弥陀愿心的根源

今天要跟大家研讨的是《无量寿经》之中的《赞佛偈》。

为什么要特别研讨这整首《赞佛偈》呢？就是要追究净土宗的根源；为什么要追究净土宗的根源呢？就是为了要标举出净土宗是救度的法门，是易行的法门，是他力的法门，是殊胜的法门。而所谓的“救度”，是完全来自于阿弥陀佛因地法藏菩萨的愿心。“愿”就是广大的弘愿，“心”就是无尽的悲心。

我们如果了解净土宗是阿弥陀佛愿心的救度，就晓得这是他力易行的法门，不是自力难行的法门，就会让我们今生今世对往生极乐世界有决定的信心，不会念了一辈子的佛而心仍忐忑不安，有所忧虑，同时也可以纠正长久以来种种解释净土法门的偏差。

简而言之，欲追究净土宗的根源，先要了解阿弥陀佛愿心的根源。

净土宗的正依经典是“净土三部经”——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，虽是三经，但根源是来自于《无量寿经》。因为唯有《无量寿经》讲到阿弥陀佛于因地法藏菩萨的时候发四十八大愿。因此，四十八大愿是法藏菩萨成为阿弥陀佛的因，也是净土宗的因，也是我们十方众生之所以能够得救、往生成佛的因。

一个人再怎么伟大，都来自于他的“愿”，愿力伟大，行持就伟大，所得的结果当然也就伟大。所以，追根究本，阿弥陀佛之所以成为“佛中之王，光中极尊”，就是来自于他的愿——四十八大愿。

而法藏菩萨之所以发下四十八大愿，他的动机、根源在哪里？就在《无量寿经》的《赞佛偈》之中。先有《赞佛偈》，才有之后的四十八大愿，亦即四十八大愿是发轫于《赞佛偈》，也以《赞佛偈》为其张本，因此，《赞佛偈》是四十八大愿的根源。先有《赞佛偈》才有四十八大愿，有了四十八大愿才有阿弥陀佛，才有极乐世界，才有十方众生的往生，才有救度法门，才有整个净土宗的教理架构，这些推其根源，就在《赞佛偈》。所以，《赞佛偈》是阿弥陀佛愿心的根源，也是净土宗的根源。

这首《赞佛偈》有很深广的内涵，也就是说，法藏菩萨在对他师父世自在王佛赞叹的同时，也表达了自己的愿心。怎样的愿心呢？一、要跟世自在王佛一样伟大；二、要广度众生；三、请他的师父以及十方诸佛来作证明。这《赞佛偈》简要来讲有这三个含义。

所以，从《赞佛偈》来了解阿弥陀佛，来了解净土法门，是最纯粹、最正确的，可谓“原汁原味”。

净土法门，先不讲历代的菩萨怎么解释、祖师大德怎么解释，先就阿弥陀佛的愿心去理解，也就是他还在因地的时候，他怎么讲。我们直接从法藏菩萨的愿心来理解净土法门，也可以纠正历来许多对净土法门错误的解释。

譬如，长久以来解释净土法门都注重《阿弥陀经》，主要原因是《阿弥陀经》是净土三部经之一，是净土宗正依经典，也可以说是净土宗一部结论性的经典，而且文字最短，因此读诵的人最多。可惜的是，由于不了解阿弥陀佛因地法藏菩萨的愿心，同时也未能以纯正的净土教理来解释，因此就出偏差了。也就是说，解释净土经典，尤其是解释《阿弥陀经》的人，有的因为不了解净土法门的根源，同时没能“以经解经”——以净土的经典解释净土的经典，往往都是站在本身所学的各自教理来解释《阿弥陀经》，这样就难免产生错误和偏差了。

进而言之，不仅解释《阿弥陀经》时有上述情况，历来解释《大经》与《观经》，同样也有这种现象。

错误、偏差的结果会有怎样的影响呢？一方面不能给予念佛的人绝对的信心；另一方面对于我们要往生的目标——极乐世界的解释，也会偏差、不正确，乃至对于往生的方法，也偏差、不正确：这样的影响是很严重的。

