信佛，不容易，也容易

 信佛，容易吗？

 不容易，也容易。

 不容易，是因为要具备两种信，而且两种都要深，深到决定不可动摇，就像树根深深地扎入地底一样。

 容易呢，是因为这两种信，其实就是两种事实，而相信事实，毫不费力，只要你相信它们是事实就行了。

 是哪两种事实呢？

 善导大师说：“一者决定深信：自身（我）现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”

 这是第一种，先信自己。

 你没看错，信佛之前，要先信自己。就像你信医生之前，要先信自己是病人一样。这第一种就是信“机”，信你是需要佛救度的烦恼凡夫。如果没有佛的救度，以你今生“现是罪恶生死凡夫”的身份和事实，只能继续像旷劫以来那样，“常没常流转”于三恶六道当中，而一旦错过今生信佛靠佛的机会，那你的未来世将“无有出离之缘”。

 这第一种“信”读完之后，你是不是有一种非常沉重的感觉，好像压得气都透不过来了？多数人一看到这个“一者决定深信”，难免会有一种跌破眼镜的错愕，心里不禁会起疑说“至于吗？有那么差吗？说得太露骨了吧？”

 正所谓“人贵有自知之明”，我们凡夫就是没有自知之明，而且喜欢粉饰太平，所谓“外现贤善精进之相，内怀虚假”。乍一看这句话，一下就把他那个自我感觉良好的形象给戳破了，所以心里多少会感到怏怏不乐。可是，这味“法药”虽然入口比较苦，一时难以吞下去，但它确实是一味妙药。

 大师说要“决定深信”，这个“决定”不是简简单单说“我下定决心，我一定要这么信”，不是这样的。它是一种决定不变的事实，我们真心相信这种事实，才叫“决定深信”。

 打个比方，如果你是个穷人，我叫你相信你是亿万富翁，你能决定深信吗？你怎么都决定不了。可如果给你一百个亿，那当下就决定了，因为你是富翁的事实就明摆在眼前，你的信心就是以这个事实为前提的。

 那我们是不是烦恼凡夫呢？这一点毫无疑问，这是事实，你就是一个凡夫，爱恨情仇，烦烦恼恼，有贪瞋痴，为吃喝拉撒睡操心，一辈子没什么大目标，只知道追求五欲之乐，所谓“食色，性也”。这都是凡夫之相。

 既然是凡夫，就没有出离生死，都是生下来，又死了，所以叫“生死凡夫”。你说世间谁没有生死呢？那为什么会有生死？你看观世音菩萨就没有生死。我们有生死，是因为我们有罪恶，我们的心识里面有无边的罪业，有造恶的种子，所以叫“罪恶生死凡夫”。

 接下来这一句是回顾过往——“旷劫以来常没常流转”。“没”是沉没，是说我们过去世流转于六道轮回当中，常常在三恶道遭受大苦，时间很长久，而探出人天道的时间却很短，就像大海里的盲龟遇到一根浮木一样，眨眼之间，又沉没三恶道了。一到三恶道，那时间可就久了，多少大劫，转啊转，好不容易转出来了，哦，刚一抬头，又沉下去了。这就叫“常没”，都是在六道轮回当中打转。

 最后一句就是展望未来了，未来怎么样？“无有出离之缘”。你今生暂时抬头来到人间呼一口气，在人间闻法的因缘比较具足，结果又没有抓住这个稍纵即逝的机会，那不就死定了吗？只能继续常没常流转，所谓“一失人身，万劫难复”，未来再也难遇出离的机缘。

 可以说，这个“一者决定深信”不容易，就如同刮骨疗毒，这一刀非常狠。一般人看了会说“一点面子都不给我”，可你知不知道，如果给了你面子，你就要丢掉里子。之所以不给你面子，是因为下面要把里子给你。

 大师说：“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

 这“二者决定深信”，不就一下子把黑暗转为光明了吗？你在自己身上找不到出离之缘，就要换个方向，眼睛向外看，看向阿弥陀佛，信靠一个愿意无条件救你的对象。这样，凡夫就转为弥陀了，“常没流转”就转为“定得往生”了。

 如果这“一者决定深信”不跟你讲透彻，还在那里“顾左右而言他”，东缠西绕的，你就会坐失往生的大利。这就是把你的老底给翻出来，罪恶凡夫都是有漏的，如果不把这个“漏洞”给你翻出来，那你再怎么修行，再怎么把功德法水倒进去，也留不住半滴，因为都漏掉了，淌掉了。

 阿弥陀佛就好像是一个补漏匠，他一来就说“把这个锅底翻过来，这里有漏”。“现是罪恶生死凡夫”，这不是漏吗？“旷劫以来常没常流转”，也是漏；“无有出离之缘”，还是漏。阿弥陀佛一来，刚好把这个漏给你补平了，变成“无漏”了。或者也可以说这是一种病，生死大病，流转病，“无有出离之缘”，就是无有好转的可能性。好，把这个病交给阿弥陀佛，阿弥陀佛是大医王，决定能把你的病给除了。

 所以，首先要把这个“一者”拿出来。你把罪恶拿出来，佛就能灭你的罪；你有生死问题，佛就来解决你的生死问题。没有“一者”，就没有“二者”，你不信自己是这样的根机，就信不了弥陀是唯一能救你的佛。

 这个“机法两种深信”，不仅能解决当来的生死问题，而且对我们现世的生活也有绝对的帮助。你有机深信，内心就会清凉冷静，不会狂热躁动；有了机深信，你就会比较低调，谦卑柔和，不会犯那些毛病。因为有机深信，前面说的“外现贤善精进之相，内怀虚假”，自然就没有了。

 其实，我们在生活当中为什么有那么多的苦恼？为什么心气那么高？为什么有种种的不平不满？就是因为不了解自己的根机。如果你有机深信，那什么都可以过得去，因为你本来就是“罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘”，“自觉愚恶，过于他人”，你还跟谁斤斤计较啊？那些因为不平、不满、牢骚、抱怨、愤恨而引起的不幸，其实都是缺乏机深信的体现，也是缺乏佛法讲的“深信因果”这种正知正见。

 当然，我们今天在这里读到了机法深信，也以这样的标准来检讨自己，但在生活当中，在与人相处的过程中，在自我心性的调理方面，由于烦恼习性使然，依旧会骄慢心用事，这个时候就完全忘了佛陀的教言，忘了因果报应，心就不调柔了。而心不调柔，不随顺，受伤害的终究是自己。遇到这种情况，我们就应该立即回到机法深信里面来。回到机深信，内心就调伏了；回到法深信，内心就会有法喜，有光明。

 所以，机深信是“打得妄想死”，不让你有一丝一毫的妄想，你就是个死人，你绝无可能在自身这边找到出离之缘；然后才有第二句“救得法身活”，就是信法，信顺弥陀的救度。

 所以我们这一世，真的好庆幸，居然能闻到弥陀的慈悲救度，闻后还能深信，能专修念佛，这真的就像盲龟遇木孔，一下抬头，刚好就被救了上来，你说这个概率多么地小！所以要“深自庆幸”！南无阿弥陀佛……

朗读者：佛众