一念（耀沛法师）念佛问答
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问：南无阿弥陀佛。请问师父，《往生论注》释真实功德，云何不颠倒？依法性，顺二谛故。 此依法性，顺二谛，如何理解！如何顺二谛？请师父慈悲开示！
答：世尊在《无量寿经》中说：“其国不逆违，自然之所牵”。依法性，顺二谛（真谛俗谛）就是依顺实相，诸佛如来称之为“南无阿弥陀佛”。 念弥陀名号，过凡夫的日子，即是顺二谛。
南无阿弥陀佛。 —— 一念
“南无阿弥陀佛”是十方诸佛的真实义。名号之外求解，数沙饮海，自不量力。
三藏十二部，是南无阿弥陀佛六字的注脚。名号有无量义，但肯称名，一念全收。
所谓明理念佛，无非是自我安慰罢了。凭借一个自以为是的道理念佛，还在随顺自己的业力，而非归命弥陀。
止息思量，绝一切理，离一切念，唯一念佛，名“执持名号，一心不乱”。这才是老实念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛到一心不乱才决定往生吗？
答：执持名号是往生之行，一心不乱即得生之相。
名号即实相，故名一心；称名离有无，故名不乱。众生执持一心不乱之名号，即南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛是他力法门，为什么又说懈怠不能信此法？
答：他力是说往生不凭己心，唯依名号；不懈怠是说唯依名号是众生的正定之业。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：祖师说歇即菩提，念佛法门为什么提倡行住坐卧念念不舍呢？
答：歇即菩提，应无所住，即心即佛等等，是对名号功德的赞叹。行住坐卧念念不舍，是回施名号功德为己功德。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：一心落在名号上，是老实念佛吗？
答：只念佛，不管落不落。不用我心，唯一念佛，名执持名号，名老实念佛，名即得往生，名直入报土，名南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛一定要记数吗？
答：记数是初机者对治懈怠的方便，念听是对治散心杂念的方便。信口称名即是南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
不除妄想不求真，直下即是弥陀性。我们念佛之时，也有妄想，但这个妄想，我们知道妄想的时候，不名妄想，是名觉悟，是名阿弥陀佛。 很多人在这个地方产生很多可笑的因缘：我念着佛，但是害怕妄想。阿弥陀佛不怕妄想，阿弥陀佛就是接引妄想来了，我们称念一句“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就来把它接引走了，以此消除我们无始以来的业障烦恼，这真是叫念佛。 要不然你念一句“南无阿弥陀佛”，打个妄想，你说我打妄想了，结果妄想比阿弥陀佛还要历害，妄想把阿弥陀佛给接引走了，那真残酷了，那真是业力不可思议，不是佛力不可思议了。 我们念佛要知道阿弥陀佛的光明智相，就是光明照十方国无所障碍，是无碍光，所以我们念“南无阿弥陀佛”同时知道我打一个妄想，这就是觉悟，这就是消除业障的一瞬间。 念头一句“南无阿弥陀佛”，发现来了一个妄想，这个妄想就消除了，何以故，照十方国无所障碍！何以故呢，就是无碍光，这是万德所在！那你这样念佛怕什么妄想? 敞开胸怀，妄想来吧，来一个度脱一个，来一个度脱一个，来一个消除一个，来一个消除一个，来一个消除一个，无量的众生，同得度脱，多好的事情。
——鸡足山•慈法法师
答：在净土宗看来，念佛是正定之业。粗知一心专念弥陀名号，即可往生弥陀净土。然后，发大心如承远祖师具行和尚，万缘放下，单提一句“南无阿弥陀佛”，行住坐卧，念念不舍，径直念去。念到哪里自然明白到哪里，佛言祖语，无师自通，知见和行持互相增上，善根福德因缘自然具足。道心朗朗，净业可成矣。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
今天，外公过世第四天，我已经可以心平气静的坐下来，回忆一下这几天的经历。
我是在外公身边长大的，要说外公最疼的人，就是我了。5月21日，我得知外公突然离世的消息，早上一直压抑着的心情终于有了答案：我的至亲外公走了。虽然早有心理准备，但还是没想到这么快！又是那种被打懵的感觉，就像09年大舅去世那样，整个人懵了，不知道该怎么办。时逢周日，团团转了一会儿，终于想到，应先买高铁票最快回家，结果最后一班票也已经没有了，只好买了第二天早上8点的票。
接下来想到的就是，如何将外公超度。之前知道的是需要在亡者身边临终助念佛号，才能助亡者往生西方极乐世界。但外公已然亡故，我也无法一瞬间回到家乡，心中焦急，很怕外公因此错过阿弥陀佛接引，于是火速问学佛的师兄该如何处理。师兄叫我马上到深圳一念精舍找师父开示。之前听一念师父讲过几次法，对师父崇敬信服，这次见到师父，更加吃了定心丸。
师父说，亡者刚死，智慧超前，来去无碍，可以在任何地方和亡者沟通。要和缓的告诉外公，他已经死了，告诉他去一个叫西方极乐世界的地方。那个地方，没有苦，只有乐；在那里可以见到你所有想见到的人，也能等到你所有想等的人。外公，那是我们约见的地方，您在那里等我，不见不散。
这么好的地方，怎么才能去呢？外公，您仔细听着。
师父说，西方极乐世界，是阿弥陀佛的净土，您念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就会来接您到他的极乐世界去。您听好了，只要念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛立即站在您的面前，观世音菩萨、大势至菩萨拿着莲花接引您。您要仔细听好了，不要犹豫，佛来即走，否则便会错过。您现在跟我念，我念一句，您念一句，佛来即走，不见不散。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
师父让我坐在外面沙发上，依上面所教，超度我的外公。师父说，一定要让你外公念佛，那怕只念一句；一定要让你外公跟佛走，不得迟疑。
我遵照师父教的方法，端坐在精舍外面的沙发上，开始呼唤外公。只叫了几声，大夏天，突然感觉身上起了很厚一层鸡皮疙瘩，一阵一阵，十分寒冷。我没管这种现象，按照师父的开示和外公沟通。因为怕外公不信，我耐心解释了三遍，要他随我一起念“南无阿弥陀佛”。我念着念着，自己的信心越来越坚定，感觉到声音也越来越有力量。不知道念了多少声，感觉外公完全知道这件事了。
大约五六分钟结束后，和师兄说起，师兄说师父以前也说过，帮亡者临终助念，感觉到身上一阵寒冷，那就是亡者已经到了。我想，我看不见外公，但是我能感觉到外公在听我说话。助念开示结束后，我还是觉得一阵一阵寒冷。但是心里感觉完全变了，之前的压抑悲伤不知所措，一下子变成了平和喜悦，如释重负。隐隐觉得自己不该悲伤。亲人去世不是应该悲伤吗？怎么我完全进入了一种轻松，甚至开心的状态？
之后回到老家奔丧的这几天，心情一直都很平和，没有波动，自己都觉得奇怪，好似自己没有情绪了。现在回想，对于我们学佛的人来讲，对生死的看法和常人不同，因为感觉到外公的去处太好了，所以色身（臭皮囊）的死去无可悲伤。
后来听大姨说，外公离世的当天下午五点多（我请师父开示助念结束后），外公的身体还是柔软的，没有僵硬。第三天上午，看到外公的遗容，脸很安详平和，就像睡着了一样。
因为葬礼的程序安排，外公睡在冰棺里，遗体告别的时间也很短，我没有机会上前摸摸外公的关节是否僵硬。但亲戚们给外公整理头巾的时候，外公的头转起来还是很灵活，和睡着了一样。后来拜托大姨火化前让抬遗体的人关注下，结果他们说没有接触遗体。我没有完成三次确认。但我知道，外公一定去了西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
王潇 述
一念 记
2017-05-25
问：法师慈悲，我想知道，您对善导大师在观经四贴疏里面讲的“要门”和“弘愿”的看法。南无阿弥陀佛。
答：圆收万法，回向求生弥陀净土，是要门，也可以理解为回向门；依弥陀本愿念佛，横超十地，得生弥陀报土，是弘愿门。
万法不回向净土，果益渺茫；本愿称名，乃至一念，则是具足无上功德。不论圆收的要门还是横超的弘愿，千经共宣，万论指归，尽在南无阿弥陀佛。
善导大师说：定善一门韦提请，散善一行释迦开；定散俱回入宝国，即是如来异方便。
望佛本意，意在横超。即生了道故，直入报土故，千即千生故，顺彼佛愿故。
问：好像善导大师只说过“弘愿”，没说过“弘愿门”。
答：法法本无门，说门皆方便。依义不依语，执字谤佛法。
善导大师说：惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊；不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。“弘誓”是门，“弘愿”就不能是门了吗？
善导大师说：“但使专意作者，十即十生；舍专修杂者，千中无一”。既知十即十生，千古铁案，当老实信受念佛，莫作好(读第四声）事者为不急之事，废失念佛时光。
不忘初心，方得始终。
南无阿弥陀佛。
—— 一念（耀沛法师）
问：师父，佛弟子如何修供养呢？
答：念佛就是最殊胜的供养。众生没有功德。生死凡夫，举心动念，言语造作，无不是业，无不是恶。拿什么去供养?
凡夫业力身，烦恼喂养成。把自己无始劫以来的身口意业，供养弥陀，投归弥陀，是即凡心而佛心的供养，是成佛作祖的供养。
把“我”供养佛，十方如来称赞为：南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：佛法有个名字叫业力，它是一股生命的力量，这股力量包括了善、恶、无记三性，如果简单地讲，业力就是一股力量、一股动力在转，很不容易停止，所以轮回是一种转动的现象。这个力量，连续不断地转，在连续不断地旋转中自己的所作所为变成种子，生出现行了。不是说你做好人就专做好人，坏人就专做坏人，不一定啊。在这个因果中间，起心动念、每一个行为都是未来的种子。我们现在这一生的遭遇、思想、情感等等一切，都是过去的种子带来的。师父，修行就是拧断这股力量吗？
答：业力、烦恼、生死、众生是同一个指向。业力即众生，即烦恼，即生死。靠修行断业力，就是靠业力断业力，比登天更难。
业力是虚妄的，随念头生灭。对业力的任何作为，其实是加持和助长。
众生即念。念业随顺烦恼生死，念佛即是无量光寿。
佛弟子，不思罪福、善恶、净秽、邪正、迷悟…… ，当止息一切思量，唯一念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
福祸门前要安隐。随遇而安，安于平淡；隐于世俗，隐于佛光。
安隐之道在念佛。名号之声清清楚楚，绵绵密密即是。
安隐是南无，安隐是智者，安隐是慈悲。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
生命在呼吸间，佛弟子当在呼吸间念佛，在呼吸间了道。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，什么念是正念？怎么提起正念？
答：世尊在《地藏经》里说：“南阎浮堤众生，举心动念，无不是罪，无不是业”。众生无正念。
念佛之念，是归命之念、南无之念，成佛之念。通途教法称为菩提心。念“南无阿弥陀佛”即是提起正念。
善导大师在《观经四贴疏》中说：“正念直来，我能护汝”。以念佛为往生正因正业行者，十方如来护念，不思富贵得富贵，不求长寿转长寿。现受无比乐，后生清净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：我最初念佛没多久，内心就很不安，疑惑心很重。总是担心不能往生！我也看了很多净宗法师对这方面的开示，净宗法师已经说得很清楚了，但是还是没能解决，为此感到非常苦恼。当时我还以为只要念佛时间长了，就会得到佛力的加持，慢慢就会好起来。过了段时间发现，这种不安依旧存在，无奈之下我只能求阿弥陀佛慈悲加持，但是结果还是老样子。虽然担心归担心，但我每天还是坚持念佛。天天过着提心吊胆的生活，吃不好睡不安，时常还以泪洗脸，不知何时是尽头。有时我想尽快往生西方极乐世界，但是往生是阿弥陀佛说了算，我未必有这个福报！我现在是求生不得，求死不能。师父，我是不是真的无可救药了？
答：杞人忧天，你是要在一江春水边渴死自己的赶脚啊。
佛法在践行中受益。局于教理，执于文字，以为听命于佛言祖语，实际是在“信汝意”。
止息思量，放下疑惑，放下担忧，放下佛菩萨加持的念头。回到佛号，行住坐卧，念念不舍，自然一切无碍。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：约名号之德，没有次第，念念无量光寿；约众生之业，念多念少，利益不同。
故知：依名号没有次第，往生必定，直入报土；依自心，往生不定，有花开之障，有三辈九品之别。
不用我心，唯一念佛，名老实念佛。唯一念佛，没有我心，名是心作佛，是心是佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛以后，要把一切交给阿弥陀佛做主吗？
答：老实念佛，老实过凡夫的日子，不要把什么事都和念佛扯到一起。真有个什么事儿都替你作主的阿弥陀佛，恐怕你要着魔了。
名号的功德利益在南无中，回到佛号，把佛号念熟，自然一切明了
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：对治烦恼其实是供养烦恼。烦恼在对治中串习，从意业相续为口业身业。
所谓的业力现前，是自以为是的聪明人，自作自受的一个聪明果。
凡夫即妄念。妄念生起，一个不理，只管念佛，妄念自生自灭。念佛人从生灭中了知佛法真实义，真信切愿现前，自然直入报土，其中多有一生补处。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，唯一念佛，连因果也可以忽略吗？
答：因果是因地的普遍法则，无人不在因果中。
因果是业报在时间顺序里的轮回。
名号是因果一如之法。念佛不是忽略因果，否定因果，而是从因缘果报中出离。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
同修要学会放下道理。讲道理的人难处，讲道理就是讲是非。
念佛不需要道理。所谓循法执理，不论邪正，对名号来说，都是自局其分。
世俗不需要道理。能把道理讲得天花乱坠，也敌不过因果。
道理安慰不了自己，也说服不了别人。认死理者，必怨天尤人。
讲道理争对错，自以为是，是真蠢；守愚念佛，无诤念佛，老实念佛，是大智。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，怎么样才能找到自己有缘的法门？
答：修学佛法，总能遇到熟悉的，生欢喜心的法门，这是多生间修过的缘。这个法门，往昔没有度了你，减劫末法时代也度不了你。
人生难得，生命在呼吸间。还是找个能在呼吸间了生死的法门吧。今生不了道，披毛戴角还。
印光大师说：须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫， 现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
平平淡淡的念这句南无阿弥陀佛，平平淡淡的过凡夫的日子，平平淡淡的归去。这就是乘佛愿，依佛教，如理如法的修行，这就是佛法究竟圆满的利益。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
业缘依思量相续，生死依思量轮回。止息思量，即止息烦恼，止息轮回。
思量止息不了思量。
名号潜通佛智，暗合道妙，无能思，亦无所思。念佛即是止息思量。止息思量，要依名号。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
骄慢、懈怠、下劣、疑惑、善恶、积功累德等等自心自力，与道相违，不具归命、回向、解脱、见佛的特质。自力是业力，依自力离生死，无有是处。
念佛是他力法门，生弥陀净土，即凡心而佛心，不凭己心，唯依名号。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
同修要学会放下道理。讲道理的人难处，讲道理就是讲是非。
念佛不需要道理。所谓循法执理，不论邪正，对名号来说，都是自局其分。
世俗不需要道理。能把道理讲得天花乱坠，也敌不过因果。
道理安慰不了自己，也说服不了别人。认死理者，必怨天尤人。
讲道理争对错，自以为是，是真蠢；守愚念佛，无诤念佛，老实念佛，是大智。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
若不念佛，随妄念驰驱，尘劳于事相，空耗身心，添堵添病添烦恼。何如默持一句“南无阿弥陀佛”，行住坐卧，平安自在，净土为归。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。
梦中人，凭一己之力，走不出前尘影事。轮回中，成败、得失、苦乐毫无意义。
依我，业力做主，心神不安。处心积虑，日夜操劳想在业海的波涛上安稳命运的小船，痴心妄想。
信佛念佛，放弃自我，归命弥陀，一切皆安。
祖师说，今生离颠倒梦想，无有恐怖，了生脱生，除了念佛往生弥陀净土，佛也说不出第二个法门。
顺我顺生死，念佛涅槃门。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
十方三世佛，共同一法身。通途教法，称之为实相，净土宗称为南无阿弥陀佛。
称念南无阿弥陀佛，是心佛众生三无差别之印证，是流浪生死的众生回归之愿行，是无始本有，不生不灭之无量光寿的回光返照。
南无阿弥陀佛，信愿行俱足。但肯称念，缘起即佛。世尊说：“是心作佛，是心是佛”。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
南无阿弥陀佛才是我们的命，念则命好，不念命不好。常念常好，少念少好。
南无阿弥陀佛，径直念去成佛，回向持来度众。称念南无阿弥陀佛，是我们的正定之业。
不要在工作生活中念佛，而要在念佛中工作生活。命好，一切好，顺彼佛愿故。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
净土宗之念佛，什么叫𢤦？信就是懂了。什么是信？念就是信了。没有把念佛成为正定之业者，高夸懂和信，多半是自以为是的骄慢者。
六字名号，信愿俱足。信在持名中得，理在念佛中明。善导大师说：“六识纵橫自然悟，未籍思量一念功”。名号之外，求解觅信，水中捞月一场空。
念佛人不现智者之相，贤善之相，精进之相。无诤守愚，静默持名，一如具行。现受无比乐，后生清净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，什么是实相念佛？
答：实相念佛，是佛本愿，是十方如来护念之法。龙树菩萨说：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
名号即实相。止息思量，不用我心，唯一称念弥陀名号，就是实相念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，念佛怎样摄心？
答：摄心的念是妄念。以念摄心，妄上加妄。念佛的声音清清楚楚，绵绵密密，妄念自息。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，一位法师开示说：“禅宗要你空空荡荡，连佛都沒有，念什么？歇即菩提，你天天念佛，何时成佛”？
答：还没解决温饱的人，先不要跟着人家谈论减肥。
要空就空，想歇就歇，不是净土宗的教理。印光大师说：“须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了”。
念佛人当依止净土宗善知识。以他宗余教解释净土之念佛，与佛所说相违，即使是上位菩萨也敬而远之。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我觉得我特别肮脏，因为嫉妒人家还有不平会到处去说人家的秘密，我现在很厌恶这样的我，我真是太可恶了，老是有那种不平的感觉。师父，我真的不能原谅自己，好懊恼以前说过做过的那些事，我太坏了，太可恶了。
