专修念佛，才是真精进

 你精进吗？

 你知道怎样才算真正的精进吗？

 圣道门就不说了，那是圣人根机修的，要称性起修、如实修行，才算真精进，才能修成正果，我等凡夫就算拼了老命也做不到，只能乖乖地归入净土门。

 那净土门里面，怎样才算真正的精进呢？这就要看咱宗祖善导大师的楷定了。大师说：“虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功。”你看，这里说到了“懈怠”，反过来就是精进，所以只要知道了怎样叫懈怠，也就知道怎样叫精进。

 请问，大师口中的“稀有法”，是什么法呢？没错，就是他老人家屡屡楷定的专修念佛之法，所谓“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。

 很多人虽然见到了弥陀名号，也听闻了专修念佛之法，可他们是什么样的状态呢？“粗心懈怠益无功”。粗心大意，轻视懈怠，不了解自己是什么样的根机，内怀骄慢，悠悠泛泛，不知道珍重净土念佛法门。

 殊不知，念佛法门是生死苦海当中唯一的救生船，是三界暗宅当中唯一的光明灯，是轮回险路当中唯一的安全通道，是无明病重之人唯一的急救妙药。如果你当真了解这些，那还会粗心吗？一定会很珍重，很殷切，很谨慎，会把它当作命根子，绝不会粗心的。粗心就说明他的心是轻飘飘的，根本不知道自己所处的形势有多么险恶，所谓“三恶火坑，暗在人之足下”。粗心自然就会懈怠，懈怠就会对念佛法门不上心，把这个稀有之法放在一旁，结果就是“益无功”，“益”是利益，就是得不到利益，没有功效。

 古德说：“不信此法稀奇益者，虽自苦励，名懈怠人。”所以，懈怠不懈怠要怎么说呢？不是看他的外在表现，他虽然一天 24 小时不休息，整晚都坐在那里苦励修行，但如果他不相信念佛一法的稀奇之益，不靠倒阿弥陀佛，不专修念佛，那也叫作“懈怠人”，都属于“外现贤善精进之相，内怀虚假”，修的都是“杂毒之善、虚假之行”，杂了贪嗔痴三毒，不叫真实修行。所以，《无量寿经》就说：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”反过来说，你不能相信这个法，你就是骄慢人、弊恶人、懈怠人。

 打个比喻。就好像我们要到远方去，现在有高铁、飞机你不坐，你偏要自己走路去，这不是懈怠是什么？这说明你根本就不想快点到达目的地。如果你真想快点到达目的地，肯定不会选择走路，一定会坐高铁或飞机。

 如果选择走路，从外表来看，你是很急切，很卖力，一小时走 5 公里、6 公里、7 公里，那就已经很快了，走得出了一身汗。但是，相对于短时间内快速到达遥远的目的地来说，你这样就属于懈怠，属于耽误事。如果坐高铁、飞机，虽然你的身体没动，也没出汗，也不劳累，但是也叫精进，因为你能在短时间内快速到达遥远的目的地，你是在以车代步，以飞机代步，高铁飞机的行就是你的行。

 专修念佛就像搭乘阿弥陀佛的直达飞机。从我们众生这边来看，念佛似乎谈不上精进，就是动动嘴皮子，拿念珠念一念而已。但是，我们乘上了六字名号的航班，“是名真精进”，就叫精进，而且是真正的精进，所谓“不行而行，名如实修行”。

 一般人讲“精进”，都是从自力这边说的。如果跟佛力比，自力再怎样精进，都算是懈怠人。如果你真的靠上了佛力，表面看起来虽然悠悠忽忽的，你也是真精进。

 当然，前提是一心归命靠倒阿弥陀佛，不在凡夫这边谈精进，因为“‘阿弥陀佛’者，即是其行”，佛有多少修行，你就有多少修行；佛有多精进努力，你就有多精进努力；佛有多少功德，你就有多少功德；佛的六度万行已经圆满，你也一样圆满。这都是仰仗佛力才有的结果，不是你自己有这个本事。

 南无阿弥陀佛……

朗读者：佛众