两种往生，你要哪种？
所谓“往生业成”，是指往生业因已经成就，命终决定往生，简称“业成”。如果往生业成，不管怎么死都能往生，就像生米煮成熟饭，不可能退回生米了。往生已经达成了，只是没有因缘把它显现出来；等到死时，报身一谢，莲花即开，是很自然的。所以往生业成之后，不论什么样的死法都没有任何关系，因为已经往生成就了。
“往生业成”一般有两种状态，或者叫两个说法：一个是平生业成，一个是临终业成。
平生业成，是指平常的生命当中，往生这件事已经达成了，不须等待临终。如果我们平常就一心归命，一心信乐，一心靠倒，一心愿生，专修念佛，那么往生业因平生就已达成，决定往生，不必等待临终方为决定。
这样我们就安心了。就好像春节到了，在外打工的人要回家，要订火车票，如果到大年三十临时去买票，就不一定能买到。提前把火车票买到，就叫“平生业成”。票拿到手了，就安心了，到时候就直接去坐车了。
我们到极乐世界也是一样的。什么时候色身报谢到净土，这个暂且不说；但是在断气之前，一定要把往生极乐世界的票先拿在手上。这个票是什么？六字名号。为什么要“执持名号，一心不乱”？六字名号就是我们到极乐世界的火车票啊，要把它拿好，不要丢掉了，这叫“一心不乱”。临终到极乐世界就靠这六字名号，其他再多都没有用。现在拿到了，等于是往生业成，但是你要认识；如果不知道、不相信，那就可能把它弃掉。
而临终业成，就是一辈子往生都没达成，心里都不安，一直到临死才赶上，往生业成了。还不错，也往生了。但是，临终业成总是感觉不稳妥，不是很稳当。
而且，并不是所有的状态都是临终业成。临终业成也有两种状态：
第一种，就像《观经》下辈三品，平生没有遇到过念佛法门，不可能平生业成，临终才遇到念佛，临终念佛就临终业成。他是临终才闻法念佛，所以临终决定，我们不是这样。我们现在就遇到念佛法门了，平生念佛就平生业成。平常能专修念佛，信愿具足，现在往生就定了，不是等待临终才定的。这是一种状态。
第二种，他平时也念佛，但或者是杂行杂修，或者是疑惑不定——其实这两种状态是互相交织的，因为疑惑不定，所以杂行杂修；因为杂行杂修，所以疑惑不定。这种情况下，他也在念佛，也在修行，甚至好像也“专”了，但是一直信愿不具足，心里一直没打定主意，这时往生之业就没有成；直到临终了，自己念佛，或者是莲友助念，见佛来迎，他心里一口气落地，“哎呀，我终于成了”，这时候他才临终业成。这就是有疑杂。
上面我们讲的两种状况就属于临终业成。一种是临终遇法，临终念佛就临终业成；另一种是一生虽然念佛，但是愿心不坚固，信心不具足，这样业成也是要到临终，到临终能不能业成还不一定。
有些人到临终还不能业成，那怎么办？只好到下一辈子。有的人运气好，遇到有人为他超度，他在中阴身赶上了，那也不错；有的中阴身也没有得到超度，就堕落了，下辈子什么时候再能念佛也不晓得了，这就危险了。
那《阿弥陀经》所讲的是平生业成还是临终业成呢？是平生业成。经文说，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。《观经》讲到下辈三品，临终念佛，佛来迎接。所以，就有不少人认为往生是到临终看见阿弥陀佛了，终于一块石头落地，才代表往生达成了，就把业成的时间误以为通通属于临终业成；“平生业成”很少有人提到过，甚至都不敢相信，“啊，还有平生业成？”所以，“平生业成”是一个非常重要的概念。
有人看到经文说临终佛圣来迎，就以为一生念佛，往生都是不定，临终见佛来迎，往生才算决定，往生之业才算达成，也就是所谓“临终业成”。如果这样来理解的话，他势必一生念佛，一生不安，甚至退心，不再念佛。
现在这个时代，抱这种观点的人太多了，几乎都这样想。如果不是学到善导大师的教法，我们都是边念佛边忐忑不安。谁敢说自己现在往生就定了？没人敢说。那就等吧，碰运气吧，临终佛来接引了，这时候才敢说业成。一般都没有“平生业成”这个概念。所以，“平生业成”这个概念是非常重要的，也给我们极大的安慰，给我们绝对的希望，给我们彻底的安心。
有些人求往生，不是真的吗？站在他的立场也是真的，但是他的脸上都是愁愁的、苦苦的，念不出法喜，都很担心。能不能往生不仅自己不敢说，也不允许别人说。如果一个信佛的弟子说“我念佛一定往生”，旁边所有人都对他翻白眼，“你怎么敢说你往生决定？你大妄语！”如果说自己念佛往生不定，“哎，这个人很谦虚，这个人讲的是实话”。
其实，说“念佛往生不定”的人是大妄语，说“念佛往生一定”的人才是诚实之言。为什么？顺彼佛愿故。念佛为什么一定往生？因为阿弥陀佛的誓愿不虚假，善导大师说：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生！”这样说是非常符合经教的。
相反，说“念佛往生不定”的人，才是大妄语，这等于说阿弥陀佛没成佛，等于说阿弥陀佛救不了你，等于说阿弥陀佛名号功德作用不大。
“我没有这个意思，我的意思是说我念佛功夫还没有达到”，那你又是自立章程。阿弥陀佛什么时候说你功夫不到就不来接你？他说“乃至十念”，“你不往生，我不成佛”。
“《阿弥陀经》讲一心不乱，我没达到”，那是你对“一心不乱”理解错了。
这些都是以讹传讹，自己在乱想，看前面一个影子，“鬼来了”，哪有鬼？是自己把自己吓坏了。这些都是因为没有得到净土教法正确的传承，没有正确的理解。
所以，我们学净土法门，一定要有正确的教理传承，依昙鸾、道绰、善导大师这一法脉就非常清晰。我们听法不要听文字概念，要结合自己的心想一想，我们都是求生西方极乐世界的，是平生业成比较有把握，还是临终业成比较有把握？我们肯定盼望平生业成，我们应当追求平生业成，不能延待临终业成，只怕到时候手忙脚乱来不及。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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