师兄说我们一定要发露忏悔，跟在佛前忏悔不一样，而且发露忏悔是在大众面前忏悔，这是真实的吗？
答：五浊恶世，恶众生，恶知见，恶烦恼，没有谁不恶，没有谁不脏。知恶知脏知愚痴者，佛能救度。
恶业以“我”为凭，自力忏业，难于登天。
念佛吧！世尊说称念一声“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪。善导大师说，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，怎样辩识念佛法门专杂二义？
答：专杂二义，约往生弥陀净土而说。极乐净土及往生之道，弥陀大愿大行成就。称弥陀名号，乘弥陀大愿，生弥陀净土是专。若存自心之好乐为杂。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
皈依三宝，念佛为最。以凡夫心投佛觉海故。
修福修慧，念佛为最。乃至一念，则是俱足无上功德故。
消业灭罪，念佛为最。称念一声“南无阿弥陀佛”，灭八十亿劫生死重罪故。
欲报佛恩，念佛为最。是心作佛，是心是佛故。
南无阿弥陀佛六字名号有无量义，三藏十二部不能说尽；南无阿弥陀佛六字名号功德无量，六度万行，一念全收。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：若凭知见，正与不正都不能往生。
唯称弥陀名号，得生弥陀净土。世尊说一向专念，说好持是语，说执持名号。余皆不论。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：我弟弟博士生毕业，常借大部经典读，叫他念佛，都无动于衷。我不知道如何劝他？
答：佛教经典如甘饴，梵呗如妙音，道场如净土。历来不乏好乐者，研究者，顶戴者，敬畏者等。
佛法不是用来怡情养性的。甚至佛法算不上是宗教。以学问或者宗教的心态，很难入佛门。
佛法是人心内外世界的实相，是普遍的真理。受用者，如饥者得食，渴者遇泉，善根福德因缘各各俱足，缺一不可。
善导大师说：宿世见诸佛，则能信此事。众生各有因缘，不必强求。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：你说的不出声是默念，其实是心念。心念不出声，并不是没有声。心念的声，心能听到。念的心和听的心，是一个心；心念的声和心听的声是一个声。所以，念的清楚和听的清楚是一回事。全念即听，全听即念，念听一如，是为三昩。
心念声模糊，佛号容易丢。心念声清楚，妄念难相续。
世尊称赞“南无阿弥陀佛”六字名号：“光明遍照十方世间，念佛众生摄取不舍。”光明即念佛之声，摄取即回光返照念佛之念。
老实念佛人，大可不必理会诸如此类的说教，名号之外皆戏言。但称名号，潜通佛智，暗合道妙。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，学佛到底是善用此心呢，还是不用此心？
答：佛法究竟是要舍心离念。以凡心离妄念，是难行道，要善用其心，这是通途教法。
净土宗念佛，以凡夫心投佛觉海，即凡心而佛心，是易行道，不用此心。
方便多门，归元不二。怎样才算善用其心呢？不用此心是至善。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：同修说，自力念佛往生不定，边地疑城；他力念佛往生必定，直入报土。师父，怎样辨别自力他力念佛？
答：若存自他二力之辩，舍自力取他力，乃自力也。
若存佛念我，我念佛之想，舍我念取佛念者，乃自力也。
不用我心，止息思量，唯一念佛，名他力念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：古德说：道不假修，但莫污染。师父，怎样才能不污染呢？
答：念南无阿弥陀佛即是不污染。
思是染污，说是染污，学是染污，修是染污。染污不离自心，了道不假自力。
念佛之念，起于自心。所念名号，如莲花出污泥而不染。莲花即名号，离机摄机；污泥即自心，即施即舍。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：昙鸾祖师《往生论注》云：“信心不淳，若存若亡故”。何为信存，何为信亡？
答：法然上人释曰：
“乘本愿谓之「存」，下本愿谓之「亡」也。「乘」有二义，「下」亦有二义：谓造恶业之时，与发道心之时也。
造恶业时之下者：如此造恶之身，虽念佛，往生不定。作此想者，即是下也，此谓之「亡」。
发道心时之下者：如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，往生不定。以道心为先，本愿为次。作此想者，即是下也，此谓之「亡」。
造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生。作此想者，即是乘也，此谓之「存」。
发道心时之乘者：如此之道心，不始于今日，我过去世生生发，然未离生死之故，知道心不能救我，唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心，唯须称名号，生净土。作此想者，即是乘也，此谓之「存」。”
法然上人，依止善导，承上启下，开显弥陀本愿，世尊本怀，论信论愿，透彻究竟，去疑断惑，安心念佛，同修珍重！
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父慈悲开示：“体得无心道也休”，这时的能所双亡，包括能觉之观照和所觉之境，也包括佛号吧？
答：颠倒了。能所是缘起，名号即真常。名号之外无能所，名号之外无机法。南无者始觉之机，阿弥陀佛者本觉之法，本始不二“南无阿弥陀佛”也。
名号非能所之法。教理虽有说念佛，说往生，而初机者，离机摄机；行持者，即施即舍。无佛亦无我，唯南无阿弥陀佛也。
佛以名号度众生，众生受持得度，是为净土宗之念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父好！我专念佛号一个月时间，有一次走路时看着路边的树，感觉人和树是一体的。还有一次也是突然觉得人生只是一场幻梦假剧，这是否佛号实相光明加持？另外，今天打开以前很喜欢的法师视频，也觉得不够力，还是更喜欢师父这些刀刀见“血”、直指要害的法语。请师父予以评定。南无阿弥陀佛！
答：我们修学佛法的目的是离幻归真。专心相续念佛，对幻与真、空与色自然领悟，这是名号的功德。
以前听的开示或者看到的法语，感觉无味，是正常的。永明大师说“因解成行，行成解绝”。印祖也说过“印坏文成”这个意思。
舍余门，舍自心，一心专念弥陀名号，是实相行。不修而修，不行而行，自然与实相相应。信在名号中，无需向外印证。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：善导大师楷定古今，都楷定了些什么？
答：善导大师以《观经四贴疏》开宗立教，楷定了他宗余教大德对念佛一法的错解、异解、别解。零零总总，一言难尽。
善导大师有一首偈子：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专”。四句话，四个“楷定”，斩钉截铁，亳不含糊：
第一句楷定：弥陀净土，是无为涅槃界，是报土非四土。
第二句楷定：弥陀报土，随缘杂善，不能往生。
笫三句楷定：往生弥陀净土之要法，唯佛能示，菩萨二乘，少知其份。
笫四句楷定：①往生弥陀净土，唯在称名念佛；②唯在“专复专”称名念佛。
善导大师在另外一个偈子里，再次殷重劝诫“专复专”念佛：
一切时中相续作，
至死为期专复专，
一到弥陀安养国，
毕竟逍遥即涅槃。
专复专念佛，不杂不疑不断，往生必定，直入报土。这是弥陀遣使如来，为娑婆世界生死凡夫开显的往生要法，是善导大师净土思想的核心法要。是末法生死凡夫即生了道的根本依怙。
法界无边际，
名号普遍该，
众生摩尼宝，
得遇见如来。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：禅有狂禅，净有狂净吗？
答：佛法趋向于平淡自然。禅不狂，净不狂，是人狂。
激烈的情绪，绝对的态度与道逆违，不入佛门，越精进，越疯狂。
平常心是道。老实念佛人，不修饰，不夸张，不表现。虔诚静默，念念相续，身心柔软，平淡安隐。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：念不念佛，不是自己敢不敢的事。当你听到阿弥陀佛念念念你，你能不念佛吗？
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：疑是自疑，信是自信，信疑在汝边，何须问别人？
深信切愿，在持名中。向外求证，以妄印妄，不入佛门之通病也。
印祖劝诫念佛人：念佛时，即作已死未往生想，所有一切妄念，皆用不著。
止息思量，念佛回家吧。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父慈悲，弟子一直以为念佛最简单，但是又看到很多分歧，而且都在引经据典。虽说信不退，还是有点蒙圈。请师父开示。
答：念佛一法，佛难说众生难信，历来不乏疑谤者。所以，唐代善导大师依弥陀释迦之愿之教，著《观经四贴疏》立净土宗，楷定古今之疑杂，明佛大愿，畅佛本怀。念佛无疑无虑无诤，万修万人去。
今念佛之分歧，多在以他宗余教释善导大师之楷定。比如：专念还是杂行？往生必定还是往生不定？一生了道还是远种善根？直入报土还是三辈九品？等等。
看似分歧很多，祖师大德早已多次判教厘清：易行道难行道；他力法门自力法门；净土门圣道门……
印光大师依善导大师之楷定，把执持名号判为特别法门，余门皆通途法门。
印光大师说：净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
减劫浊世，知见浑浊，佛弟子当依祖师之判教，或在圣道门，或在净土门，各行其道。既不用通途教义质疑念佛法门，也不用念佛之特别法门，问难通途教法。世尊说：“其国不逆违，自然之所牵”。无诤无疑，方得大利。
但凡开宗立教，必有不共之法利益众生。用共法圆融不共法，以通途教法衡量念佛特别法门，必起诤议，无有是处。
世尊劝诫后人：依了义，不依不了义。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，有同修说“生佛一体”是圣道门的知见，是这样的吗？
答：生佛一体是佛法的根本知见。佛说十方三世佛，共同一法身；佛说心佛众生三无差别。
生佛一体，不是说生，也不是说佛，而是说实相，说名号。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。不是说空说色，也是说实相，说名号。
离开生佛，离开色空，无法“体认”、“趋于”实相。初机念佛者，无下手处。
“生佛一体”，即实相即名号即真实见佛的见地，删繁就简，知了义，会念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，如何可以在当下念佛，速往生极乐世界？
不想在这个世界，没啥意思，还有遇杂缘退堕的危险。如果去极乐成佛清净快乐又能真正自利利他。
答：念佛是众生的事，往生是佛的事。老实本分念佛，不要替佛操心。不要以为有一个众生，要从这个地方往生到另外一个地方。念佛就是往生，就是“南无阿弥陀佛”。一念不往生，无量念不往生。
佛在大集经说，“厌离烦恼，是为魔业”。信口称名，即在三昩，这是佛法的一大奥密。只说念佛，余皆不论。
想速走或怕退堕，是妄念，是无常，会过去的。你不要老是“供养”这个念头，让它根深叶茂。你要止息思量，执持名号。佛号是世出世间一切问题的根本解决之道，真实不虚。
回到佛号，不逆不违，随顺自然之所牵，尽在名号真实大利。是名往生，是名三昩。是名南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父好，平时功课念佛时经常昏沉怎么对治？是我愿生心不切吗？还是缺少对死无常的观察？南无阿弥陀佛。
答：昏沉时，不妨念的声音大一些，或者站着念，或者去户外走着念。最好的办法是睡一会儿，醒了再念。坚持念下去，念佛久了，昏沉自然少，即使一日一夜念，人也清清明明。
念佛只是念佛，不对治什么。老实念佛者，当放下疑惑，不掂量自己的信愿，不质疑自己的善恶，止一切思量，唯一念佛，名执持名号，名好持是语。与弥陀大愿相应，与世尊教言相契。当坐道场，生诸佛家。诸佛家，即弥陀净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：念佛往生，没有任何附加条件。念佛即往生，念佛即“南无阿弥陀佛”。
信念佛的人，安心老实，蒙佛光摄受，身心柔软，如沐春风。
懂念佛的人，多半私心自用，贡高我慢，逆佛愿而不自知。
会念佛的人，以无样为样；信念佛的人，以不解为解。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，许愿就得还愿吗？
答：祈求佛菩萨护佑，如愿以偿后，要向佛菩萨还愿。
念“南无阿弥陀佛”是究竟的还愿，历生历劫所有的愿都还了；是圆满的还愿，世出世间一切的愿都还了。
“南无阿弥陀佛”是阿伽陀药，去一切病；是摩尼宝珠，满一切愿。
念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛无量光明摄受，十方如来护念，观音势至如影相随，不遭九横之难，不求富贵得富贵，不求长寿转长寿。现受无比乐，后生清净土。发愿、满愿、还愿尽在其中。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：刚看到一条留言：“一念法师 ，请您不要胡说八道，宣扬本愿法门。”师父，什么是本愿法门？
答：我不了解本愿法门。刚百度了一下，没有找到本愿法门的资料。从破斥的文字中，得到的一点信息是：这个法门属于日本净土真宗，源于我国唐代善导大师，强调信即可往生，不提倡发愿念佛。
净土宗之念佛，难信易行，强调信忽略愿行，舍易取难，有违弥陀本愿，世尊本怀，不是善导大师的教法。
本愿是释迦如来对阿弥陀佛以名号度众生的称赞和开显。世尊在《无量寿经》里说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。本愿是世尊说的，劝勉众生依弥陀本愿，念弥陀名号，生弥陀净土，乘佛愿力，“皆悉到彼国”（万修万人去）。
龙树菩萨也耳提命面直说本愿：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这段法语，更明确开显何为本愿，怎样修持，所得果益。
本愿是因地，名号是果地。因果不二者“南无阿弥陀佛”六字名号。念佛有无量义，众生有无量疑，可依弥陀本愿，亦可各随其便。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：有人引用梦参老和尚的话说：“如果是只念一句阿弥陀佛，以后三藏十二部经都断了，谁还去学? 断法!灭法种! 我不敢再说了”。这和您说的“止息思量，唯一念佛”好像不对路，请师父慈悲开示。
答：我找到了梦参老和尚说的这段话，网上捜的，不能确定就是梦老说的。
梦参老和尚说：“佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。我是念佛的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法。我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。
现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的后果，对于一切的圣人贤人、一切的住持，我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界，如果我们这样做，是向恶法道路走，不是向善法道路走。面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样， 我学五教，就说四教没有五教好，先入为主。后来我又学四教，感觉四教跟五教都差不多，我也没入进去。
当我学念佛的时候，我以为念我一句阿弥陀佛就够了，我也是这样学的。如果是只念一句阿弥陀佛，以后三藏十二部经都断了，谁还去学? 断法!灭法种! 我不敢再说了。
毁谤正法看起来是很浅，“我没有谤过法!”其实，你谤的次数不少，这个师父好，那个师父不好。哪个师父都好，只要他披上架裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系，我不会替他背因果。”
不要错解梦老。梦老是说信一法而说别的法不好是谤法。并不是说执持一法是谤法。
“一向专念无量寿佛”，这是世尊对念佛人的劝诫。依佛愿，顺佛教，执持名号，行住坐卧，念念不舍，余皆不论，这是念佛人的本份。
不仅是念佛，实修任何一个法门，但有传承，都提倡专而不杂，致心一处，无事不办。
自力行者，自恃我能信解，我能修得，难免骄慢；难免高夸自己修的法门，贬低其他法门。
世尊在《无量寿经》中说：“骄慢弊懈怠，不能信此法”。骄慢下劣懈怠的人，是信入不了念佛法门的。念佛人守愚无诤，唯依名号，不凭自心，既无可骄之我，亦无可慢之人。但有谤他法者，还不在念佛门中。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：群里一个师兄说他开悟了，到处广告。师父慈悲开示：开悟的标准是什么？
答：开悟的标准要找开悟的人去问。师父只念佛，不懂悟不悟的事。
依净土宗的教理，名号是能所双亡生佛不二因果一如成始成终之法。无佛无我算开悟的话，言说自己开悟，恐怕是自己不小心被“我”骗了。
但有自说，或者暗示自己开悟的人，与道相违，建议你远离为好。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，怎么理解“色不异空 空不异色。”这句话？
答：色空不一不异，是依实相说。名号即实相，相续念佛，自然明了。
说空说色，说即说异，空花乱坠，非佛旨趣，凡夫妄念妄识而已。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，以前在梦里遇到恐惧时，才能念起佛号，还是很困难把佛号念出。经过这一年的散念，梦里念佛是多了。昨晚梦里念佛是金刚持，一直念了很久，还念的很稳，比醒时念的清晰还稳。
请问师父：念佛长时间的师兄梦里念佛是不是挺小儿科？临终念佛跟做梦念佛有难易之分吗？
答：初机者念佛，大都会经历从凡夫妄心之信疑，到真实信心现前的一个过程。能在梦里念佛，而且念的清楚稳定，久而久之，真心真信自然而然。
断烦恼，生净土，成佛道，全是自己的事。不与人比，不随他学，不落功夫，不住境界，不贪觉受。老老实实，平平淡淡，一路径直念去，现受无比乐，后生清净土。成佛作祖，即生了道。
名号即实相，无平生临终迷悟梦觉之差别。不用我心，唯一念佛，自然明了。善导大师说：“无心领纳自然知”。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，既然万修万人去，人人上品上生，佛为什么说易往而无人，说边地疑城三辈九品？
答：佛说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。彼国者，弥陀净土。少因缘，不遇此法；少善根，不信此法；少福德，不行此法。故说易往而无人。
佛说：“为一切世间说此难信之法，是为甚难”。弥陀净土，无为涅槃，此间无可方，佛难说众生难信，故说易往而无人。
弥陀净土，一真法界，无阶级品位之别。乘弥陀愿，不修不证，一句名号得生，故说易往。众生下劣，自局其分，舍弥陀愿力，修六度万行回向求生不得，故说无人。不随佛愿，不依佛教，疑惑佛智，故有边地疑城；自力有漏功德，落入次第，故有品位方便。应知。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，在家居士有上品上生的希望吗？
答：有。若乘弥陀愿，万修万人去，人人上品上生。
西方极乐世界，是弥陀成就的净土。往生弥陀净土唯一正因，是弥陀大愿成就。
世尊在《无量寿经》中，宣说了阿弥陀佛用名号度众生的誓愿：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