为了导正偏差，回归净土宗真正的面貌，也就是回归纯正的净土宗、原汁原味的净土宗，首先就要从它的根源来探究，因此我们要研讨《赞佛偈》。

修学净土法门，对于《无量寿经》中法藏菩萨的《赞佛偈》要了解，而且核心、重点性的经文也要背下来，因为《赞佛偈》是法藏菩萨无尽悲心的完全流露。

就结论来讲，从《赞佛偈》就可以了解法藏菩萨的菩提心，就是“上求佛道，下化众生”。上求佛道的目的，就是为了救度众生，而净土宗正是讲救度的法门；以什么来救度呢？就是以“南无阿弥陀佛”这句名号来救度众生。这是先就结论上来讲。

既然净土法门是讲救度，这样就跟众生的修行是两码事。也就是说，不管会修行、不会修行，有修行、没有修行，都没有关系。但这并不表示否定或排斥修行，不是的。是首先让我们安心，晓得既然是救度，这样就人人有分——只要你愿意，就能被救，不论会修行还是不会修行。

而且，阿弥陀佛救度的结果，不只是我们离开三恶道而已，而是救度我们完全脱离六道轮回；不只是脱离六道轮回而已，还要把我们救度到极乐世界的涅槃家乡，成就跟阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命、无量智慧、无量慈悲愿力的佛。

因为净土宗是救度的法门，所以才说这个法门是“胜易”的法门——既殊胜，又容易。

一般通途法门，在法会中诵念经文的时候，当然诵念的是通途法门所依据的经文，如果是比较简短的话，都是诵《心经》比较多。若是净土宗，当然要诵念净土宗正依的经典。如果选简短经文的话，往往诵念《无量寿经》的《赞佛偈》。

二、《赞佛偈》梗概

这首《赞佛偈》，总共二十行，每一行四句，总共八十句，每一句四个字，总共三百二十个字。讲稿当中括号的地方是特别引用同本异译的经文来补充解释。

这二十行《赞佛偈》可以分为三部分：

第一，前面七行，是法藏菩萨对世自在王佛最崇高的赞叹，赞叹世自在王佛无比崇高的功德，同时也表明他将来也要成为这样的一尊佛。

第二，第八行到第十七行，是表露自己心中的愿望，也就是法藏菩萨的三个弘广愿心。一是愿成佛，表明他要成为什么样的佛；二是愿成净土，表明他要成就什么样的净土；三是愿度众生，表明他将来所救度的众生到了他的净土之后，要让这些众生有什么样的成就，达到什么样的境界。第二部分所涵盖的这三个内容，是整个《赞佛偈》的核心。

第三，第十八到第二十行，这三行是“请证”，祈请世自在王佛以及十方诸佛来证明他的愿心。

刚刚提到法藏菩萨的三个愿心是法藏菩萨愿心的核心，愿心虽有三个，但最后目的就是“愿度众”，也就是他之所以成佛及建设极乐世界，不是为了自己，而完全是为了救度众生。

既然是赞叹佛，为什么也谈自己的愿心呢？这其实还是菩提心的自然流露，所谓“见贤思齐”，因而就在法藏菩萨对世自在王佛赞叹之后，也一并吐露他的愿心，希望佛来为他作证明，证明他的愿心是真实的，不虚假的，是坚确不移、不动不变的。因此，在最后三首偈就请世自在王佛乃至十方诸佛来为他作证明，证明他即使身处诸苦毒中，救度众生的愿心也永远不会退却，也要更加精进地来完成他所发的愿。

