你到底乘上弥陀本愿了吗？
法然上人说：“乘他力本愿有二，不乘亦有二。”
学净土门的都知道，念佛是乘佛愿力往生，那到底怎样叫乘佛愿力，怎样叫没乘上呢？如果乘上了，当然就往生；如果没乘上，就不能往生。所以，法然上人在这里举出正反两方面的例子，来说明什么叫乘佛愿力、什么叫不乘，对我们的启发特别大，真的是点到众生的穴位了。
先说不乘本愿之二相，下面两种情形就是没乘上本愿。
一者，造罪时不乘。何以故？“造如是罪，则虽念佛，往生不定”，如此想时，则不乘也。
其实，造罪的时候也可以乘上本愿，但如果这么想就没乘上，怎么想呢？“我这样造罪的人，虽然念佛，但是往生肯定不行”，这样一想就从本愿船上下来了。
二者，发道心时不乘。何以故？“虽同念佛，有此道心，故得往生；若无道心，则虽念佛，不得往生”，以道心为先，以本愿为次，如此想时，则不乘也。
“发道心”，就是道心勇猛精进，这个时候不是乘上了吗？怎么说没乘上呢？
和前面一样，发道心的时候也可以乘上，但如果这么想就没有乘上，怎么想呢？“虽然大家都念佛，但是有殊胜道心的才能往生，如果没有道心的话，即使念佛也不能往生”。
抱有这种观点的人，把道心放在第一位，把弥陀的本愿放在第二位。这就是典型的靠自力观念，首重自己的道心，把弥陀本愿放在其后，这不就下了本愿船吗？这样的人虽然念佛，也没有乘上弥陀愿力。
以上两种情形真是掐得太准了，如果没学过善导大师的思想，几乎所有人都会这么想。如果这么想，就没有乘上弥陀本愿。上人先让我们认识两种错误的观念，这两种观念应当排除，下面接着讲“乘本愿之二相”。
一者，造罪时乘。何以故？“如是造罪，必堕地狱；然称念本愿名号故，决定往生”，如此想时，则是乘也。
造罪的时候还能乘上本愿啊？对。怎么乘？是这样的：首先要了解，像这样造罪，如果按照佛法的因果定律，一定是要下地狱的。一般靠自力是不能灭尽罪业的，现在因为称念本愿名号的缘故，仰仗阿弥陀佛救度造罪众生的愿力强缘，便能往生。如此信心决定以后，声声念念之间都在阿弥陀佛的本愿大船上。
进一步来说，一切的负面情形都应当这样想。比如妄念多时也可以乘本愿。“如是妄念纷飞，决定轮回无疑，然弥陀有摄受妄念众生之本愿，称念本愿名号，决定往生”。再比如不吃素，也可以乘本愿，“肉食之人造罪众多，必然轮回受报，但弥陀有救度下机之本愿，称念本愿名号，决定往生”。
其实，我们凡夫平常造罪的时候特别多，所谓“起心动念，无不是罪，无不是业”，如果像前面那么想，“这样造罪，念佛也不行”，那就下了本愿船。
不过，有一点要明白：这里的“乘本愿”并不是指可以放逸造恶，而是了解因果定律的严肃性，不破佛法的正知正见。所以，前面八个字很重要，这样才不会放逸，“如是造罪，必堕地狱；然称念本愿名号故，决定往生”，因为造罪已经成为事实，或者本来就是这样的根机，并不是想乘靠本愿去造罪。
好，再往下看。
二者，起道心时乘。何以故？“不以此道心往生，此等道心，无始以来虽发，至今未离生死。故不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生”，如此想时，则是乘他力本愿也。
起道心时也是可以乘本愿的，怎样的情形才叫“乘本愿”呢？不把自己的道心、智慧、功德摆在前面，不以道心决定往生 因为这样的道心，无始以来我们都发过了，但是到今天还没有出离生死轮回。所以，不论道心之有无，道心并不能让我们这样的下劣根机解决生死轮回。
“不言造罪之轻重”，罪一定会造，只是有轻有重而已。不论我们造罪轻还是重，对弥陀那边都不构成障碍。
“唯依本愿名号，念念相续之力”，依本愿名号之相，就是相续称念南无阿弥陀佛，心思不移到道心、造罪这些上面。
总而言之，念佛到底乘没乘上弥陀本愿，完全不是、也不能从我们这边看，而要完全看向弥陀本愿救度，对弥陀本愿抱有绝对的信心，不问罪福多少，不论时节久近，念念不舍弥陀本愿，这就是乘上了本愿，也就是所谓的一向专念无量寿佛。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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