世尊在《观无量寿经》中，把“至心信乐，欲生我国，乃至十念”开显为三心：“上品上生者。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。 一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。”
净土宗祖师，把三心释为信、愿、行。
净土宗开宗立教者，唐代善导大师，弥陀再来，直说三心：“称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”。
善导大师说：
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
今念“南无阿弥陀佛”即是乘弥陀大愿。众生往生之愿，与弥陀救度之愿相应，一念相应一念佛，直入报土，上品上生。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：佛在哪部经里说过，称阿弥陀佛名号，即是发菩提心？
答：往生之心，成佛之念即是究竟之菩提心。称念弥陀名号，不止是发菩提心，而且是行菩提道，圆菩提果。
佛在《无量寿经》里说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”俱足无上功德，即是菩提心圆满，六度万行圆满，成佛功德圆满
佛在《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。当坐道场，生诸佛家。”芬陀利华，是众生赞佛的名号。相续念佛者，娑婆世界无可比方，世尊用芬陀利华授记称赞。
印光大师说：“须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。（《新编全本印光法师文钞》卷八第55页 复许熙唐居士书）
人生苦短，今生不了道，枉为佛弟子。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛人如何修福报？
答：凭一己之力，修福报，消业障，断恶修善者，还算不上一个念佛人。
念佛人止息一切思量，不思善恶，唯一心专念弥陀名号，行住坐卧，念念不舍。
确定自己是“南无阿弥陀佛”行者，确定自己是“执持名号”者，确定念佛是自己的正定之业。十方如来护念，观音势至为其胜友，善根福德因缘仅次于弥勒。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：请教师父，什么是“不可信用菩萨不相应教”？
答：这是善导大师说的话。原文是：“仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍。抱惑自迷，废失往生之大益也。”
净土宗之念佛，祖师判为特别法门。一是行持极简，不论行住坐卧，时节因缘，相续称念“南无阿弥陀佛”即是信愿行果俱足；二是果益殊胜，不论凡圣净秽，愚智贵贱，但称名号往生必定，直入报土，其中多有一生补处。
凡说念佛难，说往生难，说功夫说境界，把修诸功德作为往生之条件或助缘者；以他宗余教解说念佛教理，不能去惑生信，障碍众生往生者，皆是与净土宗不相应教。违弥陀大愿，逆世尊本怀故。
印光大师说：“净土法门全体是佛境界，唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。唯佛与佛，乃能究尽”。
念佛一法，以不解为解，以无样为样。名号即实相故。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：深入经藏，智慧如海，勤修戒定慧，息灭贪慎痴。是佛所教，是祖所传。法师只说“止息思量，唯一念佛”，误导众生障在一句佛号上，是正是邪？
答：佛说“牛饮水成乳，蛇饮水成毒”，佛法是心法。心邪法邪，心正法正。
“南无阿弥陀佛”，是世尊一代时教指归处，尽摄三藏十二部；是十方如来归宗结顶之处，称念者总持六度万行，八万四千法门。所以，念佛人，唯说念佛，余皆不论。
唯一念佛，不是阻止深入经藏，阻止六度万行。而是一句名号尽含藏。印光大师说：“潜通佛智，暗合道妙”。
“南无阿弥陀佛”六字名号，乃弥陀正报依报。是实相身（自受用），为物身（他受用）。世尊赞为无量光，无碍光，无对光，不可思议光……，众生念佛蒙光摄，乃至一念，具足无上功德。怎么会障在名号上呢？
名号者，佛中之王，光中至极。人生苦短，众生今世失此依怙，万劫不复矣。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：禅宗六祖说：平直即弥陀，一念平直，即是众生成佛。净土宗如何解？
答：“平”是无量光，“直”是无量寿。一念平直者，以凡夫心投佛觉海，即凡心而佛心。净土宗称之为“南无阿弥陀佛”。
世尊说：“乃至一念，为得大利，则是具足，无上功德”。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：有信愿，没发菩提心，是不是也不能得生净土?
答：信愿在名号中，念则俱足。往生之心，成佛之念即菩提心，称名即是。
弥陀大愿，释迦教言，皆说念佛往生。十方如来，出广长舌相，证诚念佛往生。
名号之外无众生，名号之外无往生。果觉因心之法，因该果海之机，念佛往生，余皆不论。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，每天在群里怎么报数？
答：名号是我们的本命元辰，念佛是我们的正定之业。行住坐卧，语默周旋，穿衣吃饭，大小便利都应念南无阿弥陀佛。默念出声念金刚持都算念佛。
每天晩上，把一天没念佛的时间去掉，就是念佛的时间，然后按照群规报数。
众生即念。念佛是佛，不念佛即念烦恼念生死念轮回。心念心是，丝毫不爽。
凡夫不要高夸自己的信愿，自己的明理，若不念佛，一切皆戏论。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：儒家经典《大学》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正; 有所恐惧，则不得其正; 有所好乐，则不得其正; 有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
师父，儒家讲“有所好乐，则不得其正”是否和您昨天讲的永明延寿大师的“莫贪求”同义？“心不在焉”和您讲的“无心”是否相似？如果是的话，那儒家讲的“修身必先正心”，非念佛无以证得了！假设孔子再来，也必全力推广念佛了。请师父慈悲开示！
答：用儒家的修身正心，解佛家的舍心离念，是本末颠倒。
以妄心修身正念，乃梦中事，非出离因。能缘之心虚妄，所缘之土不实故。
“南无阿弥陀佛”是实相身，是为物身，总持世出世间一切法。名号之外，无佛无我无往生。
三世一切佛，共同一法身，
法身即名号，称念自然归。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，不是说修行是公修公得，婆修婆得，不修不得吗？那为什么又说：一人得道九族升天呢？
答：学佛，首先要分清楚什么是佛法，什么是外道。如果你还没有皈依，建议你找个正知正见的师父，如理如法的皈依三宝。如果已经皈依过，当守皈依体：皈依佛，终不皈依天魔外道，皈依法，终不皈依外道典籍，皈依僧，终不皈依外道徒众。
学佛要常随佛学，要皈依三宝，要南无阿弥陀佛。道听途说，东拼西凑，自以为是，是入不了佛门的。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我在一个大群转发念佛法语，有些人不接受，甚至说攻击的话。我该怎么办？
答：修学佛法不可随众。人云亦云的话，自己没有切身感悟受益的话，玄妙奇巧的话，相似佛法的话不发。有些话，佛说是对的，你说是错的邪的。
念佛法门正依经典及祖师开示的法语，自己践行明了的法语，可以在同门同修中发。若不了解的群，则不发。佛说，演于非处，甘露即为毒。
佛说，吾法言无言言。无言是法，语出为说，不在言来语去中徒增烦恼。念佛人当回归自心灵山塔，无诤守愚，静默念佛，安于平淡，隐于佛光，成就自己，普利一切。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：昨天群里见到通知，一位远道来的同修因佛七期间没按规定交手机被迁单了，还是晩上。大家都是佛友，师父，是不是狠了点？
答：不按处方服药，没有必要住院。
我没有意识到自己狠过，出家大概算对自己狠过一次。
居士不说僧过。出家人是佛法的住持者，是如来家业的荷担者，如果没有了僧人圆顶方袍的解脱之相，那将是世间彻底的绝望。居士无法体会出家人的勇气和担当。二宝弟子，是灭法之相。
明明知道，老实念佛，即可离苦得乐，往生净土，为什么易往而无人呢？就是因为老实人太稀有了。
即使你把真诚兑换成聪明去追名逐利，我还是想劝一句：留一点点真诚给佛法，续自己的慧命，安顿自己的归宿。一失人身，万劫不复啊。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，念佛也是佛陀教化的八万四千法门之一吗？
答：理体上，念佛一法，不外乎八万四千法门，行持上总持一代时教。
世尊四十九年说法，无非教化众生断生死轮回，入无余涅槃。念佛一法，以果地觉为因地心，缘起即佛，称名即是。世尊说：“是心作佛，是心是佛”。
念佛心即是成佛的心，是究竟的菩提心。念佛时，即往生时，见佛时，成佛时。世尊说，乃至一念，则是俱足无上功德。善导大师说：“发心功已至，系念罪便除，但欣行道易，宁愁圣果遥”。
念佛是特别法门，有一个完整的传承体系，不可以东拼西凑，道听途说，自以为是；亦不可以他宗余教之理相绳。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：一个想要弘法利生者，不知如来藏心，怎能让众生走上解脱之路？
答：自己没有解脱，想教化众生解脱，是为魔事。
如来藏心不属知，知是妄知，解是妄解。唯实修实证，方能悟入佛之知见。
执文字相，名谤佛谤法。实修者，佛法当舍，何况非法。若无一个入处（法门）修持，终日寻章摘句，油嘴滑舌，死到临头，没个依怙，后悔莫及。
南无阿弥陀佛。
问：佛在《无量义经》中说：“世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。
佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。
又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。
次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。
善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
我的问题是：如何依佛所教，修无量义法门？
问题比较长，打扰师父了，不好意思。
答：众生烦恼无量，佛说对治之法无量，义亦无量。然无量义者，皆从一法生，其一法者名为实相。
通途教法，以实相为体，以解脱为用。实相者，不可思议，心行处灭。故凡夫俗子，能契合者难如凭一己之力，托举整个大千世界。
世尊慈悲，怜悯众生有出离之心而无解脱之力。特别开显念佛名号，乘佛愿力，生佛净土之特别法门。三根普被，利钝全收，一法普度。
如何乘佛愿力呢？阿弥陀佛说：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。
世尊说：闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。
龙树菩萨说：阿弥陀佛本愿如是： 若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
善导大师说，乘佛愿力，就是称念“南无阿弥陀佛”。
念佛法门，以名号为体，以往生为用。世尊不请自说，是一化时教之本怀。
名号者，弥陀愿力所成，是弥陀的正报依报。“南无”是往生之愿，“阿弥陀”是往生之行，“佛”是归处。名号即实相，称念自然归，顺彼佛愿故。
末法浊世，若不念佛，饮海数沙，无有是处。常此以往，说食不饱，执文字相，谤佛谤法，愚不自知，解脱无由，轮回有分。应知。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
一、我的朋友圈为什么叫万修万人去莲友圈?
希望有上万莲友，加入念佛一万个小时，依止善导大师的净土思想，一心专念，弥陀名号（专复专），千即千生，万即万生。
二、为什么倡导鼓励同修念佛一万个小时？
为了做一个真正的好人。世尊说，若念佛者，则是人中芬陀利华。善导大师说，相续念佛者，是人中好人，人中上上人，人中妙好人。
为了做一个功德圆满的人。世尊说，乃至一念，则是具足，无上功德。
为了做一个业尽情空的人。善导大师说，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
为了做一个善始善终的人。善导大师说，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。 称念阿弥陀佛、愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
为了成佛，广度众生。印祖说，一句佛号念的熟，成佛尚有余裕。
凡夫懒散懈怠。同修若发心念一万个小时佛，佛力加持，把悠悠泛泛的心态，零零碎碎的时间，集中在念佛上。成就莲友正定之业。希望更多有缘莲友参加。
三、如何加入万修万人去？
第一、加好友就是了
一念（耀沛法师）是万修万人去朋友圈和南无念佛堂发起人。每天在朋友圈或回答同修疑问，或简短开示念佛。加入万修万人去的莲友，请扫码，或：b_ _R_ _d。
第二、明确知见
我的佛教观：
佛教，是教人成佛；佛法，是成佛的方法。只说成佛，余皆不论。
要今生了道。只说今生成佛，远因不论。
我的判教观：
众生有病，佛出八万四千方对治。是通途教法。
众生无病，觉者自知。是禅宗。
众生是佛，生佛一体，名南无阿弥陀佛。是净土宗。
我的慈悲观：
成就自己，普利一切。
万修万人去朋友圈，唯净土、唯念佛、唯善导。知见上无疑无异，可申请入南无念佛堂。
第三、进入南无念佛堂群
南无念佛堂是念佛一万个小时实修群。每天报念佛数（小时），由管理员统计汇总公布。
现在加入万修万人去的莲友已有百余人。累计念佛最多的同修达三千多小时。
第四、发愿
在阿弥陀佛像前（或释迦牟尼佛像前或面西）长跪合常，念诵：
佛说：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，
不取正觉；唯除五逆、
诽谤正法。
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
执持名号，一心不乱。
善导大师说：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师说：
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。
净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（念诵毕）
弟子（称法名）誓愿：
从此时此刻起，执持名号，归命弥陀。在生活中念佛，在念佛中生活。三到五年之内，念满一万个小时佛号。养成念佛的习惯，行住坐卧，念念不舍，毕命为期，净土为归。
南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……（各随忙闲，一路念去）
第五、南无念佛堂群规
（入群可见）
南无阿弥陀佛。
—— 耀沛法师
问：身边同修常说把身口意供养佛，供养上师。并说此是大善，净善。身口意怎样供养呢？师父慈悲开示。
答：这大概是藏传佛教的修法，我不了解。
依净土宗的知见，供养是献上、投入、皈依、归命的意思。念佛人执持名号，念念不舍，以凡夫心投佛觉海，即是把凡夫起心动念，言语造作之身口意三业尽净供养阿弥陀佛。
生死凡夫，真能供养佛的，也只有自己的业。五浊恶世，恶众生把自己无始以来的恶念恶业恶知见干净彻底的供养佛，才是今生唯一的出离之道。
世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛的净土说：“其国不逆违，自然之所牵”。不逆不违是至诚真实之供养，弥陀、释迦如来称之为“南无阿弥陀佛”。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：十二生肖破太岁到底是不是那部经有说到呢？为什么有的寺院都做这些法会呢？
答：太岁之说是国货，让二千五百多年来，远在印度的释迦如来说一部对治的经，恐怕是天方夜谭。
无诤守愚，止息思量，老实念佛，是念佛人的本分，是佛弟子的正定业，受益处。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：南无阿弥陀佛。我因感冒请假不上班了，咳嗽气短浑身无力，拔罐吃药不管用，师父，好无奈。
答：烦恼之身，无常之世，保护自己最好的方法是念佛。
安静下来，回到佛号，自然一切无碍。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父以前精舍的墙上，贴满了念佛法语，有些法语，醍醐灌顶，至今还记得法语的位置。新的精舍为什么只有“静默、止语、念佛”六个字呢？
答：静默、止语、念佛，是安心之行，安心之相；是南无之行，南无之相；是往生之行，往生之相。
同修若能践行这六个字，断烦恼，离生死，成佛道足矣。
静默、止语、念佛。世尊一代时教，教法、行法、果益尽在其中。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
本愿称名者，
同为屋里人，
自说自家话，
灵犀一点通。
门外说念佛，
充饥画大饼，
空话没真假，
对错皆戏论。
—— 一念
问：师父，您为什么只说念佛不说持戒呢？
答：不用我心，唯一念佛，是持一切戒；唯一念佛，没有我心，即戒品清净。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
佛说：
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……
善导大师说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
印光大师说：
至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣。切勿等闲视之。
此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。
南无阿弥陀佛。
——一念
问：师父，弟子今天去看了我丈夫的姥姥，八十多岁了。无奈她听不到我说话，不管我怎么教念南无阿弥陀佛，她总是自说自话。师父慈悲，我该怎么办？
答：你自己止息思量，死心塌地念佛。老人临命终时，你去开示，教她念佛，敎她随佛接引，往生极乐世界。佛光摄取，心不颠倒，自然断生死轮回，生弥陀净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，什么是佛？
答：没什么是佛，没什么不是佛。
佛，不可思，不可议，不可说，不可知。但有言说，皆为方便。
如：无佛无我名佛，离念无相名佛，应无所住名佛，见相非相名佛，色空不二名佛，能所双亡名佛，一念平直名佛，同体大悲无缘大慈名佛，如如不动了了分明名佛，无量光寿名佛，寂静无心名佛……
净土宗是世尊一代教法之特别法门。“南无阿弥陀佛”六字名号，既是佛之正报依报，也是众生归处。称念“南无阿弥陀佛”，即心即佛，成始成终。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，黄帝内经说：独立守神，是养生之至道。这四个字是什么意思？怎样才能“独立守神”？
答：若用佛法解释：心不外驰，意不贪恋，谓之独立；归命自性，应无所住，谓之守神。
怎样才能“独立守神”呢？儒家道家有诸多修法。比如站桩、太极、打坐等。
佛弟子当念“南无阿弥陀佛”，这是世出世间所有问题的终极解决之道。“南无”即是归命之念之心之愿，“阿弥陀”是无量光寿摄取归命之行，“佛”是归处。
