转”。有人讲，“说不定我前一辈子是阿罗汉”，你前一辈子是阿罗汉，怎么现在成凡夫了？不可能的事情，我们累生累劫以来都在轮回。所谓“旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，从我们自身来讲，是无法出离生死轮回的，一定要有这个深信。没有这个深信，就不能深信阿弥陀佛。
所以，我们修学净土法门，首先要具足“机深信”。“机深信”是什么意思？就像吃饭一样，一个人肚子不饿，你给他满桌子好吃的，他也不愿意吃。能吃下饭的前提是什么？是饥饿感。所以，机深信是把我们的肚子倒空，有饥饿感，然后才可以吃下美味营养。
“法深信”，就是阿弥陀佛的营养品。但是如果你肚子始终饱足，你是不会吃的。“我觉得我很有善根，差不多可以解脱生死轮回”，你这样哪有心思仰靠弥陀救度啊？怎么可能归命阿弥陀佛呢？所以，为了达到法深信，必须具有机深信。
比如说，一个神医有灵丹妙药。“灵丹妙药跟我有什么关系？我身体这么健康，我用得着它吗？”如果你身体很差，病急乱投医，现在病得不行了，听说谁能治你的病，你肯定马上去仰靠。
如果我们不了解自己是生死大海里的罪恶凡夫，就发不起归命阿弥陀佛的心。所以，机法两种深信是相辅相成的，为了建立法深信，要具有机深信。一旦建立机深信，法深信就很方便了。
“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生”，“摄受”就是救度，四十八愿救度什么样的众生？救度“罪恶生死凡夫”，救度“常没常流转，无有出离之缘”的众生，我们无法离开生死轮回，没有这种可能性，那只有仰靠弥陀救度，阿弥陀佛刚好救这样的众生，那我们就仰靠。
“无疑无虑”，没有怀疑、顾虑。自己没有本钱，没有资格，没有条件，怎么会怀疑和顾虑呢？这两句是置之死地而后生。一个必死、必然堕落、必然轮回的众生，你说你怀疑、顾虑，你没有这个资本和条件，因为你必然堕落地狱，即使你怀疑顾虑这个法救不了你，你还是下地狱，还有什么办法呢？比如你现在饿得快死了，人家给你食物，你要不就接受，要不就坐以待毙，你还有心思去怀疑顾虑吗？所以，“无疑无虑”是个必然的结局。如果具有机深信，那你对弥陀的救度，一定是“无疑无虑”的。如果有疑有虑，说明你还不具足机深信，在那里怀疑，在那里顾虑，“万一不能救我怎么办？”还有什么万一？你一万个要堕落，一万个要轮回，你丝毫没有办法。
所以，“无疑无虑”是因为自己具足机深信，所以自然对弥陀的救度欢喜好乐，不可能产生怀疑和顾虑的。这里的“无疑无虑”也是由前面来的，这样就是“乘佛愿力”，让你全身心地归投阿弥陀佛，所以“定得往生”。
因此，净土法门的“信”，它的内涵就是“机法两种深信”。这“机法两种深信”非常绝妙，讲得很简单，而且是对称的关系，是一体的两面。善导大师讲话，不复杂，不绕弯，直接抓住根本，给你连根端出来。这是“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，听起来不好听，但是管用。善导大师很实在，悲心切切，把我们的现状、现实说得很清楚。所以大家不要迷惑颠倒，不要自己给自己脸上贴金，那都没用。
所谓“机深信”，就是空掉自我，成为一个空空的器皿，这样就能满盛弥陀的功德。有了机深信，才会有法深信。信受了弥陀的救度，你才会“执持名号”。如果不具有机深信，就会杂行杂修，就不能老老实实执持名号。
所以，我们要在两种深信的地方深深地用心。我们学法，是以法义作为镜子对照自己。机深信，“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，这是讲现在、过去和未来。善导大师解释得真妙啊！有了机深信，我们就能归命阿弥陀佛；归命于佛，就可以得到无量光寿的生命。就像一滴水投到大海里，就跟大海一样深广。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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