念佛人不愿造恶业的四种动机

 信靠阿弥陀佛救度的专念佛人，并不疑虑罪业会障碍往生，为什么还会随分随力地去废止粗重恶业呢（如杀盗淫妄等。至于轻微细小的恶业，就连弘一大师也在所难免，故不在本文讨论范围内）？探其背后的动机，大致有以下几种：

 第一，体会佛心。

 专念佛人为了学佛大悲心，而不愿造恶业。古德说：“弥陀佛心，不舍造罪之人。虽然不舍弃你，但佛心还是憎嫌你所犯之罪。你如果确实知道弥陀无论如何都不舍弃你，你又何必怀疑罪业会障碍往生呢？你如果确实知道你所造的罪业为弥陀所憎恶，你又为何要故犯那些罪呢？”这段话说的实在是好，让我们既得大安心，又不致住于邪见。《般舟赞》说：“众生在戏笑之间造作的众罪，将受多劫恶道之报。你为何就不肯顾惜佛意、体会佛心，而非要顺从自己的烦恼情绪去造罪啊？”《持劝钞》一书也说：“佛的本愿虽然没说往生一定要废止恶业，但是真愿往生者，为了让佛对我们安心，为了报佛的深恩，就应当惧罪作善。”

 第二，安身报恩。

 专念佛人为了安稳自身，以便相续念佛报师恩，自信教人信，真成报佛恩，所以不愿造恶业。如果放纵、故犯粗重的恶业，那你的身心誓必不得安宁，从此，报恩之行日渐退废。等到他日罪行被揭露，为官所罚，那个时候你就是想做也做不了了。《无量寿经》虽然只劝我们一向专念，但也诫止我们造五恶，而劝我们行五善。所以，如果你想相续地报佛祖恩，就必须废止粗重的恶业，以令自身常得安稳。

 第三，善护世人。

 专念佛人为了呵护世间人的善根，怕他们因人轻法，所以不愿造恶。在世间，如法之人弘法，听闻者就会因人重法。而不如法人传法，世人就会因人轻法。像《华严经》就说：“见有法师为人说法，听法者虽然明知这位法师说的是正法、是戒律、是真实不虚的，说的都是佛语，但是，他们却因为厌嫌这位法师的为人，而厌嫌他所说的法。”你看，被人厌嫌的法师去说法，尚且因人而嫌法，何况造恶之人去为人说法呢？

 《涅槃经》说：“持诵演说大《涅槃经》而破戒者，被人轻贱毁辱说：‘若《涅槃经》有威力，为何却令你毁犯所受之戒？由此可知，这部经并无威力。如果没有威力，那读诵它就无益。’讲经者如果自己破戒，就会让人轻蔑佛经，而造下谤法罪。自己堕入地狱无疑，又让无量无边的众生堕入地狱。所以，受持此经而毁戒者，就是众生的恶知识，非我弟子，是魔眷属。”

 我等说法，也是如此。如果你犯下粗重恶业，你来传扬弥陀他力救度之教，世间人听到后就会因人轻法，最终辱没善导宗祖。试问，这种罪过要归谁呢？《劝章》一书曾经诫止贪杯之过，说“僧人受了戒还贪酒，不守僧人本分，还谈得上是在兴隆佛法吗？”你看，连饮酒尚且要制止，何况其他粗重恶业呢？所以，为了防护因人轻法之过，弘法之人必须废舍粗重的不善三业，这也是我们蒙受弥陀法泽后所当尽的一种本分啊。

 第四，免受轻报。

 专念佛人怕现生重报轻受，所以不愿造恶业。如果造了粗重罪业后，自己能够至心忏悔，蒙佛加持，虽然不会受来世的恶报，但现生却不免要受轻报。就像佛世的大恶魔——鸯崛魔罗，曾经损害了上千人的性命，后来遇到佛归依了，还证了阿罗汉果，但是现生还不免为狱火所烧，《贤愚经》就说他是重报转为轻受。你看，阿罗汉尚且如此，何况是归佛念佛的凡夫行人，如果造了粗重恶业，岂能免脱现世的轻受之报啊？