“南无阿弥陀佛”有无量意，三藏十二部说之不尽；“南无阿弥陀佛”是无上功德，八万四千法门，一念全收。
养生之至是无生。南无即无生。但肯念佛，所作皆办。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
莲友泡茶闲坐，有人静默念佛，有人喋喋不休，业力愿力，历历分明。
业力做主，是非中人，烦恼赤盛，与佛愿与名号不相应，言语造作，皆轮回业。
念念持名者，隐于佛光，安于平淡，于现在身，受无比乐，即身了道，往生必定，成佛必定。
相续念佛，与业力相违，名舍心，名归命，名往生，名成佛。善导大师赞叹为“正定之业”，“人中妙好人”。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
念佛法门，什么叫懂？信就是懂了。
念佛法门，什么叫信？念就是信了。
少念或者不念佛的人，免讲道理，免谈信愿。你还不在此门中。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
十斤白米十年粮
借得虎穴作道场
莲池法味施众生
平平淡淡演真常
—— 一念
净土宗三祖 承远大师
承远大师（公元712---802年），四川绵竹县人。开始学道于成都唐公，二十四岁时，离开四川到荆州玉泉寺，依惠真剃度学道。后遵师命去南岳衡山（湖南省衡山县西南），从通相律师受具足戒，更于其座下学经，律。闻慧日法师离京至广州，大师前往谒见，恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。大师从此顿息诸缘，专修净土。天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南建立精舍，号弥陀台，仅安置经像。大师精修苦道，有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草。衣着唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人，常见一人身形赢弱，尘垢满面，负薪担水，都以为是大师的侍者而轻慢之，及打听方知那正是大师。由于大师万缘放下，精进念佛，于是发得念佛三昧，常感圣境现前。
当时，法照大师在庐山修禅定。一日入定，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询问是南岳的承远大师。出定后，法照大师即前往衡山面谒，悲喜涕泪而受教，转修净土。远近道俗依闻其德业，前来亲近乞教。大众负布帛，斩木垒石，搭棚居住，并发心施金营造殿宇。大师既不拒绝，也不营求。殿寺盖成，题名弥陀寺。营造殿宇的结余，都布施给饥饿病苦者。
大师教化众生，善立中道，随机设教。为了使众生早证道果，大师殷殷开示念佛法门，并将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。从化者甚众，前后受法弟子千有余人。后来，代宗皇帝奉法照为国师，闻法照大师言其师有至德，便也推尊承远大师，顶礼有加，赐大师所住持的寺庙为般舟道场。
承远大师于唐贞元十八年（公元802年）七月十九日告别诸弟子，安详示寂于弥陀寺，享年九十一岁。吕温之《南岳大师远公塔铭记并序》（《吕衡州文集》第六），柳子厚之《南岳弥陀和尚碑》（《柳河东文集》第六），均记传大师的德行。
承远大师一生投注念佛实践，不图著作，未见大师有何著作传世，故大师净土思想亦无从考究。然从承远大师修道经历来看，似服膺慈愍三藏的教旨，坚持戒行，专修般舟三昧，以此自利利他，成就一代祖师的特有风范。（大安法师）
承远祖师赞
闻说弥陀心已安
茅蓬野菜舍诸缘
一句名号成大道
净土消息任尔传
—— 一念
这是倓虚法师在《念佛论》中讲到的真人真事。
倓老是哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后，以开堂传戒作为庆祝，并请谛闲老法师当得戒和尚，因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会，需要很多人帮忙，修无法师也是从外面来的，发心到戒坛帮助大众。
当时的当家师是定西法师，定西法师就问修无法师：“你能做什么”？
修无师说：“我愿意在传戒期间照顾病患”。传戒当中，戒子伤风感冒，或是身体有不适时，都必须要有人照顾。他发心做这个工作，这非常重要，也是修福的好机会。
修无师不认识字，未出家前是做泥水匠的，虽发心出家，也不懂得经教，所以就老实念佛。他待人谦虚恭敬，如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做，从未推卸过，尤其别人不愿意干的苦活，他也去做，这是他的德。
定西法师就把这个工作派给他，可是过了没几天，他就跟倓老与定西法师告假。倓老是很有修养的人，因为你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。
定西法师就有点沉不住气，就责备他：“你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，来了没几天，怎么就退心想走了”？
修无师说：“我不是到别的地方去，我要到极乐世界去”。
这两位法师一听愣住了，“你要往生”？
修无师说：“是的”！并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火，以便火化之用，老和尚一听，这是大事情。
定西法师说：“大概多久”？
他讲：“大概十天”。
到第二天，修无师又来说：“禀告老法师，我今天就要走了。能否请几位法师帮我助念，送我一程”？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活着往生，要人助念，哪个不欢喜！
念佛送他的人要求说：“修无师，从前听说往生的人，临走之前，都要作几首偈子、作几首诗，留给后人做纪念，你今天要往生了，也不能例外”。
修无师说：“我是个苦恼的人，不认识字，也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们：能说不能行，不是真智慧”。
大家助念不到一刻钟，他告诉大家：“佛来接引我了”。他就走了，瑞相希有，火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹。
修无法师赞
芒鞋竹仗行脚僧
形单影只密持名
弥陀唤子归去来
梦中佛事鼓咚咚
—— 一念
东门乞丐乞食护道心
清朝松江一乞丐，未知名姓，住明星桥破屋。日面向市门，诵《心经》一遍，乞铜钱一枚。若与钱，则连声道谢；若呵斥，亦毫不介意。讨足一日饭钱，够一日糠菜窝头之需，即关门闭户，清净念佛。
时布政使蔡西斋，欲出钱粮，为其修缮破屋，乞丐拒而不受。蔡思乞丐清高，错解己出乃不净之财，遂解释：“我所布施，皆为清廉俸禄，无一文贪赃所得。”
乞丐言：“知大人一向廉洁，我是忧念过于计较衣食房屋，会影响吾之修行，移我往生净土之志，令吾执著身外之物而不得清净。如若不然，愿以此钱粮替汝供僧修福哉。”遂以此钱粮，去东禅寺供斋，供罢仍回破屋中念佛如故。
至嘉庆年间，乞丐无疾坐化。
评：东门乞丐，心如清风明月，了无挂碍，是念佛人榜样。俗人以为可怜，哪知其内心清净及无为之乐，奈何俗人一生身为物累，追求财富孜孜不倦，放不下虚荣，丢不下场面，最终镜花水月，一场空忙，又留来生孽债。
念佛求生西方，无牵无挂，了无是非恩怨，如一缕清风飘然而去，唯此实乃明智之选！
――《净土圣贤录续编》
东门乞丐赞
安贫乐道易
富贵入道难
乞食护大愿
闲心念弥陀
—— 一念
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。
僧曰：“你何不修行呢？”
黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：
叮叮当当，久炼成钢，
太平将近，我往西方。
泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
-----虚云老和尚1955年云居山方便开示
黄打铁赞
做工讨生活
打铁念弥陀
生死一起了
凡夫就是佛
—— 一念
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，因为喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。他是杭州人，在华严庵出家，不识字，本地人，寺院安排他跑市场做采购。
古时候的丛林在山里，就像一个小社会，分工挺细。早餐后，参禅的到禅堂，念佛的到念佛堂，学教的到法堂。执事的，就去工作。
冬瓜和尚每天早餐后，从山里走下来到市井街坊，为大众购买粮油菜蔬日常生活用品，然后挑回山上，一天就是做这个事情。
上山下山，时间一年年过去，只修一点福报，调伏不了烦恼。东瓜和尚感到心不安，很想找一个解脱的法门。他觉得，出家一场，光修点福报，太可惜了。
有一天，一个法师来挂单，刚好住在冬瓜和尚的隔壁。他就跟人家请教解脱的方法。法师说：你天天下山，别的法门不适合你，你就念南无阿弥陀佛吧，一心一意，愿生净土。冬瓜和尚他这个人单纯，听了以后就相信了，每天上山下山，佛号念念不舍。
邻近庵有一位慧照法师，是东瓜和尚的好友，专修净土，早晚打坐念佛，非常精进。东瓜和尚往生的前一年底，见到慧照师的时候，对慧照法师说：“老同参啊！我正月初六就要去西方，你要来送送我！”慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚走街窜巷，又没见他念佛，说他要往生，实在不太相信。但是碍于情面，还是答应了。东瓜和尚说：“我一旦话说出来就是标准，不要忘记。”
过了年，正月初六，东瓜和尚早早去法慧庵应供。慧照法师来送他，看他人不在，以为这是开玩笑。
东瓜和尚吃过午饭回来，见到慧照法师，问：“你来做什么？”老同参说：“来送你往生啊”。东瓜和尚说：“真的！你不提起，我也忘了。这样，好！现在我要去了”。说完，马上去沐浴更衣拜佛。
拜好佛后，端坐在大殿，慧照法师说：“大德往生都要留下个偈子的”。东瓜和尚说：“我又不识字，这样吧，我说你写：
终日走街坊，心中念佛忙，
世人都不识，别有一天堂”。
偈颂说完，念一声“南无阿弥陀佛”，静静的坐在了那里。慧照法师见他静坐着没有动，再去摸摸，已经没气了，果然走了。
一个对生死，就像儿戏一样自在的人，真不知道，他的心里，是怎样的天堂。南无阿弥陀佛。（文字来自网络，一念整理）
东瓜和尚赞
市井是道场，
信口念弥陀，
世人皆不识，
莲池会上坐。
—— 一念
清末的时候，有一个很笨的人，笨到什么程度呢？生活不能自理，他有个老母亲给他料理生活。他老母亲去世之后，他整个的就没有办法，睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜，给他一点钱，他连钱都算不清楚，一文钱、两文钱，算不清楚，讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫，活不下去的情况。
当时有个道士叫王道人，就怜悯他，可怜他，收留他做弟子，到道观里面去。就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字。每天就让他打扫卫生，到山上砍柴，传了他一个修行方法，就是念阿弥陀佛。晚上，让他一支香，一边拜一边念。这个王痴头开始连“南无阿弥陀佛”六个字都念不清楚，念了前面两个字后面四个字念不清楚，后面两个字念清楚了，前面四个字念不清楚。就“南无阿弥陀佛”都念不全的，所以经过很长的时间训练，他把六个字念得像那么回事了。但是他烦恼重，一念就打瞌睡，就要睡觉。所以他的师父王道人见他睡觉时，就准备一根长竹竿，他要瞌睡了就敲他几下：“你已经愚痴到这个程度了，你还昏睡，赶紧修行！”就打他。他在师父的逼迫之下，白天干活，晚上就是磕头、念佛。就这样慢慢地、慢慢地他就念。这样念了三年。三年哪！
有一天他师父看到他就想打他，这时候王痴头发话了，他说：“师父啊，你现在可打不得我了。”他说，“你枯坐了十八年都没有消息啊，如果你能像我这样修行，那早到西方去了。”还竟然教训他师父了。他师父觉得今天怎么回事啊？第二天，这个王痴头登上了山上的峰顶，面对西方，合掌，往生了。往生之后火化还烧出了几颗舍利子。这是一个这么愚钝的人，他的成就。他的成就就是愚不可及，他什么想法都没有，他就专，就是拜佛念佛，感通阿弥陀佛，他在山顶上合掌面西往生了，比他的师父高出很多。这叫愚不可及啊！所以我们念佛，为什么现在得不到消息，就是心不专，行不勤，这山望着那山高。念念佛又觉得听说哪个法门好啊，哪个修行方法又能马上开悟，哪个方法持个咒能够消很多业障，听说还能即身成佛，得这个神通，他一听这些心里就动摇。今天张三明天李四，帐帐不清，路路不了，所以他就修行几十年，一头雾水，没有消息。我们说，“心专则佛易感，行勤则业易精”，一定要把这个落实到我们的净业修持里面，这样就决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，往生到西方极乐世界，万修万人去。（大安法师）
王痴头赞
痴呆命苦不是错
边打瞌睡边念佛
一根竹杆常惕励
三年头上见弥陀
——一念
问：看到这么一段话：寒山问拾得，放生可成佛否?答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎!故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。(寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。)
顶礼师父。请问师父这开示有问题吗？
答：我不知道这段话的出处，也不知道是在什么因缘下的开示。佛弟子不质疑佛言祖语。若有疑惑，决定错在自己。
诸佛无心，若能三轮体空而放生，与佛无异。
三轮体空即是无心，亦云离念无相住空。世尊在《无量寿经》中称之为念佛三昧。
寂静无心名佛。不用我心，唯一念佛；唯一念佛，没有我心。
凡夫即生了道，舍念佛归命，佛也说不出第二个法门了。
念佛人当守念佛人的本分，不以他宗余教解释念佛法门，也不以念佛教理问难其他教法。当依净土三经，执持名号，无诤守愚，念念不舍，毕命为期，方为正定之业行者，往生必定成佛必定行者。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：印光大师说，三藏十二部是名号之注脚。“无二之性，即是佛性”，念佛人如何会通？
〖宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”。惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱” 。
宗曰：“何不论禅定解脱？” 。惠能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
惠能曰：“法师讲《涅盘经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’
佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’
一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。
蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二；无二之性，即是佛性。”
——《坛经》〗
答：念佛人不用我心，唯一念佛，名执持名号；
唯一念佛，没有我心，名一心不乱。
一心不乱者，不二之法。是佛法之入处，亦名南无，解行一体，能所不二，成始成终矣。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
尘世即刹那 在尘离尘 总教一尘不染
法轮常转运 说法非法 毕竟万法皆空
无我无人无众生寿者 皆以无为法
如露如电如梦幻泡影 应作如是观
福祸门前要安隐。随遇而安，安于平淡；隐于世俗，隐于佛光。
安隐之道在念佛。名号清清楚楚，绵绵密密即是。
安隐是南无，安隐是智者，安隐是慈悲。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：请教师父，念佛该怎么念呢？
答：这个问题，有人问过广钦老和尚。老和尚说，念佛就念佛，还怎么念！
净土大徳说：鹤长鸭短。
放下疑惑，死尽偷心，止息思量，老实念佛吧。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父你好。如果有的人一边念佛，一边怀疑，会不会往生西方极乐世界呢？
无量寿经上说，疑惑佛智而念佛，胎生于边地疑城。
法然上人说，边疑边念佛，必定往生。
请师父慈悲开示。
答：问眼前的问题，问自己的问题。如果……无需答案，有的人……你并不了解。直心是道场，不无事生非。
净土宗以名号为体，以往生为用。“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，是往生阿弥陀佛净土唯一的正因。释迦如来释为“至诚心，深心，回向发愿心”，三心具足，上品上生。历代祖师释为“信、愿、行”。弥陀再来之善导大师释为“称我名号”。
“称我名号”，直入报土，顺彼佛愿故。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：佛说阿弥陀佛成佛以来于今十劫，我们是怎么知道阿弥陀佛生日的？有人说，弥陀圣诞，念一声佛，等于平时念十万声佛，这是为什么？
答：佛菩萨圣诞，是随顺凡夫业习，接引众生入道的方便。
净土及他宗，都有永明大师是阿弥陀佛再来的说法。弥陀圣诞日，是永明延寿大师的生日。
唐代高僧丰干禅师，也是阿弥陀佛再来。大师在一首偈子中说：
余自来天台，凡经几万回；
一身如云水，悠游任去来。
阿弥陀佛几万回应化到东土大唐，用本土语言文字教化十方。善导大师的五部九卷，亦复如是，直说弥陀本愿海。印光大师赞叹曰：所说当作佛说看。
念佛，南无佛，是对佛菩萨究竟圆满的供养礼敬奉事，净土古德说：
归命阿弥陀，称念弥陀佛，
蒙摄取光照，是名真奉事。
止息思量，老实念佛，安于平淡，隐于佛光，是真佛子。世尊说：当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。当坐道场，生诸佛家。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，舍余门、舍自心是什么意思？
答：舍余门，名“一向专念”；舍自心，名“本愿称名”，亦名他力念佛，亦名“一心不乱”，亦名“三心具足”。往生必定，直入报土。
——一念
问：恵能大师说，佛法不离世间法。师父过于执着佛法，是否有失偏颇？
答：无论佛法还是世间法，但凡执着，与道相违。
人生苦短，老实念佛吧，理在名号中，等你真的知道什么是佛法，就不会有这么愚痴的问题了。
有些话祖师说是对的，凡夫说就错了。依文解意，谤佛谤法故。
南无阿弥陀佛。
——一念
问：净土宗唯说念佛最胜，念佛人如何会通法法平等？
答：就体而言，法法平等，若论大用，念佛最胜。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：南无阿弥陀佛，师父晚安。我接回一辆车，想给车加持，不知道怎么加持。
答：世间那么杂，加持的过来吗？老实念佛，加持自己，就是加持了你的整个世界。
说加持，已经生分，名号即佛，称念即是。止息思量，死尽偷心，老实念佛吧。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：遇到之前的同修，他说，他们念佛的功夫境界提升了，现在只念一个“佛”字。师父，这还是念佛法门吗？
答：念佛往生弥陀净土，释迦如来宣说发遣，阿弥陀佛来迎成就。真实大利，难说难信，历来歧义颇多。
早在唐代，善导大师依弥陀释迦二尊圣教，楷定古今对念佛义理行持的异解、别解、误解、错解。著《观经四贴书》，立净土宗，畅佛本怀，破疑立信，为减劫浊世之恶众生，断除恶知见，明指念佛往生，万修万人去之易行道。
可叹众生障深慧浅，不遇不依祖师之楷定，依我恶见，标新立异，疑谤佛法，解脱无门，轮回有份。
世尊在《佛遗教经》中说：
“我如善导，导人善道，
闻者不行，过不在导“。
同修切记! 切记!