以上是《赞佛偈》的大概。

贰、正讲

请大家看《赞佛偈》，我一边念，一边翻译白话。

一、赞佛

（一）赞叹身业

光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。

日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。

如来颜容，超世无伦。

您光辉的容颜，清净微妙，庄严雄伟，威德神力无有穷极。这样炽盛的光明，举世无光可相等、比拟。

一切的日、月、如意宝珠等所发的耀眼光芒，在您的光明之前，全都黯然失色，如同一团黑墨。

您颜容之清净庄严，超绝一切世间，所有众生都无可伦比。

这两首半偈是在赞叹佛的身业，无比庄严，超世无伦。

“光颜巍巍”，“光”，就是光明、光彩。佛的容貌是闪耀着光明，是光彩的，而且很庄严，很雄伟。

“威神无极”，威力神妙不可思议，达到顶端。

“如是炎明，无与等者”，像这样的光明，是绝对性的，无法比较的。

世间万法，相对性的两种才能比较，如果是绝对性的，就无法比较了。比如地面的山能跟天比较吗？不能比较，山只能跟另一座山互相比较高低，是不能跟天比较的。

接下来用相对性可以比较的说：

“日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨”，如果要比较的话，世间上只能拿日光、月光、摩尼珠光来跟佛的光明相比较。但，这一些光明与佛的光明一比较，就黯淡无光了；不但黯淡无光，而且“犹如聚墨”，如同一团黑墨。可见佛的光明是非常不可思议的。

“如来颜容，超世无伦”，这两句是对“光颜巍巍，威神无极”的身业作一个总结说明：如来清净庄严的颜容，超绝一切世间，所有众生都无可伦比。

有关“如来颜容”，也有版本作“如来容颜”，意思都一样。

这十句是赞叹世自在王佛的身业，属于光明方面的。在赞叹的同时，其实也表明自己将来如果成佛，也要像这样的“威神无极”“无与等者”“超世无伦”。

（二）赞叹口业

正觉大音，响流十方。

您演讲正觉的清净微妙法音，无比地洪亮，响遍十方，普及无边世界，一切众生各个随其根机都能各得领解。

这半偈是赞叹佛清净微妙的口业。

佛说法的音声是遍满十方世界的，《阿弥陀经》就说“出广长舌相，遍覆三千大千世界”；这里说不只是遍满三千大千世界，而且是响流十方。

这里也有两层含义：一方面是赞叹世自在王佛，一方面隐喻将来如果自己成佛的话，名号也要响流十方。

唐朝时代的法照大师有一首偈说：

如来尊号甚分明，十方世界普流行。

法照大师这一首偈是在赞叹阿弥陀佛尊贵的万德洪名，因为六字洪名很简短，所以很清楚，而且能够消业障，增福慧，往生成佛。因此，十方诸佛都在十方世界介绍阿弥陀佛的名号，赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。所以，弥陀佛名很清楚分明地响流十方微尘世界，无所不至，无所不闻，所以说“如来尊号甚分明，十方世界普流行”。

（三）赞叹意业

戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜稀有。

深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。

无明欲怒，世尊永无。

您的戒行、多闻、精进、禅定、智慧等六度威德，举世无双，殊胜稀有，难得拜见。

您智慧广大，透彻明白诸佛深广如海的法义，而且穷尽奥秘，探究根底。

世尊！您永无贪欲、瞋恚，亦无无明。业尽情空，毫无瑕秽。

这两首半偈是赞叹世自在王佛不可思议的意业，赞叹佛的内心境界。

“戒闻精进，三昧智慧”，是指六度波罗蜜。

“威德无侣，殊胜稀有”，世自在王佛所成就的六度波罗蜜之威神功德，菩萨都没办法和他相比，所以说是举世无双，殊胜稀有。

“无明欲怒，世尊永无”，罗汉都没有贪瞋痴了，何况是佛呢。人能无贪最自在，无瞋最快乐，无念最安详。

（四）总结赞叹

接下来这一首半偈是全面总结对佛的赞叹：

人雄师子，神德无量。

功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。

噫！人中之雄，如狮为万兽之王，威神功德无有限量。

您功勋广大无能称说，智慧深妙不可思议。光明威德之相，三千大千世界无不为之震动。

“人雄师子，神德无量”，是总结性地赞叹佛，狮子是万兽之王，所到之处，万兽无不退让。显示佛如人中的狮子，所说的法能够破除所有外道邪见，能够破除一切世间的黑暗，带来解脱的光明。

