极为难有的一向念佛人
法然上人说：“末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。”
第一句是开宗明义，说明念佛大意。包含几个方面，第一是时代、根机，就是讲时、机，是“末代恶世之众生”；如果生在佛世，是上根利智，那也未必。所以，这是就时、机来说的。
第二句“欲遂往生之志者”，这是说你真的有心愿往生极乐世界，有这样的志向、理想。如果只是求开悟，或求世间福报，没有往生的志愿，那当然就不对机。这是法然上人引我们为同志，自家人讲自家话；如果不想往生，有别的愿望，那就不用多说了。
“欲遂往生之志”，这是目标。那方法呢？先来排除非因，“不可修其他之法”，这也是婆心深切。不是其他之法不好，而是对我们这样的根机、对我们的目标来讲的。就像老婆婆带小孙子一样，非常照顾他，看到哪里有危险，一定会把他牵住，“不要往那儿走，那儿车多、人多，或许有危险”。
那应当如何呢？下面就来显明正因：“唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门”，说明唯一的方法是一向专修。我们学法要有传承，不能依据个人的见解，而要依据弥陀化身的善导和尚的解释。
这一段就是最根本的念佛大意。总之，末法恶世众生想要往生的话，应当一向专修，此是“善导和尚之释”。
上人接着说：“然而，一向信受而入其门者，极为难有。何以故？或心染其他法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿、专一深心之人难得欤！应先知此理。”
祖师虽然慈悲地再三劝导，应当“入一向专修之念佛门”，可是现实当中真正一向专修入其门的人还是非常少。原因在哪里呢？信心不够，不能信受。善导和尚也很感叹地说：“专专指授归西路，为他破坏还如故。”
为什么信心不足呢？举出两个原因。
第一，“心染其他法门”，总是以通途教理、以圣道法门自力修行的观念来看净土法门，这叫“心染其他法门”，夹杂了自力心态，不认为“单靠念佛，乘佛愿力就行了”。
第二，“或不以念佛功德为重”。“别的修行功德更殊胜，利益更大。念佛这么简单、容易，轻飘飘的，能有多大功德？”抱有这样的心态，当然不能信受弥陀救度。
所以，这么一比较，真正能够“如实往生净土之愿、专一深心之人”，特别稀有难得。我们各位能专修念佛，如实愿生，非常了不起，所以被佛赞叹为“人中芬陀利华”。
什么叫“如实往生净土之愿”？就是没有任何夸张，如弥陀真实本愿，如我们的实际状况。
所以“如实”有两方面。
一是如凡夫众生根机这边的实际状况，就是机深信：“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。靠其他种种法门，我们是没有办法解脱的，这就是如实信机。如果对这一点没有正确的认识、判断，那就不如实，还以为自己是个大修行人，或者还以为自己像佛陀正法时代的上根利智一样，那就不如实。
第二是如实信法，所谓“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。弥陀愿力所成就的六字名号是真实功德，仰仗弥陀本愿名号往生，这就是如实愿生。如果倚仗自己的杂行杂修、随缘杂善，那都是虚假之行、杂毒之善，不名真实之业，这就不是如实之愿。
因此，只有具足机法两种深信，一向专修，如实愿生，方能决定往生弥陀报土。
好了，今天就谈到这里，南无阿弥陀佛……
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
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