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：佛在《阿弥陀经》中说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，
若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
执持名号，若一日，若七日，这是打佛七的缘起。
念佛一法，普被三根，以不解为解，以无样为样。打佛七也是形式各异，没有定规。只要不违世尊“执持名号”之教言，法师大多从自己入处下手，领众念佛。
我在出家之前，用了两年多的时间，不停的短期闭关念佛。一个人在一个小公寓，日中一食，然后行住坐卧，念念不舍。时间久了，会觉得没有力量，大约一二个月，会出去行脚，或者找个寺院住一段时间。心要散的时候，再回到小屋念佛。
那时，我会把不好懂的佛言祖语写在墙上，大约一年以后，忽然发现这些法语简单明了。从此以后，不再疑惑，念佛也轻松自在了。
我所践行的佛七或者闭关，没有差别，就是整个人，整天都在念佛，逼着自己，佛号不断。走着念佛号很少丢失，坐着默念最能摄心。
“执持名号”，“好持是语”，“行住坐卧，念念不舍”，这些法语，写在我径行走过的墙上，时时刻刻摄受着我，给了我无穷的力量。
我曾经凭借自己的小聪明，试图深入经藏，拼凑自己的实修之路，结果自以为是，走了弯路。深深体会到，走到止息思量，唯一念佛，行住坐卧，念念不舍的不易。
建设一个行住坐卧，念念不舍的环境助缘和道风增上的念佛道场，伴有缘人把佛号念熟，是成就梧桐山精舍以及相续打十个佛七的初衷。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，怎样才能把佛号念住呢？心太乱了，惭愧，惭愧。
答：心乱是众生的共业，太多人不知道自己的心乱罢了。念佛如黑屋子里照进阳光，见到灰尘飞扬，这是正常的。
乱心念佛号，如污泥生莲花。世尊四十九年说法，不厌其烦地开示念佛法门不可思议的密意：心佛众生，三无差别；十方三世佛，共同一法身；诸佛如来是法界身，入一切众生心想中……
名号即法身，称念自然归。这是佛法的究竟处。执持名号，行住坐卧，相续不断，妄念自息，烦恼自断，这是名号之德。
念佛能安心，安心好念佛。好念想念，佛号就念住了。
要明了确立自己念佛人的身份，明了确认唯有念佛才是今生的正定业。劝勉自己做一个虔诚静默的念佛人。虔诚是说归命，静默是说相续。虔诚静默的念佛，世出世间一切问题不解而解，道业可成矣。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：“凡大事之创新或改革，切忌躁急，或盼速效，此必遭反扑，阻碍进程。总宜审时度势，一方面暂时顺应旧习，一方面从顺应中渐次转化。若当下欲求全盘彻底改变，难免有反对之人；尤其若激烈否定对方，或纠举对方，则对方也会对我鸣鼓而攻之。故宜怀柔平稳，循序渐进，以期化敌为友。应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间，缘起缘灭，不必过分看重。欲求解脱困境，只有系念弥陀，任佛安排。”
答：这段文字，我不知出处。还是劝你走出这种“情节”。虽然用心良苦，我还是劝你无诤守愚，回到佛号。念佛的事情念佛办，成就自己，普利一切。
改革佛教，创新弘法，业力使然？愿力使然？减劫时代，前前不如后后，还是回归佛言祖语，回归世尊本怀弥陀本愿为正行。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：好像是六祖大师说的吧？自性弥陀，唯心净土，心净则土净。与事与理，已在究竟处，这与善导大师的教法有差异吗？
答：自性弥陀，唯心净土，理体没有差别，净土宗的说法是“乃至一念”。行持和果益天渊之别。
心净则土净，靠自力修因证果，是难行道。凡夫妄心，难得清净故。善导大师说，纵得清心，犹如画水。
土净则心净，是易行道。称佛名号，以凡夫心投佛觉海，是心作佛，是心是佛，此心不修而修，果彻因源故。这是善导大师的净土思想
若明此理，殊途同归，念佛往生，无疑无虑，轻松自在，千即千生。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父几次开示，念佛不用我心，念佛没有我心。印祖在一函遍复中提到的念佛是：心里念的清清楚楚，口里念的清清楚楚，耳中听的清清楚楚…
师父，我祈请您开示如何是不用我心？没有我心，唯一念佛，一心不乱？弟子愚钝，南无阿弥陀佛。
答：佛法是心法，生死轮回，善恶迷悟，一切唯心造。所谓离生死，就是离众生之心念。
始觉之念，从妄心起，本觉之心，念佛者是。本始不二，南无阿弥陀佛也。
初心者，离机摄机，印祖说：心里念的清清楚楚；久修者，即施即舍，印祖说：撩起即行，阿谁无分。撩起即行者，信口念佛，不用我心也。
凡念佛之开示，乃至世尊一代时教，皆止啼黄叶。老实念佛者，当放下疑惑，止息思量，唯一念佛。
三藏十二部，皆是南无阿弥陀佛六字之注脚。但肯执持名号，念念不舍，理自明，行自直。
恒沙功德执持是，万善妙体一念中。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：名号是生佛一体，能所不二之法。若明此理，为方便说“我念佛”或“佛念我”皆不违净土宗教理。
若打成两截，或执“我念佛”，或执“佛念我”，或辩“自力”“他力”，凡夫多事耳。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父吉祥，弟子有一想法，给人助念，念佛人念佛忆佛时候，是佛的三十二像，八十随行好，身上放光；开示的时候，是不是等于说佛在给临终人开示呢？弟子冒昧问一下。
答：老老实实念佛，不要胡思乱想。究竟说来，念佛即离念，离念即念佛。念佛人，当止息思量，唯一念佛。所有的道理、知见、觉受、境界都是往生之障。如此私心自用，小心魔事。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：怎样才能从自力法门转向他力法门呢？
答：简而言之，修心在自力，舍心近他力。
自力他力之辨，药病对治之方便，非究竟处。
若有他力可乘，实非他力。
不用我心，不落功夫，不住境界；不论心品，不涉解脱、不求证悟；绝自他力，无佛无我，唯南无阿弥陀佛，名他力。
他力者，三昧也。
—— 一念
问：师父慈悲！近期感觉身体疲乏，每天做梦都见好多陌生人，自己不念佛，而是让这些陌生人念佛，已经好多天了，请师父开示。
答：身体是虚幻的，感觉是虚幻的，梦亦如是。
所谓人生，无非前尘影事。长短、苦乐、成败、善恶等，都在因果律中。起心动念，言语造作，是业缘在身口意的再现。
所谓命运，只是往昔业缘的轮回相续，自己做不得主。业力面前，人人平等。
从轮回中出离，从大梦中觉醒，是所有问题的根本解决之道。末法浊世，即生了道，除了念南无阿弥陀佛，佛也说不出第二个法门了。
不做无谓的猜测，放下所有的疑惑。回到名号，本分持名，行住坐卧，念念不舍。自然远离颠倒梦想，一切恐怖，为作大安。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父慈悲。世俗的事，可以问师父吗？比如生老病死、旦夕祸福。
答：可以问。如果希望师父给你一个正确的选择，预期一个想要的结果，这是外道。
正见的师父，不支招，不预果。执于事相，不离轮回。警觉以小失大，错失往生因缘。
依理说法，依法劝行，随顺佛愿，执持名号，止息思量，不被业转，离究竟苦，得无比乐，是为真实大利。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我出差的时候，住进一家酒店，走进房间后，感觉很恐怖，换了个房间，也是一样。念着佛也不能安睡，这是为什么？
问：念着佛，仍然恐怖，不能安睡，是因为你还沒有把佛号念熟。不能觉知到自己的念头，无法左右自己的注意力。
修学佛法的真实大利在“南无”。南无的意思就是把自己的念头归到佛号里，这也是归命的意思，往生的意思，无生的意思。
念佛要“南无”。南无念佛，念头在名号，注意力在名号，只要念佛的声音清清楚楚，坚持几分钟，一切恐怖，为作大安。
南无念佛，可以几分钟，十几分钟，随时随地，撩起即行。过马路等红灯的时候也也可以南无。
信口念佛，
随声入道，
乃至一念，
无上功德。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，果红最近心事太重，被负面情绪左右，难以消解，念佛号妄念不断，请教师父。南无阿弥陀佛。
答：念头在名号，注意力在名号，名号清清楚楚，名乘佛愿，名蒙光摄，名南无念佛，名南无阿弥陀佛。
以凡夫心投佛觉海故，心事自轻，妄念自净，转烦恼轮回之命为人中芬陀利华。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：有说成佛不难，有说成佛不易，弟子莫衷一是。
答：成佛不难，一辈子念“南无阿弥陀佛”这六个字就行。
成佛很难，你能把“南无阿弥陀佛”这六个字念一辈子吗？
听过小马过河的故事吧，问路问对人，亲自试一试。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：法师各有因缘和方便。我的想象中，最好有个前后院，前院化缘，后院了道。
前院可以是寺院，也可以是讲堂，热闹些也无妨。后院是茅蓬或者可以闭关专修的地方，要清净，与世俗有些距离。
化缘要说教。结缘化缘是出家人的慈悲。依南无阿弥陀佛，化历生历劫的世俗缘为法缘为佛缘。善导大师说：自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真诚报佛恩。
了道靠实修。善导大师说：于道场中，昼夜束心，日夜专心，念阿弥陀佛，心与声相应。
净土宗之念佛，是果地法门，土净则心净。僻静质朴的自然环境，是初机者安心办道不可或缺的助缘。
若能平常念佛，自然一切无碍。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，南无阿弥陀佛！弟子这一年来困境不断，似乎怎么也走不出，不知何时是个头，我知道是业障现前，但也确实感觉很苦，时常记起师父的开示，每天都会提醒自己念佛，一边念佛，一边烦恼！一边烦恼，一边念佛！虽然念佛是为了了生死，但身处困境也很想走出困境。
抱歉，师父，弟子经常听师父开示，很多东西明了了，但是生活中还是常被业力迁引！此刻的境遇应该是业缘成熟了。虽然苦，我想应该已经是重罪轻报了吧！请示师父，多多念佛困境会出走得快一些吗？
答：困境是无常，顺境也是无常。没有过不去的火焰山。
命由己造，境从心生。顺与逆，苦与乐，不在外面，回到内心才安稳。
往生不是人死后，从这个娑婆世界去到那个极乐世界。而是把业力所牵的“心”归到无量光寿的“佛”。
“南无”是回头是岸的意思，是发愿归命的意思。念佛的真实大利在南无。
南无者，南无阿弥陀佛，是无上的菩提心，无上的菩提道。印光祖师说，不求清泰得清泰，不求富贵得富贵。
不管顺逆，不论苦乐，止息思量，回到名号。现受无比乐，后生清净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，南无念佛堂为什么总是有人悄悄离开呢？
答：这是正常的。大家忙着造业，忙着修轮回，肯出离，肯老实念佛的人永远不会多。
南无念佛堂自己离开的少，不遵守群规念佛报数，被劝退或者移出去的人多。
佛说：“为一切世间说此难信之法，是为甚难”。念佛一法，是佛法的究竟处，佛难说，众生难信。
佛说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。少因缘遇不到此法，没福徳修不了此法，善根浅信不了此法，自然去了一大批人。
佛说：“骄慢弊懈怠，不能信此法”。减劫末法，众生障深慧浅，骄慢之人，下劣之人，懈怠之人比比皆是，又少了一大批人。
遇到念佛一法的人本来就少，回头看看，修诸功德的人多，又转到善法上去修轮回了。从众心理又去了一大批人。
佛说：“升道无穷极，易往而无人”。能留下来，老老实实念佛的人凤毛麟角，世遵赞为芬陀利华。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：不要高夸自己是念佛人。这是一个不靠谱不着调的问题。问的人，关注这个问题的人，不知名号功德，不行正定之业，不受名号的真实利益。疑未断，信未立故，不顺佛愿故。
佛说，念佛人是人中芬陀利华，乃至一念，俱足成佛的功德，怎么会往生不定呢？
疑杂行者，自障自道。比如，用你的身份证订到一张去北京的机票，你本人拿身份证去登机就可以了。你看看身边的人，就慌了。到处问人：我没带牙刷，能去北京吗？我的包包不是新的，能去北京吗？我没有苏打饼干，能去北京吗？
一疑一切疑，诸如此类层岀不穷。每一个疑惑，都是你的障碍，那怕你已经订到机票。
念佛人还是人，不是不持戒，而是不把持戒当往生之要。印光大师说，随力随分而已。
善导大师，印光大师不标榜戒律而戒品清净。老实念佛，戒在其中，六度万行具足。
一心专念，往生必定。杂疑行者，漏于弥陀慈悲救度。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：凭一己之力，修福报，消业障，断恶修善者，还算不上一个念佛人。
念佛人止息一切思量，不思善恶，唯一心专念弥陀名号，行住坐卧，念念不舍。
确定自己是“南无阿弥陀佛”行者，确定自己是“执持名号”者，确定念佛是自己的正定之业。十方如来护念，观音势至为其胜友，善根福德因缘仅次于弥勒。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，为什么现在更多的佛弟子喜欢日本的教法，甚至日本的东西呢？
答：如果日本大德说的法是日本的法，那么释迦摩尼佛说的法就该是印度的法了。持这种谬见，非佛弟子。
佛法西来，又传于日本，千余年来，天灾人祸，殃及佛教。日本比较妥善的保存了佛教经典及文物，泽披后人，普利群萌。
大唐盛世，如日中天，时至今日，余音袅袅。日本学习融汇大唐文化，至今流传。国人对日本复杂的情绪是往昔之业，佛弟子不执一己之欣厌，划地为牢。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，达摩祖师说：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求”。是什么意思？
答：这句话是不是达摩祖师说的，我不知道。义理是指归实相。
实相不可思议，言语道断，但有所指，皆是方便。余宗他教，各有名相。净土宗称之为“南无阿弥陀佛”，称之为“名号”，称之为“念佛”，称之为“念佛三昧”。
名号即实相，念佛即见佛。念佛者，不用我心，不修不证，执持名号，一心不乱。尽摄一切三昧，佛祖赞为王三昧。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我心眼小（心胸狭隘、小气）因为别人做了一些伤害我的小事，就耿耿于怀，执着于事情的幻象不能释怀，影响学习以及生活，怎么办？
答：凡夫执于事相，心眼都大不了那里去。学习烦恼，生活烦恼，人人如此。
一切烦恼都是自己的业，自力是业力。靠自力对治烦恼，以业消业，以妄治妄，梦中游戏，无有是处。
念佛吧，一灯能除万年暗。不折腾，老实念佛，断除烦恼，出离生死，并非难事。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我就一个问题：您说本师释迦摩尼佛有大神通，我如果发一个善念或者念佛，他知不知道？（如果释迦牟尼佛知道我的善举，那就是对我最大的鼓励，因为我所处的环境十分阴暗，所以我特别渴望有人鼓励）
答：你发的每个善念，你知道吗？你念的每一句佛号，你知道吗？你知道，佛就知道。
你起的每一个恶念，你知道吗？你的每个渴望你知道吗？你不知道的，佛了了分明。佛是正遍知。
名号是无量光，无碍光，能破一切阴暗。
老实念佛吧，归命弥陀，南无阿弥陀佛，你也无量光，你也正遍知。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：顶礼法师！怎样念佛就让别人看见自己不是神神叨叨的，家人反对，不让我念，感恩法师，南无阿弥陀佛。
答：神神叨叨，和念佛没关系，念佛不打扰别人。有人的地方默念，一个人的时候，可以金刚持，也可以小声念。
神神叨叨，一定是知见出了问题。比如有些人，刚刚学佛，一知半解，就觉得自己是真理的化身，自己道德高尚，要拯救地球，要度尽冤亲债主…… 好为人师，喋喋不休，一身佛气，骄己慢人，目空一切。这样的所谓学佛念佛人，不仅家人反对，鬼神也会吐痰。
佛法趋向正常。老实念佛人，守愚无诤，静默平和。念弥陀名号，过凡夫的日子，行住坐卧，绵绵密密。不现贤善之相，不现精进之相，不现修行之相。安于佛号，隐于佛光，十方如来护念，人中芬陀利华，怎么会招人反对呢？
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：你在问真我。“我”是不是真我，只有自己知道，向别人别处求证，肯定不是。
从果地说，念佛的我是我。世尊说，是心作佛，是心是佛。印光大师说，即念念佛，即念成佛。
从因地说，念佛人在念佛，念佛人不是我。
净土宗之念佛，果觉因心，即因即果，因果不二。不问我是谁，不论佛在那。总之，不用我心，不论心品，止息思量，无佛无我，唯南无阿弥陀佛。
若不念佛，皆是戏论。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，问一下，有一个我很讨厌的人跟我生活在一起，他很容易惹我生气，我一生气就砸东西，过后又十分懊悔，手机眼镜都砸碎了好几次，怎么办啊师父？
答：讨厌、生气、动怒是烦恼。烦恼是往昔的业，历缘对境，一念生起。如果随顺业力，这一念烦恼会造口业，会造身业，比如摔手机眼镜什么的，甚至会有更过激的造作，伤人害己。
凡夫业力身，烦恼喂养成。想通过自己的修养、修行对付自己的业力，解决自己的烦恼，是自欺欺人。
阿弥陀佛让我们念“南无阿弥陀佛”，世尊劝我们念“南无阿弥陀佛”。这六个字，是清净的，无始本有，不生不灭。我们念这六个字的念，业缘不能染污，相续念这六个字，业缘不能相续。