 《涅槃经》说：“有人今世造作恶业，这种业必会招感地狱之报。于是，此人便修戒定慧，忏悔发露所有恶业，然后就再也不敢作了。此人以修善的因缘而感得来生不堕地狱，但是现世还是要受报，比如头痛、目痛、腹痛、背痛，横遭死难，被人诃责骂辱、鞭打拘禁，饥饿困苦，等等等等现世轻报。”

 念佛行人如果造下粗重的罪业，虽然蒙佛愿力之恩，来生不会受地狱苦报，但是轻报不可得免，现世必有轻受。《观经》下辈的十恶五逆人回心念佛，虽然灭罪得往生了，但是经文却说他还有余罪，所以会被关在莲花胎里面经劫不能出来，就像被关在牢笼里一样不得自由。要知道，经文之所以这样说，也是为了抑止我们，不让我们造下十恶五逆等粗重罪业啊！再退一步说，纵使你造罪后，自己现世免却了重报轻受，也会殃及子孙。像专念佛人这样怕重报轻受，而废止粗重恶业，余生中身心得安宁，也是佛祖冥冥中加持的结果。

 当然，另外还有一种动机，就是怕恶业障碍往生，他为了达成往生，而策励自己废止恶业，这叫自力废修，跟他力念佛行者的废恶动机不是一回事。

行者摘译于《观经疏讲录》

朗读者：佛众

 附原文：

 念佛信者，虽不疑虑所作罪业若障往生「怎么办」……「而」各随其堪，废粗恶业……「其」废恶意乐，应有多类。

 或为学佛大悲心故。古贤有言“弥陀不舍造罪之人，虽不舍而非不憎所犯罪。知不舍者，何疑往生？知所憎者，何故造罪？”诚哉此言也。《般舟赞》云“戏笑作罪多劫受，不惜（痛也，怜也）佛意取人情”。《持劝钞》云“「佛本愿」虽不存废恶修善之义，而应怖罪作善，为安佛意、报佛恩也”。

 或为安自身修报恩业故。放犯粗恶者，心身常无安，报恩行业从此退废，况及罪穷，为官所罚者？《大经》虽说一向专念，而诫五恶，以劝五善。欲相续报佛祖恩者，须废粗恶，安稳自身。

 或为护世间因人轻法故。如法之人弘法，闻者因人重法。不如法人传法，世间因人轻法。如唐《华严》五十八说“见有法师为人说法，知是法是律是真实是佛语，为嫌其人，亦嫌其法”。所嫌者说法，尚因人嫌法，况粗恶人为人说法？

 北本《涅槃》第十七云“持诵演说大《涅槃经》而破戒者，有人轻贱毁辱而言：‘若《涅槃经》有威力者，云何令汝毁所受戒？当知是经为无威力，若无威力，读诵无益。’缘轻经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属”。

 我曹说法，亦复如是，犯粗恶者，传他力教，世间闻者因人轻法，终及辱祖，其罪归谁？《劝章》曾诫重杯之失云“僧分为停止「受戒不持」，可谓兴隆佛法欤？”饮酒尚制，况于粗恶？为护因人轻法过故，废舍粗恶不善三业，亦是法泽之余分矣。

 或怖轻受之现报故。若造粗重罪后自至心忏悔者，虽不受来报，而现受轻报。如鸯崛魔罗，曾损害多人，证罗汉以后，现为狱火烧，《贤愚经》说之为转重轻受。无学身尚尔，况凡夫行人，岂得免脱轻受报耶？

 北本《涅槃》地十六云“有人今世恶业成就，是业必应地狱受报。是人修戒修心修慧，忏悔发露所有诸恶。既悔之，后更不敢作。是人以善业因缘不堕地狱，现世受报，头痛目痛腹痛背痛，横罹死殃，诃责骂辱，鞭打闹系，饥饿困苦，受如是等现世轻报”。

 念佛行人虽造罪业，由佛愿力故，不受地狱报。虽不受狱苦，而其粗恶报不可得免，现世轻受。说下辈人回心念佛，灭罪得生，而坐余罪华笼经劫者，亦为抑止之。纵令自得免，而殃及子孙。怖轻受废粗恶，心身自得安者，亦是佛祖冥加也矣。

 若怖恶业障碍往生，为往生故，励己废恶，是名自力废修。