“功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千”，这是个别结论性赞叹佛的三业。

“功勋广大”是结论性地赞叹佛的口业，所谓“正觉大音，响流十方”，救度众生，功德无量无边，所以说“功勋广大”。

“智慧深妙”是结论性地赞叹佛的意业。

“光明威相，震动大千”，是结论性地赞叹佛的身业。

法藏菩萨对世自在王佛作这样无比崇高的赞叹之时，同时表明他也要成为这样的佛，也希望将来他成佛的时候，十方诸佛也这样赞叹他。当然，这并不是为了自己的名闻利养，而是为了让十方世界、十方众生晓得有这样一尊佛要救度他们。所以，这七行赞佛偈，也可以说是阿弥陀佛的第十七愿。第十七愿说：

设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

我们对待人家怎样，人家就会对待我们怎样；所谓“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，同样，赞人者人恒赞之。所以，我们凡事要看好不看坏，凡事彼此多赞叹。

二、表明愿心

接下来谈第二个部分。

第二部分共有十行，这十行偈是法藏菩萨表露自己的愿心，因此这十行偈是整个《赞佛偈》的核心，很重要，而且很令我们感动，也很令我们安心、满足。如果没有这十行偈来表明弥陀的愿心，这首《赞佛偈》就缺少意义了。前面所说的“四十八大愿是发轫于《赞佛偈》，也以《赞佛偈》为其张本”，主要是就这十行偈而言。凡净土宗人，应该深刻铭记这十行偈。

（一）愿成佛度生

这十行偈一开头就说：

愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。（愿成佛度生）

（《如来会》译：“能救一切诸世间，生老病死众苦恼。”）

（《庄严经》译：“为彼群生大导师，度脱老死令安稳。”）

希望我作佛之时，能如师父世自在王佛之神圣德相，以救度十方众生，让他们全都解脱生死与烦恼。

此行之后，另有括号解释“愿成佛度生”，所以这首偈就是法藏菩萨“上求佛道，下化众生”的弘广愿心。可说这首偈也是阿弥陀佛愿心之中最初、最原始、最根本、最核心的，所谓“阿弥陀佛愿心的根本”，正是指这首偈。阿弥陀佛四十八大愿，乃至无边誓愿，都来自此愿。净土宗人应该知道有这首愿偈的存在，进而重视这首愿偈。

“愿我作佛，齐圣法王”，表露他愿成佛。法藏菩萨希望成为什么样的佛呢？希望成为像世自在王佛那样崇高伟大的圣法王。他发愿成佛不是单单为自己的解脱，更不是为了名闻利养，而是为了能让十方众生“过度生死，靡不解脱”。由这首偈就显露出，法藏菩萨要上求菩提、下化众生，而上求菩提的目的则是为了下化众生。

“过度”，就是超越、越过、度脱之意，越过、度脱生死之苦果。

“生死”，有两种，一种是“分段生死”，一种是“变易生死”。“分段生死”是我们凡夫六道轮回的生死，“变易生死”是初地菩萨一直到等觉菩萨进阶的过程。

“靡不解脱”，“解脱”，生死之因的业与烦恼完全断除。

“过度”即是离苦果，“解脱”即是断惑业。

从字面来看，这两句八个字好像是在讲他自己，但如果对照其他两部同本异译的经文来看，就知道不是讲他自己，而是指十方众生，也就是要救度十方众生，使十方众生都能越过生死轮回，解脱一切烦恼。

“同本异译”是指跟《无量寿经》是同一本，就是内容相同，但是翻译的人、翻译的时代不同。其他两部同本异译的经是指唐朝翻译的《大宝积经‧无量寿如来会》，与宋朝翻译的《大乘无量寿庄严经》。

“过度生死，靡不解”这两句，《大宝积经‧无量寿如来会》就翻译说：

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

能够救度十方一切众生，使他们离开生老病死的轮回以及所有的苦恼。

亦即，法藏菩萨说他成佛的目的是要使我们十方众生，不论何人都要使他越过、脱离、解脱“分段生死”以及“变易生死”的所有烦恼——无论是见惑、思惑、尘沙惑、四十一品的无明惑，通通解脱，这就是“过度生死，靡不解脱”。发愿的时候就已经预先说明必定成就、必定能够救度一切众生。

