专修念佛人临终一定会有好相吗

 有人问：阿弥陀佛能转专修念佛人横死的定业吗？

 这个问题的起因是因为有专修念佛的人平日信心也蛮好，大家都认为他往生是没问题的，可是走的时候出了车祸，特别是有一位骑自行车摔到大沟里，表象很痛苦，好像也算是一种横死。像这种情况，作为凡夫，心里都希望“阿弥陀佛保佑我最好不要这样”，那不就更好、更圆满了吗？

 首先，答案是肯定的，阿弥陀佛当然能转横死的定业。

 阿弥陀佛称为“十二光如来”，是无量光、无边光、无碍光，其光明为十方诸佛所赞叹、所不能及，所以称为“威神光明，最尊第一”，能转逆恶众生的地狱果报。像《观经》里的五逆十恶众生，善导大师说：“五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”大家想一想，地狱是多么惨烈的果报，既然整个地狱、整个三界六道轮回的境界都能转，何况是一个凡夫小小的死相因缘、死时的景象，怎么不能转呢？

 其实转不转，是看业消没消；业能消，境就能转。如同一个人能单手托起一座大山，那放一粒麦子在他手上，又算什么呢？所以，凭阿弥陀佛的威神光明，既能转地狱果报、三界染污境界，那转横死的业缘当然也丝毫不难。善导大师在《观念法门》里说：“不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心；此是现生护念增上缘。”这是净土圣教明显的证文。

 那问题就来了。如果说横死都能转，那有的人平时专修念佛，信愿坚定，但死的时候突发车祸、空难或者脑溢血，种种的病障显现，他到底有没有转呢？还是说他平常念佛就不至心，不具足信愿，所以根本就没有往生？或者说临终的时候没有好相的人，没有明显瑞相的人，通通都没有往生？

 要知道，阿弥陀佛的救度，依据净土教理，只要信愿决定者，专修念佛者，平生便入弥陀摄取光明当中，所谓的平生业成，他的往生是决定之事，倒没有说临终一定要有好的瑞相才能确定他已往生。所以，临终有好相没好相，不是往生的标准；平时归命阿弥陀佛，信愿具足，这才是往生的标准。

 话说到这里，就有一个矛盾：既然肯定信愿具足决定往生了，那么按说就应该转了，可是临终死相又不好，如果依死相来看，好像又没有往生。

 其实，这只是我们自己的见解。关于这个话题，祖师的著作、古德的解释并没有讲得那么详细，下面本人就结合净土宗的教理和一般的常理，来作几点说明，以供大家参考。

 首先，这个“转”分为两种，一种是就往生来说的，一种是就有瑞相没瑞相这个表象来说的。往生，是实质；表象，就是表现出来的一种相状，未必是实质。往生是根本，表象是枝末。佛度众生首先关心的是往生，所谓“拔诸众生生死根本”。

 就往生来说，如果一个人发了三心，一向专念阿弥陀佛，当下就进入阿弥陀佛摄取光明当中。他本来是六道轮回无穷尽的生命，当下就转入无量光寿的生命，从此再也不用去轮回了，他就是极乐世界的嘉宾，是极乐世界的圣众之一。这种转，可以说是顿转，从他归命阿弥陀佛开始，当下就是阿弥陀佛的人，所谓“三界销号，净土落户“，就好像他的户口、国籍已经转变了。这可以讲是刹那之间的事，是顿时就转了。虽然他还在娑婆世界过一种凡夫的生活，但内在根本之处已归命阿弥陀佛了，他的佛性已经苏醒了，净土的生命已经诞生了，他会在生活的方方面面表现出逐步的改变，这种表象上的改变是渐次深入的。

 比如，有的人在平生的时候，蒙受阿弥陀佛的光明照耀，念佛相续，佛号熏心，逐渐变得性情温和，人事顺利。他这种状态一直延续到临终，也没有多大的病苦，就安详自在地往生了。这是大家都看得见的一种状况，他的转变就发生在平生。但是众生过去世的业力深浅、轻重各有不等，今生念佛是精勤还是怠惰，是长时熏修还是才念不久，这种种的因素都会决定他在生活当中的表现不同。就是说佛的救度虽然一样，但是对业相的转换，是要众生配合的，在众生这边是不一样的，但这个相上的差别不是主要的，就像经文里讲“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，四色莲花，青黄赤白，颜色虽然不一样，但光是一样的。光就代表阿弥陀佛的救度，青黄赤白是各人原来的根机。

 因此，就往生来讲，都是当下成就，顿时、疾得。一发三心——至诚心、深心、回向发愿心，专修念佛，当下都转了。至于生活当中的业相，有人富裕，有人贫穷；有人健康，有人多病；有人开朗喜悦，有人比较忧郁，多愁善感，各个不同。虽然大体上都会向好的方向改转，但是进步的快慢、表现的深浅各人都不一样。有的人在平生就表现出来了，大家看得很清楚；还有平生没有表现出来的，直到临终的时候才表现出来；甚至临终还没有明显改转，到命终的时候登上莲花台，才改转了；等到了净土，那更是究竟彻底的改转。但是，我们凡人只能看见平生改转的状态，至于说临终阿弥陀佛来迎接，命终上莲花台，命终之后生净土，这种究竟彻底的改转都是我们看不见的。这样的话，我们难免会疑惑说：“那到底有没有改转呢？”其实都改了，因为这是一个大的原则、原理。