念是我们的命，念佛随佛，念我随业。业是烦恼，是生死。念佛断烦恼，念佛出生死，念佛成佛道。
我常劝同修念佛，行住坐卧，念念不舍。要知道自己每天念了多长时间，要明了自己念的清楚不清楚。念佛是正定之业，现受无比乐，后生清净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，一个小时前，我茶杯里留下一杯茶不想喝了，准备晚上用来刷牙，刚准备刷牙找茶水时，发现杯子空了！这什么情况？？？
答：杯子里的水没了就没了，想用再添上。
在这么简单的事上费心，是因为有疑惑。自以为亲眼所见，所以真实不虚。以此所谓的真实，加固或否定自己的知见。
有人希望有个科学的解释，有人希望有个神密主义的解释，否则不能相信。你来问师父，大概是想得到一个“正知正见”的解释。而我想告诉你的不是杯子里面的水那里去了，而是想说，你对佛法一切的“信”都还不靠谱。
假如在杯子的上面，恰好有一个摄像头，记录了佛菩萨借这杯水去洒净了，或者有福报的冥界众生喝了，或者有魔作恶剧，或者根本就没有这回事儿，只是你记忆的恍惚。
杯子里的水没了，有N种可能，任何善恶境界的可能，都不证实知见的正确与否，所以，这件事本身没有任何意义。
在“梦幻泡影”上确立自己的知见，安顿自己的人生，是徒劳的，一切努力皆儿戏。
入佛门何其难，老实念佛何其难！
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父的群里为什么不允许发别的法师的链接呢？这样会不会一家之言，偏听偏信呢？
答：我好像把“群”这码事忘掉了。“南无念佛堂”是一个清静的念佛道场，我与同修在此一起“南无阿弥陀佛”。
南无念佛堂，是老实念佛人的灵山塔。这里安住着无诤守愚，止息思量，唯一念佛，即生了道，往生必定，直入报土的妙好人。
南无念佛堂，是念佛人的莲池海会，阿弥陀佛光明遍照，十方如来静默护念，念佛众生摄取不舍。
这里只有念佛，不杂听信。师父回答同修提问，已是多余。法尚应舍，何况非法？
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：所有的为什么，都是方便说。念佛就是念佛，没有为什么。就像种子要发芽，是法尔自然的事，没有任何造作。
无始以来，种子含藏了生发的善根，得遇阳光的因缘，具足土壤水份的福德就会发芽。如果非要找个理由才能信受念佛，佛法如是说。
怎样才能具足善根福德因缘呢？佛说：乃至一念，则是俱足，无上功德。佛说：其国不逆违，自然之所牵。佛说：执持名号，一心不乱。
放下疑惑，止息思量，回到佛号，一切俱足。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父好，最近有位师兄一直在说传统文化是根，学佛要把传统文化学好做好学佛才正确。我说佛教所有东西都包括的，结果她又说传统文化是小学，佛教是大学，小学都没学好你就想上大学，说佛教太深奥了，学不会，师父，是这样吗？
答：佛法是学不会的。如果不去践行，永远入不了佛之知见。
佛在《阿弥陀经》说：不可以少善根福德因缘得生彼国。依梵文本今译为：不可以今生所修福德得生彼国。善导大师说：宿世见诸佛，则能信此事。
得遇、信受、行持佛法，是往昔善根、福德、因缘之事，与传统文化何干？
佛说：应无所住而生其心。硬给佛法弄个基础次第，以世间法局限佛法，以凡心妄测圣意是为魔事。
大道至简。说其深奥者，颠倒梦想，去佛远矣。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛一法，佛说：升道无穷极，易往而无人。印光大师说：三根普被，利钝全收。念佛人如何会通？
答：念佛成佛，是果地法门，不凭众生根性之利钝善恶，唯念佛得生，故曰：万修万人去。
众生颠倒，不随顺名号之德，凭一己妄心，求生净土。能缘之心虚，所缘之土不实。故曰：易往而无人。
总之，依名号易往，修自心无人。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：顶礼师父，传x法师说:闻思修入三摩地，净土法门就是大乘密法。
佛法是要有传承的，寺院里面的方丈就是无上正等正觉，善知识就是阿弥陀佛伸手出来接引的兜罗绵手。师父代我们的业，让我们往生，这就叫代业往生。
不吃素的人千万不要去给别人助念送往生，因为吃肉的人去助念，一念一只鸡，一念一只鸭从嘴里出来，鬼是看得见的。
弟子觉得不妥。是弟子知见有问题？不敢乱言，请师父开示。
答：无上正等正觉是佛。方丈是寺院僧团推选出来的，如此说来，佛也是大众选出来的。难道等不及弥勒菩萨来示现做佛，要自己选一个出来代替佛？
师父若能代众生业，佛也能代众生业，世尊何须四十九年，说八万四千法门？心外求法，是名外道，是为魔业。
助念是提醒亡者念佛，往生是名号之得。佛法是心法，念佛是佛，念鬼是鬼。
佛法是要依传承的。所以，念佛人要回归到净土宗的传承上。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父您说，念佛不用回向。是因为深信不疑，佛与我同在，念佛号即与佛一体，还回向什么。有此信，念佛是行，自然就如佛所说必定往生……
一切根本就在于坚信佛说的绝对真实，这样理解对吗？
答：对，有点绕。善导大师说：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行，以斯义故，必得往生。
“南无”即是归命、发愿、回向；“阿弥陀佛”即是“南无”之行。一句名号，信、愿、行具足，所以不用回向。
“南无阿弥陀佛”是佛法之究竟，生佛不二、因果一如、能所双亡、即心即佛。故不用回向
世尊说，是心作佛，是心是佛。善导大师说，正念直来，我能护汝。印光大师说，持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法門也。正是此意。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：尊敬的恩师您好！往生一事不需要中阴身吗？
答：念佛是众生的事，往生是佛的事。念佛往生，唯佛独明了，菩萨二乘，少知其分。生死凡夫，信外轻毛，欲窥其中奥义，骄慢狂妄。
念佛万修万人去，即生了道，直入报土，是净土宗的宗旨。念佛人当依止传承，依止净土宗善知识入门，建立正知正见。凭自己的业力，道听途说，东拼西凑是入不了佛门的。
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导大师说：正念直来，我能护汝。
人生难得，要依了义，走正道，走大道，走易行道，不要节外生枝，自以为是。
不要瞎操心，不要疑惑，止息思量，老老实实念佛。归命弥陀，如来真实意，无心领纳自然知。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父的开示不饶人，这样子绝决有人护持吗？虽然有道理，又很难接受。佛法不是讲圆融吗？
答：绝决的是佛祖，耀沛一介凡夫僧，没有绝决的资本。
佛说不可以少善根福德因缘得生彼国；佛说升道无穷极，易往而无人。善导大师说称名必生。印光大师说一句南无阿弥陀佛只要念的熟，成佛有余。这才是绝决，千古铁案，无疑无虑。
善信护持的是佛法，不是某一个人。出家人若攀缘居士护持而说相似法，等同魔说，不在僧数。
圆融是不在是非，而不是随顺是非。
靠鸡汤去百病，痴心妄想。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我念佛很久了，深切体会到念佛的障碍就是疑惑和懈怠。
怎样才能深信，怎样才能精进呢？
答：念佛是世出世间一切问题的根本解决之道。念佛的事情念佛办。
深信和精进在名号中。深信必然精进，精进必然深信。
名号之外求深信求精进是外道，是魔道。净空之邪之毒尽在此处。邪深信是迷信，邪精进必遭魔事。
邪深信邪精进者，自以为是，自我骄慢，纵一生精进念佛，一生度众，一生表法，临命终时，执迷不悟，漏于弥陀慈悲救度。
邪深信邪精进者，魔力加持，内怀虚假，外现贤善之相，言语造作，异于常人。久而久之，必在纠结中分裂而不能自拔。同修警觉!
南无阿弥陀佛。
—— 一念
我为什么倡导鼓励同修念佛一万个小时？
为了做一个真正的好人。世尊说，若念佛者，则是人中芬陀利华。善导大师说，相续念佛者，是人中好人，人中上上人，人中妙好人。
为了做一个功德圆满的人。世尊说，乃至一念，则是具足，无上功德。
为了做一个业尽情空的人。善导大师说，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
为了做一个善始善终的人。善导大师说，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。 称念阿弥陀佛、愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
为了成佛，广度众生。印祖说，一句佛号念的熟，成佛尚有余裕。
凡夫懒散懈怠，同修若发心念一万个小时佛，佛力加持，把悠悠泛泛的心态，零零碎碎的时间，集中在念佛上，早日成就莲友正定之业。
希望更多有缘莲友加入南无念佛堂，入群者请留言。南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，净土宗经常提到归命念佛，我现在也是一向专念弥陀名号，平时就是有点散乱，念不了几个小时，这是归命吗？
答：世尊对归命的教言是：执持名号，一心不乱。善导大师对归命的解释是：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行，以斯义故，必得往生。
归命也是往生、无生、三昧、乃至成佛的意思。净土宗依弥陀本愿，世尊本怀，总称为“南无”。从教理到行持，究竟圆满的表达是：南无阿弥陀佛。
归命念佛，是把妄念归到名号：
不用我心，唯一念佛，
唯一念佛，没有我心。
有念有声为念，念声一体是佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父好，我身边一批几年前一起念佛的莲友最近一直被修圣道门的师兄拉去修别的法门，我替他们担心得人生不易修难行道今生不能了脱生死，想让莲友别错过净土易行道，我应该怎样改掉我这种心态。南无阿弥陀佛。
答：念佛人怎样处理与同修与众生的关系呢？止息思量，唯一念佛。
佛说自性众生誓愿度；佛说一切唯心造。净土古德言：
旷劫多生间，
无一非父母，
伴一切众生，
速往生净土。
一切众生，都曾是我们的父母，我们和所有众生都是父子母子的关系。若明如是理，为人挺容易，处事很简单。
佛说实无众生可度，所谓众生，凡夫妄念。念佛人，不逆不违，称念南无阿弥陀佛，即是伴一切众生归命弥陀净土。入道挺容易，成佛很简单。
世本无事，庸人自扰，
成就自己，普利一切。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，念佛和生活，有时候会在矛盾里挣扎，在很用心想生活好的时候佛就远了，想专心念佛的时候，对生活就马虎有时候都不想上进了，有时候念佛会和佛说要不现在就带走我吧，不想在这些假的事情里纠缠，体验过念佛多的几次，其实念佛生活都不耽误，如何怎么再念多一些呢，见师父一次就会慢慢念多，离开师父久了就又退步了。南无阿弥陀佛。
答：念佛人只念佛，不谈感受，不论佛法。
念佛不是解决问题，解决问题是修行的法门。念佛没有问题，名号是不可思议光，非迷悟善恶之法；名号是无碍光，一切无明罪业不能障碍。但肯老实念佛，理明行直见弥陀。
念佛不在多少，而是行住坐卧，念念不舍。不能把念佛当作正定之业，人被琐事困扰。正定之业行者，念佛中生活，生活中念佛，安于平淡，隐于佛光。
怎样才能成为正定之业行者呢？不离名号，不离依止，不离道场，不离同修。
懈怠的时候，不妨进南无念佛堂来，看看师父开示，看看同修念佛。管理员每天统计同修念佛，不知不觉，在佛光中相互增上。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我因为身边的琐事缠身，好长时间没有念佛，也没心思看书学习，怎么办？
答：人人都在琐事中烦恼、造业、轮回。念佛琐事不缠身，不念佛则琐事缠身。
念佛不碍生活，生活不碍念佛。在念佛中生活工作，是正定之业行者，十方如来护念，观音势至为胜友，没有横难横死，不求富贵得富贵，不求长寿转长寿。
提不起佛号时，要勉强自己念佛，要定早晚课念佛。要依止净土宗正知正见的善知识。要亲近同门同修，远离他宗异见者。
如有机缘，住道场专修一二天，十几天。天长日久，琐事自少，烦恼自轻，佛号自熟。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛人只念佛，就不许诵经了？不许持咒了？不许修诸功德了？这不是慢心吗？
答：八万四千法门都是佛说的，没有任何法门法师阻止不许修这个，不许学那个。
大德说：致心一处，无事不办，方便多门，归元不二。贪恋方便，忘了归元，无论你修学多少法门，也是在戏论佛法。
所有行门，都拒绝杂修。净土宗，唯说念佛，并不是轻视别的法门，而是一句佛号，尽摄所有法门的功德，无需杂修。
念佛一法，南无者即是成就者。南无，要在行住坐卧中，念念不舍。妨碍念念不舍，都是逆缘，世出世间一切法，皆应舍离，方能即身了道，得生弥陀净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
生命没有意义，正像念佛没有意义一样。
非要赋于生命一个意义的话，应该是把生命的所谓意义清零。
清零不是“死亡”，清零是归到不生不灭处，正像念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，我看到我爸太累，我在佛前祈求阿弥陀佛加持我爸六时吉祥，临命终时阿弥陀佛接引，二十岁我愿常住寺院净修。我这样发愿是不是对我爸不孝？
答：以后的事，现在不说，现在的事，只做不说。事以密成，语以泄败，谨记。
牵挂被牵挂，都是负加持，都是逆因缘。放下“私心”，回到佛号，成就自己，普利一切。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：这种知见，是众生入不了佛门的主要障碍。也是一切邪师邪教惑众迷信，坏我佛教，欺师灭祖的共同点。
佛教的一个根本知见是：心就是烦恼，就是生死，就是业。心在生死在，烦恼在，不管你的心是善与恶，是包容还是不包容。
凡举心动念，皆轮回之因。
修心断烦恼，了生死，难于上青天。名号即舍心离念之德，你知或不知，信或不信，皆如此。
念佛就是舍心，即凡心而佛心。
这是佛法归宗结顶之处，是净土宗不共之法。
南无阿弥陀佛。
— — 一念
问：师父，佛教是如何看待感情的呢？（爱情，友情）。南无阿弥陀佛。
答：佛教告诉我们，感情的本质是什么。
感情是娑婆世界人的标志，如果没有感情的迷惑，大概不会生在这个世间。
众缘和合而生为众生，爱恨情仇，生而为人。感情是人的特质。
感情是春秋大梦，是业力的相续，是无明，是虚幻，所以无常。
感情就是你自己，也叫烦恼，执迷不悟者，在生死中轮回。
人的一生，受感情业力的驱使，相续前尘影事。因果说的就是这码事儿。
业力面前，人人平等；业力现前，没有谁是故意的。“南无阿弥陀佛”六字名号，能截断业力的相续。名号相续，业力息灭。所以，念佛能断烦恼，能了生死。所以，念佛要行住坐卧，念念不舍。
佛弟子如何面对感情呢？相续念佛，自然而然，能认识感情的虚幻无常，离情超见，拔云见日，从无常回到正常。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：我有太多问题，都不知道从哪里问起。
答：问题多的人，不仅学佛问题多，日常生活中也问题多。问题人很忙，整天像消防队似的不得闲。
问题人是是非人。
佛法是解决自己的问题，自己没问题，这个世界就没有问题，就是一个和谐的世界。
净土宗念佛，是特别法门，他不解决任何问题，不破除任何疑惑。让心闲下来，止一切思量，不用我心，唯一念佛，唯一念佛，没有我心。所有问题，不解而解；所有疑惑，不破而破。
问题和疑惑，是业力，是烦恼，是无明，是障碍，是你自已。以业消业，以惑破惑，天方夜谭。
放下问题，放下疑惑，回到佛号，做一个虔诚静默的念佛人，观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：“佛告弥勒 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念 当知此人 为得大利 则是具足 无上功德”
似乎并没有说相续称念南无阿弥陀佛者为得大利还是“ 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念 ”者等同相续称念南无阿弥陀佛者？
答：净土宗的根本在“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。世尊从理上释此愿成就文为：“乃至一念，无上功德”。从事上又说：执持名号，一心不乱。执持名号，即是持续不断念佛。善导大师从行门概括为：“称我名号”必生。
文殊菩萨授法照大师言：“经虽有一念十念之文，可云‘念佛往生’也。”
一念十念，非佛本愿，念佛即往生也。
欲知如来意，念佛最直接。念到那里自然明白到那里。依文解义，三世佛冤。执文字相，不小心就谤佛谤法了。
佛言祖语，各各思唯，各各造业。与其纠结邪正之辩，不如回到佛号，老实念佛。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：对机说法听的人很多，依经说法门前长草。佛弟子何去何从？
答：修学佛法，应依经典，不从众，不追星。依经说对机说不矛盾。对机不依经是魔说，依经不对机是空谈。
法不孤起，丈境乃生，道不虚行, 遇缘则应。
攀缘众生说相似法，依文解义执文字相，都是毁谤佛法。
执持名号，南无念佛，三根普被，利顿全收，依真实意，应一切机，即生了道，无疑无虑。
印光大师说，一句佛号念得熟，成佛都有余。若肯执持，必能念熟，今生定不空过。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：请师父开示善导大师说的：勤修至无余，勤修乃至真是什么意思。