《庄严经》翻译说：

为彼群生大导师，度脱老死令安稳。

法藏菩萨将来成佛的话，能够成为十方众生的大导师，引导我们脱离生老病死而且到达成佛。

“度脱老死”，就是度脱生老病死的轮回之苦。为什么这里说“度脱老死”，而不说“度脱生死”呢？因为上句已经有了“群生”这个“生”字，所以这里就不再重复。

“令安稳”，唯有成佛，才是真正的安稳，如果还没有达到佛的境地，就还不是百分之百的安稳。

如此以经文解释经文，就晓得“过度生死，靡不解脱”这八个字，就是要度脱一切世间的所有众生，越过生老病死的轮回之苦，希望十方众生，不论是善是恶，没有一个不解脱生老病死的，同时又令十方众生获得成佛的安稳。

法藏菩萨首先所表露的，就是这种无尽的悲心与弘广的愿心。

（二）修六度万行

发了愿，必须要去行，所以接下来就表明他六度波罗蜜的修行。

布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。（修六度万行）

为调伏烦恼、广度众生，而常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，也就是修六度万行，这是最殊胜的愿行。

上偈是果，也就是愿，这个愿是上求佛道、下化众生的愿；此偈则是因。要得果，必先修因，成佛之因就是六度万行，因此进一步要修行六度。

六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜在所有万行当中是至高无上的。法藏菩萨为了救度众生，必须实践六度万行，圆满福德智慧才能成佛，才能具有足够的功德、力量来救度众生。

六波罗蜜当中，以智慧为上首，为核心。智慧如同眼睛，如果没有智慧的话，其他五度如盲，走向就会不正确，所以般若智慧是引导者。

此偈中特别提到“调意”二字，调意就是心意调柔，唯有心意柔软，才会生出慈悲。

（三）誓愿救众生

接下来是立誓：

吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。（誓愿救众生）

我誓愿成佛，实现这伟大的弘愿，让处于生死恐惧中的十方罪苦众生，不但没有任何恐惧，而且获得大安心、大安稳、大欢喜、大满足。

上面两首偈是愿与行，这首偈是誓。有愿有行，而且誓必达成。

前面所讲的“齐圣法王，过度生死”，以及修六度万行这一些愿行，他无论如何一定要完成，誓必要完成，所以说吾“誓”得佛。

“誓”与“愿”的差别是，愿是心愿，虽有这个心愿，但有没有完成是另一回事，可是如果有誓的话，就非得完成不可了。也就是说，有了成佛之誓，就非得成佛不可，除非已到达成佛，否则就要一直修行下去，一直达到圆满佛果为止。

那他非得成佛的目的是什么呢？就是“普行此愿”，普行什么愿呢？就是前面所讲的“过度生死，靡不解脱”的愿，然后说“一切恐惧，为作大安”。

人生的恐惧非常多，但如果跟轮回相比的话，其他就都不算是恐惧了。因此，如果轮回还没有解脱，那是最根本，也是极大无比的恐惧。所以，“一切恐惧”就是指轮回于三界六道，尤其是沉沦于三恶道。所以《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

法藏菩萨说，要令十方众生离开恐惧，要使他们都能获得大安。因为恐惧最大最深的就是轮回，尤其是堕落三恶道乃至阿鼻地狱，所以，这一些恐惧都要让他们脱离消除，而且获得大安。所以阿弥陀佛也叫作“大安慰”，要让我们众生都能获得最大的安慰、最大的安心、最大的满足与欢喜。

唯有到达佛的境界，才是最大的安稳，才是完全的快乐。所以，“大安”就是成佛的意思。

我们看了法藏菩萨的《赞佛偈》，体悟了法藏菩萨的愿心之后，当然就有一种向往的心。怎样向往心呢？阿弥陀佛针对我们的恐惧、痛苦，要给我们大安与快乐，所以我们也想不要让别人有恐惧，不但不要给他人带来恐惧，进一步也想要给他人带来安心与快乐。

