用已获之心来念佛
法然上人说：“从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？法然以已获得之心而念佛也。”
上人的这段开示非常妙，这就好比别人对你说，“我给你一件宝贝”，他说是说了，但有人还没有拿到手，有人已经拿到手了，试问哪一个更殊胜呢？毫无疑问，当然是拿到手的更殊胜。
再比如，上面说提拔你当官，说是说了，但是委任状没拿到手，你心里还是不确定。说某某人被清华大学录取，考上了博士，嘴上是说了，可录取通知书没到，仍然不殊胜。
同样的情况，还能举很多。很显然，都是已经获得才是更殊胜的，所以法然上人说“我是以已获得往生之心而念佛”。
他为什么能这样说呢？就因为这句名号当中本来就有我们众生的往生功德，是阿弥陀佛无条件回施给我们的，里面的功德无量无边、不可思议，可是很多人却认为这句名号是空的，要等自己积累多少功德之后，才能长出一点往生的小芽，这样往生就没有拿到手上。
要知道，阿弥陀佛在因地发愿时就是要把往生功德送给我们的，他说：“以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。”不但自己要具足万行，还要令包括你我在内的诸众生成就功德。又说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，称我名号，若不生者，不取正觉。”他现在已经取了正觉，已经把我们的往生功德放在了名号当中，只有我们“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”地称念弥陀名号，就“即得往生，住不退转”，当下就获得了弥陀回施给我们的往生功德。
《大经》说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”这不就是一念之间已获得了往生功德嘛！不论是前面说的“即得往生”，还是这里的“为得大利无上功德”，都是在说“得”，说我们信心欢喜之人已经获得了，我们的念佛都是在这种已获得的心态、心境下念的。
所以，有两个人都在念佛，一个人是以未获得之心，觉得六字名号里空落落的，没有往生功德；另外一个人信心满满，每一声念佛都知道自己往生决定、平生业成。你说这两个人哪个念佛更殊胜呢？如果从所念的名号本身来讲，一样殊胜；但是从个人领受来说，当然是那个用已获得之心念佛的更殊胜，因为他已经领受了名号的全部功德。
法然上人说“我就是这样”，这也是让我们都向他学习，因为本来事实就是这样。我们如果能用已获得之心来念佛，就不可能再羡慕别人，不可能还会去搞杂行插助，你都获得至尊无价的摩尼宝珠了，怎么可能会对杂宝甚至石块感兴趣呢？
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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