答：弥陀净土，是阿弥陀佛发愿并成就的。往生弥陀净土的方法，阿弥陀佛的大愿是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。
世尊把这三句话开示为三心：“至诚心、深心、回向发愿心”；祖师大德解释为“信、愿、行”。
善导大师依弥陀释迦二尊之教，把往生之行的这三句话楷定为“称我名号”。
“勤修至无余”，“勤修乃至真”这两句话，分别出自善导大师的两首偈子，是对往生之行的别解。
第一句是说勤于念佛，一心念佛，没有不念佛的时候；第二句是说，勤于念佛，真信切愿自然现前，乃至发的念佛三昧。
善导大师说：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
总而言之，行住坐卧，念念不舍，是往生之要，是法门之要。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：恩师，那天晚上，我从厂子回我姑家时，路上碰到我朋友。他给我说话时容颜不是我朋友。他的面貌成了杀我姐姐那个男人面貌了。那个男人杀死我姐后自己喝药也死了。就在那会儿，面貌变了，我恐怖的念了南无阿弥陀佛！但是这几天来我全身无力。一点吃饭的意思都没有。恩师我该怎么办？
答：你始终不入佛门，在我执情执中颠三倒四，随顺业力，骄慢浮躁，装饰面子，自以为是，自欺欺人。所以，遭遇这些四邻不安，神神道道的东西。
我无数次劝你老实念佛，我每天的开示，都在劝导颠倒梦想的生死凡夫回到佛号，一心专念弥陀名号，不用我心，归命弥陀。
南无阿弥陀佛，是世出世间一切问题的根本解决之道。但愿你能听懂这句话，舍杂行，专念佛，现受无比乐，后生清净土。
珍重。南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：勤于念佛不懈怠，专一念佛不杂修，守愚无诤不骄慢者，正知正见自然而至。善导大师说，无心领纳自然知。
老实念佛人，不考量自己知见的邪正，信愿的有无，唯行住坐卧，念念不舍。
骄慢、下劣、懈怠者，好弄是非，常为证明自己是对的，或找借口，或错解经典，自我安慰，自以为是，自障其道。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：弟子刚学打坐念佛，坚持不了多长时间。很难专念，干活时默念或小声念，不知是否得法。
答：专念不一定非要打坐。不杂余法，不用我心，唯一念佛，行住坐卧，都是专念。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：羡慕师父身边的人，每天可以请教很多问题。
答：佛法不是用来解决问题的。若与道违逆，问题丛生，与道相应，没有问题。
念佛是一，疑惑是一切；三藏十二部是一切；八万四千法门是一切。
无常世，业力身，问题无量无边，企图靠自力解决，饮海数沙，无有尽期。
一灯能除万世暗。念佛吧，相续念佛，一了百了。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：当我们对世间所有的执着，慢慢放下，我们的心量，自然而然的慢慢就会扩展就会增大。心量有多大，道路就有多宽阔。
答：你偿试过放下自己的执着吗？你偿试过扩展自己的心量吗？明明自己都做不来，却乐此不疲的传播这些东西，你了解共业难逃的果报吗？
佛法不推理，不假设。佛法也不是心灵鸡汤试的自我安慰。佛弟子不要被似是而非的东西迷惑。我给你的建议是：老老实实念佛，免谈什么放下，免谈什么心量。
佛说：南闫浮堤众生，起心动念无不是恶无不是业。凡夫心易舍不易修，这就是净土宗念佛法门不共的地方。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：怎么念佛越多头越昏沉？南无阿弥陀佛！
答：不念佛的人，随业流转。打麻将日夜不困，玩手机没完没了，这是业的力量。
念佛能截断业力，所以，初念佛者，会昏沉。
每天定时定课，勉强自己相续念佛。坚持下去，理明行直，自然不受昏沉和妄念的困扰。
不把念佛和生活对立，也不把念佛和生活关联，念佛没用才是大用。
念佛中生活，生活中念佛；明月松间照，清泉石上流；色不异空，空不异色。
念佛的利益在南无，不用我心，唯一念佛，名执持名号；唯一念佛，没有我心，名一心不乱。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
居士：我发心诵十万部地藏经，度尽冤亲债主，请师父加持弟子。
一念：发心如此勇猛，还是你加持师父吧。
居士：我不惜一切，尽此一生，圆满这个大愿。
一念：生命在呼吸间，不能在呼吸间了道，又做不了生命的主，恐成妄语。
念佛吧，念一句“南无阿弥陀佛”，等同总诵无数遍三藏十二部，等同持一切咒。
相续念佛者，六度万行圆满，成佛功德圆满。
印光大师说：一句南无阿弥陀佛只要念的熟，成佛尚有余。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父好！我跟一个同事都是学佛的，可是我现在特别讨厌她，因为平时看到她做事做人特别夸张，又喜欢打小报告，我知道讨厌她是不对的，而且她还帮过我，可是我忍不住讨厌她，不喜欢跟她讲话，有时候她们叫我跟她们一起念佛，我都不想跟她们一起念，我心里想到做人做的这么假，念佛没改变那有必要跟她们念佛吗？
我觉得这些是错误的想法，可是我真做不到怎么办？求师父开示，憋在心里好痛苦啊。
答：自己明明是罪恶凡夫，非要装扮成每个起心动念要拯救世界，要为法界众生着想。类似的所谓佛弟子，我见过不少。被装了一肚子冠冕堂皇的相似佛法，和“真理”绑在了一起，很自信，很骄慢。自以为是，又不能面对现实中遇到的问题，在是非中纠结，以致于精神分裂。
一个不想见的人，或者直接了当表达你的想法，或者不见。傻子都知道怎么回事，你却憋在心里痛苦，这正常吗？
这样的痛苦，只是冰山的一角。更大更深的冲突纠结你还没有意识到。有人就这样装一辈子，临命终时，还装。什么有“任务”，什么要站着走，要坐着走，花样百出的“表法”，证明自己就是真理，是看破放下的，是精进贤善的。其结果是坚固自我，坚固烦恼，坚固轮回。
醒醒吧，佛法是心法。邪知见决不是看不见摸不着的小事。一但以修行的名义，在日常生活中显现，无尽的麻烦等着你。
前几年，随我住茅蓬闭关的居士中，就有这样的人，我几乎每天的开示，都针对她的问题，但是根本没有用。她很发心，很精进，所谓满满的“正能量”，但总是在烦恼中不能自拔，后来仇恨每个同修，自己弄了一身的病。我在关房中，无奈的写下：“自成自佛，自障自道，或佛或魔，自己方便”，贴在墙上警示，仍然没起作用。
我深知这个问题，不仅仅是断人慧命，当下就让人在错觉中兴奋或沉沦。所以，我几乎不遗余力的做打扫卫生，清理垃圾的事，甚至不惜谈玄说妙来破斥，但效果甚微。
执迷不悟者，共业难逃，不通忏悔，千佛出世，无由解脱。
我只能劝你，离开这个怪圈，做一个正常的人，老实念佛，归命弥陀，才是正定之业。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：古德曾说：称念阿弥陀，归命弥陀佛，蒙摄取光照，是名真奉事。
念佛，蒙阿弥陀佛无量光的触照摄取，是真实不虚的礼敬佛，供养佛，归命佛。世尊说，当知此人为得大利，则是具足无上功徳。
称念南无阿弥陀佛，行住坐卧，念念不舍，尽摄八万四千法门一切功德利益。念佛人无论朝礼圣地，还是日常营务，把成就念念不舍的助缘增上缘当作要务。避免下求，放下名号的真实大利，随业趋于宗教的情绪和热情，迷失在梦中佛事，水月道场。
念佛人要不忘初心，要即身了道，要时时刻刻提醒自己的本分：念佛是正定之业；念佛是真实大利；念佛尽摄六度万行一切功德；念佛要行住坐卧念念不舍；念佛是世出世间所以问题的终极解决之道。
守住本分，随顺因缘，一切无碍。
南无阿弥陀佛。
——一念
答：凭一己之力，修福报，消业障，断恶修善者，还算不上一个念佛人。
念佛人止息一切思量，不思善恶，唯一心专念弥陀名号，行住坐卧，念念不舍。
要把念佛作为正定之业，要确认自己是念佛人。观音势至为其胜友，福德因缘仅次于弥勒。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父早上好，我先生最近工作不顺心辞掉了，想自己开个公司，做酒店物业管理咨询之类，麻烦您给起个名字。
答：公司的名称，不是公司发展顺逆的主要因素，开什么样的公司，公司会成为什么样子是因缘果报。
而能改变因果，最直接、最究竟的方法是念“南无阿弥陀佛”。但肯老实念佛，相续念佛，一切无碍。
做咨询管理，叫个“普通咨询”可好？普是遍一切，通是无障碍。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：師父吉祥，如果为了生计，佛弟子可以经营超市吗？
答：这个问题，你可以去路边问一位修鞋的老人，或者去幼儿园问一位小朋友。
佛法是慈悲和智慧。修学佛法，一定是趣向正常，趣向平淡，趣向自在，趣向解脱。如果越学越蠢，那么你首先该审视一下，你修学的还是佛法吗？
醒醒吧，回到经典，回到佛言祖语，回到名号，一切无碍。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父慈悲！请问附近佛堂打地藏七，念佛人可以参加吗？感恩师父慈悲开示。
答：念佛人执持名号，不疑不惑，隐于佛光，心安理得。
念佛人知道自己的本份，念佛人有自己的正定之业。
中秋快乐，南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，最近应酬多，不但喝了酒，还吃了肉，问题是心里并不特别内疚。我这是变态奇葩么？
答：过凡夫的日子，念弥陀的名号。世尊说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
善导大师说，念佛者为人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最胜人。往生必定，成佛必定故。
老实念佛，相续念佛，行住坐卧，念念不舍。不要制造问题，为难自己。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：我喜欢读诵经典，也喜欢持大悲咒，所以，念佛时间不是很多。
答：佛弟子不要高夸“我”的“喜欢”。喜欢阅藏，喜欢持咒，喜欢说法，甚至喜欢出家住寺院等，与世俗生活中的各种喜欢、爱好、兴趣没什么不同，无非是往昔业缘的相续。
不忘初心，方得始终。放下自己的“喜欢”，顺佛教，乘佛愿，依善知识，念弥陀名号，生弥陀净土，即生了道，是真佛子。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：念佛是特别法门，龙树菩萨判为易行道，如乘船，不行而行，不修而修。
念佛法门之外所有的法门是难行道，如人走路，每一步都靠自己的力量前行。
佛法是心法。修行者要靠自己的力量，解决所有的问题而自净其意。从凡夫到佛，有五十二个阶位，要经历三大阿僧祗劫成就，所以难。
念佛人没有问题。不用此心，唯一念佛，即凡心而佛心。佛说，是心作佛，是心是佛；乃至一念，则是具足无上功德。所以易。
念佛人不凭自力修行。不疑不惑，不闻不问，依弥陀大愿，一心念佛，归命弥陀，即身了道。这才是世尊一代时教的本怀，所以，蒙十方如来证诚护念。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：我信受善导大师的教法念佛，可是在群里常被莲友呵斥有违善导大师的净土思想，说这个不能所，那个不准看的。是我不专呢还是别人有些偏直？
答：偏直是凡夫的共业，与善导大师没什么关系。偏直的人，表面上看，是依某人某法，实际上只是依止自己的业力，随顺自己的习气。
假如说佛菩萨有自己的思想，也应该是释迦摩尼佛的思想。善导大师是净土宗开宗立教的祖师。善导大师依释迦摩尼佛阿弥陀佛二尊如来的大慈悲大智慧，开显出一法普度，成始成终，直入报土的易行之道，是末法众生的依怙。
但是，如果过份强调祖师的思想，可能会把祖师的智慧，从佛法中孤立，成为无源之水，无本之木，这与祖师的悲心是相违的。
世尊在《无量寿经》中说：“骄慢弊懈怠，不能信此法”。善导大师在《观经四贴疏》更立净土宗机法二种深信。念佛人当警察慢心，无诤守愚，老实念佛。不高夸己法，不轻慢他教。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，弟子学佛这么久了，可是记忆力特别差，经常一转眼就忘了，最主要的是人家说了什么一会就不记得了，这是什么原因呢？
答：记忆力差是自己的业，和学佛久不久没关系。
念佛消业，好多莲友因念佛去病，念佛免于死难，念佛改变命运。不要因此把名号误会为世间善法。
名号是无量光无量寿，能破无明，能断烦恼，能消业障，故能了生死。
念佛的利益在“南无”，一心称念“南无阿弥陀佛”，不疑不杂不断，行住坐卧，念念不舍，归命弥陀，即凡心而佛心。
念佛吧，老老实实的念佛，是一切问题的根本解决之道。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：弟子学佛十几年了，还常在各种疑惑中烦恼。怎样才能树立起坚定的信念呢？
答：弟子心不安，人人差不多。善道大师比喻说，系舟波涛，妄求安隐。
凡夫自疑自惑，自烦自恼。靠妄心断除烦恼，难于上青天。
世尊在无量寿经宣说弥陀念佛往生大愿说：“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”。
念佛人，不管起任何疑惑，不去以妄治妄，以疑去疑。回到佛号，老实念佛，行住坐卧，念念不舍。久而久之，疑惑自破，烦恼自息。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：适合自己的法门，如果是指自己熟悉的法门，喜欢信受的法门，有感有应的法门，轻车熟路的法门，有缘的法门，并不难找。每个修学佛法的人，不仅仅是一生一世的佛缘，曾经修学过的法门，今生会不期而遇。
现在是减劫时代，后后不如前前。之前修学过的法门没有得度，今生更度不了你。世尊说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”；善导大师说：“随缘杂善恐难生”即是此意。
真为生死，不为往昔之业缘牵缚，随佛愿，顺佛教，自然能遇到了义之法，即身解脱之法。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛的说法太杂了，甚至互相矛盾，初学者何去何从？
答：见浊是我们的共业。不论说法多杂多乱，我们要有一个基本的知见：一是简单容易，二是往生必定。
说难说玄说妙，在念佛之外，另设门坎，与弥陀大愿相违。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
五台山佛七 圆满
好饭七分饱
闲话半句多
老实念佛，正是时候。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：弟子现在经常感到疲惫气短，大部分时间都是嘴动不出声的念佛，理应圆满无碍吧？
答：法无定法，念佛以无样为样。默念（心念）、金刚持、出声念都无碍。
你的念佛方法是金刚持，嘴巴动不出声，皆具默念不扰人，出声念有力的益处，有人无人的场合都适用，方便初机者行住坐卧，念念不舍。
圆满和无碍，是名号之德。众生念佛，佛功德回向为己功德。所以，老实念佛人，不用我心，止息思量，唯一念佛。
念“南无阿弥陀佛”的声音，是阿弥陀佛的正报，是阿弥陀佛的净土，是众生的归命处往生处。不管用什么方法念佛，只要佛号的声音清清楚楚，绵绵密密，即是乘佛愿，即是蒙光摄，即是应无所住而生其心，即是行深般若般罗密，即是不离自性，即是圆满六度万行，即是往生，即是无生。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：常见念佛记数，南无念佛堂为什么记时？
答：念佛以无样为样。可记数可不记数；可记时可不记时。
记时是南无念佛堂的群规，在群依群规，不在群各自方便。
众生不能无念。不依弥陀大愿念佛，就随业力念烦恼念生死念轮回。
南无念佛堂依世尊本怀，弥陀本愿，以名号真实大利，尽摄八万四千法门。倡导：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，念念不舍”。以名号之德，摄生死凡夫，生弥陀净土。
善导大师劝诫未法众生：“勤修至无余”。无余就是没有不念佛的时候，这是众生消业障、断烦恼、南无阿弥陀佛的究竟之道。
念佛记时，随时警醒莲友，从念烦恼回到念佛上来，念念蒙光摄，时时三昧中，现受无比乐，后生清净土。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，释迦牟尼佛是从摩耶王后右肋出生的？这是佛经上记载的吗？
答：信为道元功德母，长养一切诸善根。佛弟子不以凡心测圣，不疑佛言祖语。
人生苦短，要以解脱为目的，以即身了道为志向。不在不急之事上浪费光阴。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：我单位事多，家里老老少少也尽是烦心事，每天顶多能念半小时的佛。等到空闲下了，发心精进念佛。
答：众生不能无念，不念佛，必定念烦恼。忙乱、烦恼活该。
营务不误念佛，念佛不碍营务。忙时不念佛，闲时也不会念佛；烦恼时不念佛，清静时也不会念佛；平时不念佛，临命终时也不会念佛。
念佛是把凡夫轮回的命，归到弥陀无量光寿的命中。念佛的现当利益，是从忙乱中解脱，从烦恼中解脱，从生死中解脱。
自己无论怎样折腾，也是徒劳，随业从苦入苦，从生死入生死。
不要折腾了，省省心省省力，把自己的业力身烦恼命交出去，一心念佛，归命弥陀，这才是正定之业，解脱之道。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：诸佛无缘大慈，同体大悲，为什么无量光佛，只摄受念佛人？
答：善导大师说：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍; 总不论照摄余杂业行者”。