 所以，不可以拿我们凡夫有限的眼力来判断，“你看，好像死得不好”。死得不好，不代表没改。阿弥陀佛要改的不是死相，这个并不是佛所关心的。没有哪部经说阿弥陀佛保证死相好，四十八愿也没有这一条愿，只有第十九愿跟这个相关，说“临终的时候，我一定来迎接”。佛来迎接肯定是不会少的，至于死相好坏，那是凡夫各人的业缘。我们应该从原理上来看，因为阿弥陀佛的光明护佑，消除我们的业障，业障一除，自然会有所改转。我们要看到这个根本，不是就表相来推断他有没有往生。我们要从念佛消业、决定往生这个根本之处，来感受这个人在现实生活当中业相改转的多少，即使没有表现出让我们满意的状态，也要知道他一定是往生决定的。

 比如说，念佛人也会衰老，不念佛人也会衰老，念佛人虽然衰老，但是他有慈悲、安稳。他的老相虽然没有改，但是他透露出了一种念佛人的慈悲和安详，这就是改了。再来，念佛人也会生病，不念佛人也会生病，特别是某些癌症。很多念佛人虽然也得了癌症，但是他没有那么剧烈的痛苦，身心比较安定。他的病相虽然没有改，但是他的感受是完全不一样的。我们以此推论，有的念佛人死相虽然没有改，死相很难看，但是他死的时候，内在的感受肯定是完全不一样的，所谓的改是在这里改。

 像《观经》九品，上品上生的人，他行业精勤勇猛，根机比较猛利，临终的相状肯定是比较好的；而下品下生是五逆十恶的罪人，地狱众火突然现前，“彼人苦逼，不遑念佛”，你还指望他脸上有喜悦吗？他怎么笑得出来呢？以此来推，在九品当中，下品下生的死相肯定是不好看的。但是你打开《观经》来看，九品往生，他们都是在阿弥陀佛来迎、赞叹、放光、授手当中，满心欢喜地登上莲花台去往生的。

 然而，这些改转不是我们凡夫肉眼所见，我们心中难免会犯嘀咕，因为凡夫肉眼所看重的是有为的身相、臭皮囊，比如死得怎么样啊，眼睛睁大还是闭上啊。我们要求阿弥陀佛一定要把他的眼睛变小一点，这是不是太勉强了？阿弥陀佛并不关心这些事，因为“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛自己都说了“梦幻泡影”，他会专门去改变如梦幻泡影的相吗？他只会让我们一心念佛，契入名号无漏、无为、无相、无量的功德当中。

 因此，每个人临终有不同的表象，这是自然而然的事情。我们凡夫因为智慧浅、眼光短，看重有为的表象，“希望我走的时候怎么好，能表个法，让人家也起信心”，站在凡夫的立场上，这也情有可原。但是，毕竟阿弥陀佛的救度是超情离见的，超越凡夫这样限制性的思维，是不可思议的。如果说一定要这样，那岂不是以凡夫思议的心来限定阿弥陀佛呢？我们一定要明白，一个专修念佛人，不论死相好坏，在任何情况下都决定往生，这才是最大的瑞相，这样才让我们更安心。一旦了解了这个事实和它背后的道理，我们才更有可能毫无条件地归投阿弥陀佛的救度，而不是在那里打小算盘，“阿弥陀佛虽然救度我了，如果我死的时候能好看一点，那就更好了”，这些通通属于自己的小算盘。当然，每个人性情不同，悟解也有深浅，有这样的盘算，不代表没有信入弥陀的救度。因为这是凡夫的习性，也是允许的，只是我们要了解，佛法的利益、弥陀的救度是超情离见、不可思议的，从而彻底放下自己的种种盘算和计度，一心归命，一向专念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

 总之，娑婆世界的臭皮囊，死的时候好看不好看，这个不值一提。你看人死后被送到殡仪馆，有的家属会请人给他化妆一下，觉得这样好看。其实都已经是死人了，化妆有什么用呢？不过人情就是这样。但如果一个人死了，突然又活过来了，那我们还有必要去走这一番化妆的流程吗？我们只会欢喜鼓舞，“哎呦，太好了，太好了！”哪怕脸上带着血迹，面色难看，大家不都高兴了吗？我们命终往生，就等于是一个死人又活过来了，阿弥陀佛不会再费一道手续，说“给他化化妆吧，让他死的时候脸上柔软一点，笑容好看一点”。这都是娑婆世界凡夫众生自己的盼望。即使显示这样的相，也不是阿弥陀佛有意而为之，这是无为的功德渗透到我们有为的身心当中，自然转变成这样子的。至于有转没转、转多转少，这都不是佛所关心的，佛只关心你有没有往生，南无阿弥陀佛……

选自：《师说精华》（略有编辑）

朗读者：佛众