最难信的救度法门
阿弥陀佛“本愿称名，凡夫入报”的救度法门，一般人是很难相信的。这么好的净土，到极乐世界，都是不退转，都成佛。有人按照通途的教理，觉得“大菩萨往生是可以的，其他人可能就不能往生”。善导大师在《观经疏》里就说“报法高妙，小圣难阶”，就是说如果靠自己的力量，阿罗汉圣人都没有资格到极乐世界这样的报土去。有的人只能信到这个程度，说大菩萨才能往生。
在唐朝善导大师那个时代，就有人判极乐世界是报土，但是能往生的人是大菩萨。那经中为什么说凡夫往生呢？他就判为“别时意”，是多生多劫之后的事，他不能相信凡夫到报土。还有人作了个综合，像迦才大师、天台大师，说极乐世界又有报土又有化土，大菩萨到报土，普通凡夫到化土；或者小乘圣人到方便有余土，凡夫到凡圣同居土，就作了一个综合。至于说凡夫到报土，那是不可能相信的，在通途教法当中，就没有这样的教理，没有这样的现象，教理上找不到依据，所以不能信受。由此可见，净土法门跟通途法门大不一样，是阿弥陀佛的特别法门。
再退一步，有人能信凡夫里的善人往生还是可以的，满身罪业的人怎么能到净土呢？这一点也有很多人通不过，心里不服气，“凭什么恶人也能往生啊？”
认为恶人不能到净土，抱这种想法的人，第一是骄慢心使然，第二是缺乏慈悲心。我们仔细想想是不是这样，他认为自己是善人，所以他说恶人怎么能往生。他如果认为自己是恶人，他就不能讲这句话，因为讲这句话自己也不能往生了。他认为自己是善人，这是骄慢心。造恶的人回心念佛，往生到极乐世界成佛不好吗？他被自己的见解所障碍，心里没有这种慈悲，没有站在对方的立场考虑。
所以，能够相信这个救度法门的人，都会有谦卑心，也会有慈悲心。谦卑是对自己，“我是罪业众生”，对自己有机深信；慈悲是对他人，同病相怜，都是五浊恶世的罪人，大家都靠弥陀慈悲救度的平等法门，都得到利益。
也有人以为“求生西方极乐世界，不修行种种法门、累积种种善根怎么能往生？”这就是所谓的“见执”，他也知道自己做不到，善根也不够，虽然不够，但还要讲这个话。为什么？“道理就是这样的，我不能讲错误的话”，其实这个道理是他认为的道理。
“光念佛怎么能往生？”有了这个想法之后，在他心中就牢不可破，很难跟他沟通，因为他已经这样认定了。
其实，光念佛倒决定往生，杂行杂修的人反而往生不定。
还有人以为“念佛也是有条件的，要达到清净心、伏住烦恼，这样往生还差不多，可以相信。没有清净心、没伏住烦恼，这样就能往生？”阿弥陀佛说：“是的。”“哎呀，这样怎么能往生？”很难相信，他有种种条件。
也有人讲了，“要发大菩提心，要清净持戒”，或者说“要开悟”，或者说“念佛很重要，是要念的，但要加上三福的修行，这样才能往生”，有这些条件才可以往生。他不能相信，像《观经》下品三生，即使一辈子造恶、没有任何的修行，只是念十声、一声佛号，都决定往生，这个信不来，这太难信了。
还有的人认为，“临终最后那一念，如果能念出佛来，那肯定可以往生”，这个他能相信；“临终一念没有念佛，不管临终怎么死法、有没有念出佛，都可以往生，平生业成”，这个他不敢相信，不能相信。
还有种种的见解，说“四土往生”，还可以相信；说“凡夫到报土”，不能相信。说“九品往生还差不多”，随着你修行的深浅，到极乐世界有品位高低；说“到报土没有品位，境界平等”，所谓“智慧高明，神通洞达，咸同一类，皆受自然虚无之身、无极之体”，都是平等一相，这个他不能相信。
还有的人说“到了极乐世界再慢慢修行成佛”，这个他还能相信；说“到了极乐世界不用修行，快速成佛”，他不能相信，“这样的凡夫到极乐世界不修行就成佛了？”这太难相信了，确实难信。
以上那些话都不是我个人说的，都有经文祖释的证据、教证，文义非常明确。
善导大师说：“一到弥陀涅槃国，即得不退证无生。”自自然然就成佛，到极乐世界不用修行。
法照大师说：“成佛不劳诸善业，花台端坐念弥陀。”
省庵大师说：“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。”
莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”菩萨大圣三大阿僧祇劫的修行，我们一念阿弥陀佛就圆满了。“片言”就是只言片语，指的就是南无阿弥陀佛六个字，一念就跟他们平齐了。
天亲菩萨说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”一到极乐世界，顿速圆满功德大宝海。
印光大师也打了个比喻，说我们到极乐世界，就像一滴水投到大海里面，当下与海同一深广。我们在这里是一滴水，而且是污秽的，这一滴脏水一旦投到大海里面，就变清净了，就是咸味了，跟大海一样深、一样广。
《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿当中，第二十二愿说：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”这个法门确实太难相信。“超出常伦诸地之行”，不是说到了极乐世界，还要从一地到二地、二地到三地慢慢修行，不必这样，不必经过由低向高这种次第，它是超越的。“现前修习普贤之德”，不要经过多生多劫之后，当下超地、超劫，你就和普贤菩萨一样了。
所以，这个特别法门确确实实打破了通途的观念，把那些思想整个都颠覆过来了。对于这样一个法门，我们凡夫只有信受的分，不可思议，怎么去思议都没办法，一思议肯定会走上岔路、邪路。所谓“佛法大海，信为能入”，一切凡夫开不了口，无法思议，你就老老实实称念南无阿弥陀佛就行，从此绝思绝议。
像这些话一说出来以后，一般人就感到惊世骇俗，甚至瞠目结舌，“是这样吗？”确实是这样。
有的人听到之后，悠悠晃晃，没有反应，说明他根本没听进去。有的人听到之后，在那里跺脚，甚至破口大骂，这样的反应说明他听进去了，“你怎么这么说？你怎么诽谤佛法？你怎么乱说呀”，那是因为他了解了意思，说明他还有反应，就像用药反应一样，药打进去了，或者像扎针一样，得了气感，麻，胀，痛，他就叫出来了，这个法门对他就起了效果。
蕅益大师说，这个法门是“唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也”，这句话说得非常恳切。九界众生包括哪些？除了佛法界之外，上到等觉菩萨，都在范围之内。说凡夫难信，那我们也就认了，说诸大菩萨都很难相信，甚难信解，依靠自己的力量都不能信，那他们怎么信了呢？他们是靠佛力的调化与加持，如果靠自己的力量，这些大菩萨都不能相信。蕅益大师《弥陀要解》说，“十方法界无此法门，十方佛土无此阶位，一切教网所不能收，一切刹网所不能例”，完全找不到这么一个法门，这样的法门确实难信，是“一切世间极难信法”，“难中之难，无过此难”！
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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