彼佛心光者，通途谓之实相的体与用；净土宗谓之“南无阿弥陀佛”。
众生称念六字名号之念之声，即是众生与佛念念不舍。善导大师释为：亲缘近缘增上缘；彶佛心光，常照是人，摄护不舍。
余杂行者，不一心专念阿弥陀佛名号，彼佛光明虽然无始本有，不生不灭，但不回光返照是人。应知。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：唯念佛是正定之业吗？
答：一心念佛，正定之业，顺彼佛愿，斩钉截铁，没有唯不唯。
“正”相对于“邪”而言。佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。念佛是正道，是真实大利。
“定”相对于“疑”而言。念佛行者，往生必定，成佛必定，仗佛大愿，百即百生，千古铁案，无疑无虑。
正定之业，明而不行，是骄慢之人，愚痴之人，少善根福德因缘之人。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：师父，念佛的仪式重要吗？很多师兄念佛都是什么先忏悔，完了再念佛，念完了又是什么咒之类的，直接念佛不好吗？
还有就是说超度冤亲债主，真的可以超度吗？再有一些就是写牌位，做报恩供可以超度？您怎么看呢？
答：佛法之究竟处，不论谁的看法、想法、说法都是障碍，言语道断，心行处灭故。
直接念佛最好。念佛只是念佛，不加任何人为的仪规、仪式；不加任何经咒；也不搞什么超度、报恩、回向等。
世尊说：乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。名号以真实大利，圆满八万四千法门乃至六度万行一切功德。凡杂念杂修者，疑惑佛智，自局其分，虽然念佛，恐漏于弥陀救度。
不用我心，唯一念佛，名执持名号；唯一念佛，没有我心，名一心不乱。
止息思量，唯一念佛者，依名号之德，不修而修，不行而行，即身了道，直入报土，一生补处，亦以大慈悲，利益诸群品。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：善根福德因缘在名号中。遇见，信受，念佛，即是多善根福德因缘。
信，没有理由，愿，没有期待，行，念念不舍，善根福德因缘具足。
南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：永明大师说，念佛法门，全在了他即自。何解？
答：“全在”是统摄、究竟的意思。“了他即自”：有归元不二的意思，能所双亡的意思，离幻即真的意思，生佛一体的意思，无佛无我的意思，即心即佛的意思，念佛是佛的意思…… 教理上，“了”是明了的意思。明了他佛，亦明了自佛；行持上，“了”是了道之了的意思。念佛者，无佛亦无我。 念佛一法，初机者，“南无”是凡夫，是归命者；“阿弥陀”是往生之行，归命之行，“佛”是归处。生佛本一体，念佛是佛，是说离机摄机，故信愿之心，即施即舍，然后，老老实实，不用我心，唯一念佛，唯一念佛，无佛无我。 佛法是心法，亦是行法。若不老实念佛，谈玄说妙，皆为戏论。 经教如说明书，一味对说明书有好乐之心，天天读诵，日日顶礼，而不受用，是伪佛子，是善根福德因缘不具之人。 “南无阿弥陀佛”六字名号，是阿弥陀佛的正报依报，潜通佛智，暗合道妙，但肯一心专念，世尊一代教法，善导大师说：“无心领纳自然知”。 永明大师，弥陀再来，净土宗六祖，著《宗镜录》，成佛教百科全书。“了他即自”，法门之要。若守此处，相续念佛，正知正见，即生了道，成佛必定。 永明大师还有劝进念佛一偈，我常贴在墙上，与同修共勉： 劝君学道莫贪求, 万事无心道合头。 无心始体无心道, 体得无心道也休。 这个偈子，劝专舍杂，劝离舍修。大意： 一心念弥陀 念佛即离念 无念知名号 无佛亦无我 南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：弟子学佛十余年，最近很迷茫，之前的自信呢？真的错了邪了怎么办？福报又这么浅。南无阿弥陀佛。 答：念佛离念，离念念佛，名执持名号；念佛无念，无念念佛，名一心不乱。 若能离念，何患邪正、迷悟、信疑；如不执持，那来善根、福德、因缘。 南无阿弥陀佛
—— 一念
居士：在我的周围再没有比我更失败的人了！目前苟且活着，顺便念佛。
一念：是够失败的，听法念佛这么久，还在颠倒中。念佛是正定之业，行住坐卧，念念不舍。要倒过来，念佛，顺便活着，自然柳暗花明又一村，你不再是一个失败的人，而是一个超越成败，不再被成败得失左右的人。 所谓的成败，都在生死处归零。生死不解决，成败得失，一切徒劳。
居士：我心乱，念的没有啥感觉。现在就想走路，走了又想坐，不知道想干啥。
一念：昨天我说过，“我”做不了自己的主，人人如此。念佛就是舍我归佛。不停的念，不要什么感觉，只是念。想走就走，想坐就坐。
居士：心乱，念也是心不在意。
一念：只管念，不管心乱不乱，也不管心在意不在意。一切功德，与自己的心一点点关系也没有，完全在名号。 你只要听自己的心，就还在业力中。想终止业力，只有念佛。 念佛就是从自己的心念中走出来，离自己的念，消一切业，离自己的念，就是离生死。 不顾我心，不要我心，不用我心，不修我心，只是念佛，然后，无任何障碍。
居士：我还是搞不明白，这话太难懂了。
一念：懂不懂没关系。但凡能懂，还在轮回。名号功德，不可思，不可议。 名号有离念之德，离念就是离你自以为是的懂和道理。佛法，是放下屠刀，立地成佛的法。放弃你的判断，放弃你的决定，就是放弃业力对你的束缚控制。 你发心连续念三天佛，不管不顾，只是念。说服他一起念，白天黑夜念三天。一切都会改变。
居士：我妈走时，托你帮找人助念。
一念：念佛有现当二益：现受无比乐，后生清净土。不要忽视念佛当下的利益。念佛就是念我们的命，把凡夫的命，业力的命，生死的命，念成佛的命，清净的命，无量光无量寿的命。 肯把念佛当作正定之业，你的命已经彻底改变。祖师说，不求富贵得富贵，不求长寿得长寿。不依业力故，顺彼佛愿故。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：唯有相续念佛。 世尊在无量寿经中说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。 世尊在观经中说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。” 相续念佛者，人中芬陀利华，人中妙好人，具足成佛功德，当然多善根福德因缘。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
宗教情节，大多源于对生死的思考。佛法超越宗教，揭示了宇宙人生或时间空间终极的真理实相。 在佛教看来，科学研究，局限于对生命现象的追逐与记录，无法于生命之外认知生死的本体。 佛教把生命现象称为“众生”，——众缘和合而生的意思。所谓生死，缘起缘灭而已。 孔夫子说，未知生，焉知死？生命没有意义，只是往昔业力的影像。业力面前，人人平等；苦乐成败，咎由自取。 “我”做不了自己的主，“我”消不了自己的业，“我”走不出自己的生死轮回。若不念佛，人人走投无路。 做一个虔诚静默的念佛人，世出世间所有问题迎刃而解，这是末世凡夫唯一的解脱之道。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：念佛好好念不就行了，一定要记时报数吗？挺小儿科的。
答：念佛不一定要记时要报数。记时报数，只是南无念佛堂的群规，在群依群规，不在群各自方便。 世尊说，念佛是真实大利，祖师说，唯“南无阿弥陀佛”对我们的身心有用。善导大师说，相续念佛是正定之业。 凡夫从轮回业转到正定之业，不是一件容易的事。记时报数是个方便，提醒督促成就莲友，从生死轮回的业障鬼子，到念佛成佛正定之业的妙好人。 念佛了道，有没有个标准呢？世尊说：执持名号，一心不乱。善导大师说：行住坐卧，念念不舍。莲友够没够这个标准，是接近这个标准呢还是越来越远，每天看看管理员统计的数字就知道了。 早入群的同修，开始一天念佛一二个小时觉得很难，现在一天念十几个小时，越来越轻松。对治懒散，计数督促，互相增上，是个好办法。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：我常有不想念佛的时候，有时候很长时间不念，不是懈怠，也不是忙，就是不想念，这是道心退失了吗？
答：凡夫心不可靠，不论精进或懈怠，都是无常。不要给自己订过高的日课。一天十万八万的，时间久了，不堪重负，很容易厌倦。也不要对念佛有什么期待。什么感应道交呀，见光见境呀，功夫成片呀什么的。有所期而不至，会灰心丧气。
对治的办法，一是不离法义。尤其是根本知见，要当座右铭，写在纸上，贴在墙上，时时观照。不要以为懂了，其实在文字相上，解不从心起而由门入，多半口是心非。
二是不离道友。同门同修常在一起，屋里人说屋里话，无诤无惑，不杂不乱，互相增上，理明行直。
三是不离道场。创造机会，三五同修，与道场中，昼夜束心，相续专心，闭关念佛。若一日，若七日，若半年一年，若三年五载，十年八年，一气呵成，大丈夫所为，岂不痛快。
四是不离依止。念佛人，究竟的依止是名号，根本的依止是弥陀本愿，世尊本怀。经典无人说，虽智不能解，宣说弘传这一法的法师，也是念佛人不可或缺的依止。世尊说，善知识是得道的全分因缘。
真信切愿没现前，皈依之相没现前，离开依止、换题目、向下求等等，一切皆有可能。
—— 一念
第一天 于道场中，昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛，心与声相应。 —— 善导大师
佛七通知： 五台山莲友发心，在缘来客栈静默止语念佛七天。时间从9月6日到12日。有发心参加者，请私信我。可以选择七天、五天、三天。 佛七发愿： 在阿弥陀佛像前（或释迦牟尼佛像前或面西）长跪合常，念诵： 佛说： 设我得佛，十方众生， 至心信乐，欲生我国， 乃至十念，若不生者， 不取正觉；唯除五逆、 诽谤正法。 佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 执持名号，一心不乱。 善导大师说： 言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 印光大师说： 一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？ 须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。 于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。 净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（念诵毕） 弟子（称法名）誓愿： 从此时此刻起，七天之内，静默止语，昼夜束心，相续专心，止息思量，唯一念佛。行住坐卧，念念不舍。执持名号，归命弥陀。 南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……一路念去 ——
一念
第三天 问：为什么称“南无阿弥陀佛”为“无念无住无修无证之者”？阿弥陀佛不是修行功德最大吗？ 答：阿弥陀佛修行功德最大，是约众生因地方便说；无念无住无修无证之者是约果地究竟说。 无念无住无修无证之者，通途谓之实相，净土宗谓之“南无阿弥陀佛”，谓之“名号”，谓之“念佛”。 名号即实相，无佛无我，能所双亡之法。此处所谓“饭”者，赞叹名号有南无（归命）离念（舍心）之德，所以，念佛一法，亦名他力法门。 《佛说华手经》言：“佛所言说，有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭”。 佛说：于如来教，唯文字想，而无入解，皆名谤法。 永明大师，在《宗镜录》有如下问答： “如有人问南泉和尚云。黄梅门下有五百人。为甚么。卢行者独得衣。 师云。只为四百九十九人皆解佛法。只有卢行者一人不解佛法。只会其道。所以得衣”。 解佛法而不会其道者，谤佛谤法，皆为戏论。 念佛人当止息思量，老实念佛。理在念佛中明，行在念佛中直。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
五台山佛七 第四天
念佛的真实大利在南无。众生心不在向内皈依，便在向外攀缘。 南无者，舍凡夫心，入弥陀愿。 南无，乃至一念罪皆除，成佛功德已具足。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
五台山佛七 第五天
信念佛的人，安心老实，蒙佛光摄受，身心柔软，如沐春风。 懂念佛的人，多半私心自用，贡高我慢，逆佛愿而不自知。 会念佛的人，以无样为样；信念佛的人，以不解为解。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
行者迷途，问道于智者。 智者曰：条条大道通罗马，何必执着于某一条道呢。 善导曰：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。 正念直来者，称名往生，不杂余念余门。如是一心者，弥陀护佑，十方如来护念，不堕贪嗔宿业，不遭九横之难，得生弥陀净土。 一念曰：指大道，指近道，指易行道，是大智慧，是大慈悲。虽减劫末法生死凡夫，今生道业可成矣。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：在念佛人看来，道即名号。世尊说：其国不逆违，自然之所牵。正定之业行者者，大家皆共在名号。 在通途教法中，也可解释为：同修之间，只做法侣，不为世友，不染情缘，堪称在道。 南无阿弥陀佛。 —— 一念
答：不要总是考量自己的信愿。在信愿上做功夫，如水中捞月，能缘之心虚妄故。 要念佛，不停的念佛，行住坐卧，念念不舍。明理在其中，信愿自具足。名号功德真实不虚故。
南无阿弥陀佛～
——一念
问：我承担了很多，为什么还总是伤痕累累？
答：因为你是一个身不由已的业障鬼子，你所谓的命运只是往昔业力的影子。 善导大师说：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。” 念佛吧，常念，不停的念，把念佛当作正定之业，然后顺便活着。 心事在佛号上，你的命佛做主。业力闲着，妄念荒着，久了，枯萎去了。 不要抱怨，也不要试图弥补，一点用也没有。要时时自省：我是正定之业行者吗？日常生活，要寻找行住坐卧，念念不舍的助缘增上缘，要彻底断除改善念佛的逆缘。 生命在呼吸间，生死事大，没任何商量的余地，必须独自面对。 别愚痴了，回到佛号，当下无有恐怖，安隐自在，后生淸净土，永绝轮回苦。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
问：同样念佛，为什么有往生不定（百中难得一二）往生必定（千即千生）的差别？
答：世尊说：“其国不逆违，自然之所牵”。逆违者，往生无分；自然者，直入报土。 善导大师把“自然”与“逆违”楷定为“专”与“杂”：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一”。 世尊说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善导大师把“少善根福德因缘”解释为“随缘杂善”。 念佛人中，专杂共存，不可强求；根机不同，信受有别，果益悬殊。 南无阿弥陀佛。
—— 一念
答：世尊说：“南阎浮堤众生，举心动念，无不是罪，无不是业”。这是念佛人的一个根本知见。修学佛法，就是止息举心动念，舍离举心动念。 “若人心不起”，是说如果人不起心动念。通途教法指向“无所住”。净土宗念佛能离念，离念真念佛。名号有离念之德，离念离生死，往生即无生。大乘了义，离幻即真，幻者，凡夫心念也。 “精进无涯底”是说“心不起”的行持与果益。不起心动念，离念念佛，念佛离念是真实不虚的精进，而且这个精进没有退转，直至成佛。 应无所住难，不用此心，唯一念佛易。这是念佛法门三根普被，利顿全收，即身了道，直入报土的不共之处。 南无阿弥陀佛。
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问：“万修万人去”有经典依据吗？
答：万修万人去，有经典依据；千中无一，也有经典依据。 世尊在无量寿经里说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。 “其佛”是阿弥陀佛，“本愿力”是念佛往生愿的大力大用。后面列举大用有三： 其一，闻名欲往生。能生愿生心。 其二，皆悉到彼国。万修万人去。 其三，自致不退转。自然不退转。 “本愿”不是日本人的发明，也不是中国人的演义，莲友不必忌讳，他来自印度，是佛说的。 乘阿弥陀佛的本愿力，万修万人去，不乘弥陀本愿力，“易往而无人”，这句话，也是佛在无量寿经里说的，千中无一的经证。 如何乘阿弥陀佛的本愿力呢？善导大师解释弥陀的本愿是：“称我名字，乘我愿力”。龙树菩萨说：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。 往生弥陀净土，是名号的功德力。上尽一形，下收十念，捡去自力，仰凭名号，住生必定，万修万人去。 南无阿弥陀佛。
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问：我老是念着念着就忘了念了，怎么办？念的时候做不到止一切念怎么办？
答：你还不是佛，佛号丢了，很正常，提起来继续念；你就是个妄念，妄念不止，很正常，不要理妄念，只管念佛就是了。 不用我心，唯一念佛，名执持名号； 唯一念佛，没有我心，名一心不乱。 印光大师说：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕”。只要守住，总能念熟。 此是安心处，能转命，能成佛，何复自恼，何复它求！ 南无阿弥陀佛。
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