（四）为众心不却

接下来就说：

假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。（为众心不却）

假使有百千亿万的佛，恒河沙数一样多的大圣，一一都去供养，不如在求道上勇往直前，坚正而不退却。

“求道”就是成佛度众生的意思。假设能够供养百千亿万恒沙诸佛，功德肯定很大，但是法藏菩萨说，这样的功德也仍远不如求道成佛，度脱十方众生的轮回。所以，他为了救度众生，一定要求道，一定要成佛，这里明白表示成佛度生坚正不退的愿心，同时也以这坚正不却的愿心来坚固众生的信心。

综合这两首偈的意思：即使能够供养百千亿万无量恒河沙数诸佛，获得无量无边的福报，但再多再大的福报都不如“成佛救度众生”这一个愿心来得重大。

（五）愿光明无量

接下来，法藏菩萨以五首偈吐露他的三个核心大愿。

第一，成佛的愿。表明他将来成佛的时候，他的光明是无量的光明。

譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。

光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。（愿光明无量）

譬如恒河沙数的诸佛世界，及不可计算的无数国土，愿我佛身的光明都能永远遍照这些十方无量无边的国土而无余。我要这样地精进，成就这样难量的威德神力。

这两首偈是吐露他将来成佛要成为光明无量的佛，能够照遍恒河沙世界的国土。他一定要精进地达到如此威神难量的境界。

也就是说，将来不成佛便罢，如果成佛的话，他的光明要遍照不可计、无数世界的国土，他要往这个目标去精进、修行。此偈同时也兼含要以遍照十方世界的光明来救度十方世界的众生之意。

因此，法藏菩萨成佛之后，他的净土也叫“无量光明土”，他的佛身也叫“无量光明佛”。

（六）愿国土第一

第二，成净土的愿。法藏菩萨成就的国土是怎么样的国土呢？

令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。

国如泥洹，而无等双。（愿国土第一）

我如果成佛，我的国土殊胜庄严，最尊第一，超逾十方一切诸佛国土。最为奇特的是，国土中的众生坐道场就成佛，如此神妙是超越而绝对无比的；国境则像佛的涅槃一般，更是十方净土所没有的殊胜庄严。

“国土第一”，这一首半偈在显明他将来成佛的时候，他的国土在十方世界当中是要第一而且是无双的；同时，凡是往生到这个国土的众生，也要使这些众生成为第一无比的众生。

“其众奇妙”，“奇”是奇异、奇特、特殊、超越的意思，“妙”是微妙、妙好而不可思议、难以想象的意思。怎样的奇妙不可思议呢？也就是如《无量寿经》所说的，十方众生一旦往生到极乐国土，都是“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状……颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体”。再者，成佛的速度之快也是超越性的，怎样的超越性呢？如阿弥陀佛四十八大愿之中，第十一愿“必至灭度愿”所说的，“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”，阿弥陀佛已经成佛，所以四十八大愿每一愿都已完成，因此，十方众生一旦往生极乐国土，就直接“至灭度”而成佛。所以梵文本的《阿弥陀经》就说：往生极乐国土的众生，“都成为清净的、不退转的、一生补处的菩萨”。鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》则说：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”这些经文都可作为“其众奇妙”的经证与理证。

若以通途法门，也就是以自力修行的法门来说，修因证果是修行自然的过程，从修因到证果，要经过三大阿僧祇劫的时间，经历五十一品阶位。但若以特别法门，也就是他力念佛的法门来说，虽是博地凡夫，贪瞋痴没有降伏、断除，妄想杂念也没有减少，可说是满身的罪业，可是只要念佛往生极乐世界，当下就可以高登一生补处。能如此“奇妙”，原因完全是靠阿弥陀佛的愿力及威神功德的不可思议力。如此种种，在阿弥陀佛因地发愿“国土第一，其众奇妙”的时候，就已经先为我们预告了。

“道场超绝”，“道场”就是成佛的地方。“超”是超出、超越，“绝”是绝对，也就是绝诸对待，没有能和他相对待的，不能比较的、独一无二的、不可思议的。“道场超绝”就是成佛超绝。所谓“成佛超绝”，是说念佛人到了极乐世界之后，不必逐一经过通途法门的成佛过程——时间上要经过三大阿僧祇劫，阶位上要从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。一旦往生，就超越这一些阶位、时间，而直接成佛。这也就是阿弥陀佛四十八大愿之中第二十二愿所说的“超出常伦诸地之行”，到了弥陀净土，就能由凡夫直接超越到等觉菩萨，而顿时进入一生补处。

“国如泥洹”，“国”是国土，是指依报；“如”是不异、如同之意；“泥洹”就是涅槃，涅槃就是佛的意思，是指正报。涅槃是不生不灭，无始无终，本来就常住，不经过造作、加行，不需累积功德、功夫，本来就是如此，而且如如不动，是不会消散的，这就是“泥洹”。这是就正报来讲。

涅槃属于正报，国土属于依报，可是依报的极乐世界也如同正报的涅槃。亦即，极乐世界是依报跟正报一体，是同样的内容，是没有分开、没有分别、没有差别性的。不像我们轮回的众生，正报是正报，依报是依报，有差别而且有隔碍，不能互具互融。

阿弥陀佛所建设的净土，就是涅槃境界的净土，《无量寿经》说：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

所以，善导大师说“极乐无为涅槃界”。极乐世界既然是涅槃的境界，一旦到极乐世界，自然当下就进入涅槃。为什么？因为涅槃就是不须经过修行的过程、时间及阶次，是本来如此、自自然然就是这样的境界。所以，我们只要往生到极乐的涅槃境界，自然就会证悟涅槃。证悟涅槃就是断除贪瞋痴的烦恼，破除四十一品的无明，证悟佛性。所以，证悟涅槃就是成佛的意思。

凡夫的世界，则身体是身体，环境是环境，是分开的；佛的境界，正报、依报是一体的，这让我们凡夫觉得很不可思议。

其实，时间跟空间是我们凡夫的妄想所产生的，是不存在的。人跟人的隔阂，也是轮回众生的现象，有亲疏、恩怨、彼此的对待；到了佛的境界，看待众生都是跟他一体的，是没有差别的，没有亲疏、好坏、恩怨，所谓“怨亲平等、自他一体”。亦即佛看一切众生就是他本身，跟他是一体的，不仅时间、空间是一体，一切众生也是一体，所有森罗万象也是平等一体的，就像《金刚经》所讲的“一合相”。

如果我们能够了解这一点的话，我们就不会怀疑佛。怀疑佛指的就是“我念佛，佛是不是知道了？听到了？会不会把我忘记？会不会嫌弃我、拒绝我？”就不会有这样的疑惑不安。为什么呢？因为我们跟阿弥陀佛是一体的，我们就等同阿弥陀佛的手、脚、眼睛、鼻子、耳朵、五脏六腑，所以，阿弥陀佛救度我们是很自然的，不需要任何条件。自己救度自己当然不需要条件，极乐世界是我们的地方，回到我们的地方当然也不用条件，而且是自自然然的，是天性自然、法尔自然的。

“而无等双”，国土涅槃的安乐，也是独一无二的，无二就是无双。怎样的无等、无双呢？就佛来讲，阿弥陀佛是超越十方诸佛；就往生去的众生来讲，也是成为超越其他国土的菩萨；就净土来讲，也是十方第一无比的净土。由于法藏菩萨已经成佛了，所以《无量寿经》就说：“其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。”

有其果，必有其因。因就在这里，这里已经表明他的愿心说“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双”。这种经证、理证，已经清清楚楚、明明白白地写在这里了。

（七）愿众生第一

接下来第三个部分，度众生的愿：

我当愍哀，度脱一切。

十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳。（愿众生第一）

我发大悲愍哀之心，救度一切苦恼众生。使十方众生都愿意来生我国，并且充满清净无杂的欢喜信心；一旦往生到我国，必得微妙快乐自在安稳，并且速成佛道。

“我当愍哀，度脱一切”，这首偈显明法藏菩萨之所以要成佛，以及成就国土第一的净土，只有一个目的，就是为了哀愍度脱十方一切罪苦的众生。因为心中充满着悲愍哀怜十方众生的无尽大悲，因此要度脱十方众生，使十方众生都向往他的极乐世界，进而往生他的极乐世界，并使其快速成佛，也就是前面所讲的“过度生死，靡不解脱”以及“一切恐惧，为作大安”。

“十方来生”，“十方”即是“十方众生”“诸有众生”之意。此句显明往生众生之多，无量无边。

“心悦清净”，“悦”就是喜悦、快乐；“清净”就是信心清净无疑，没怀疑，没犹豫，没顾虑，没担忧。亦即，要使十方众生都相信无疑，心中欢喜，欣慕往生他的极乐世界，这就是“心悦清净”。也可说往生极乐世界的心是很纯粹的，信心无疑，专一不二，坚定不变，所以说“心悦清净”。

“已至我国，快乐安稳”，“安”是安然，“稳”也是稳固不变动，“安稳”就是安安稳稳永远不会衰退变化，永恒常住。“快乐安稳“，往生到弥陀净土，就快乐安稳了，那种快乐，是佛的涅槃之乐。如果不是涅槃之乐，就不安定、不稳固，那就变成与世间的乐一样了。所以，“快乐安稳”是指成佛的意思。唯有成佛，所得的涅槃之乐才是真正的快乐、真正的安稳。

我们在娑婆世界中轮回六道，三恶道纯粹是苦，人道是半苦半乐、有苦有乐，天道是纯粹的享天福之乐。但是不论是纯粹享天福之乐，还是人道的半苦半乐，最后都是苦，没有乐。为什么？因为只要尚未超出轮回，就必定有某一生会堕入三恶道。那时候，就是无穷尽的大苦。何况，乐过去之后，转入寂寞，心情也就不乐了。天上的天人，天寿一尽，自然就会下堕，因为天人都有天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，因为他们有神通，天寿尽时就会知道自己会下堕地狱、饿鬼或畜生，那种自知未来惨境的痛苦，比人道的苦还高出百倍千倍。

因为我们没有神通，到老的时候还傻傻地不知道自己来生会堕落，所以不知道害怕，不知道担忧。天人因为有天眼通，一旦知道，就会害怕，就会痛苦。由此可知，世间三界六道的快乐都是不安稳、不安固的。快乐，若不安稳，就不是真正的快乐，只有到极乐世界才有真正安稳、不动、不灭的快乐。

安稳、不动、不灭的快乐，就是佛的境界。如果不是佛的境界，多少都会再转动。当然，阿罗汉已经断除贪瞋痴烦恼，都处在声闻安详寂静的喜乐当中。如果有一天他们回小向大，进入菩萨的境界，就知道自己其实还有四十一品无明未断，在步步升进当中，他们的乐就会不断转变，这种转变是升华，以达成佛果为最高境界，所以说佛是“无上正等正觉”。那种成佛的乐，才是彻底、安稳、究竟的乐。

法藏菩萨还没发四十八愿时，他的愿心就是这样。要建设国土第一的极乐世界，要使十方众生到极乐世界都能得到成佛安稳的快乐，而且要使尚未往生极乐世界的任何世界的任何众生都离开恐惧，所以他首先说“一切恐惧，为作大安”。

人生根本的苦、最大的惊惶恐惧是什么？是未来还会六道轮回；六道轮回当中，人身难得，佛法难闻，一旦失去人身，就是堕落三恶道；一旦堕落三恶道，未来再度得到人身的时间就要非常久。所以，《菩萨戒经》就说：“一失人身，万劫不复。”因此，对我们学佛的人来说，都有一个恐惧，恐惧今生今世如果没有成就佛道，未来世就可能会堕落地狱。因此，法藏菩萨除了发国土第一、心悦清净、快乐安稳的愿心之外，也要使念佛人未到极乐世界就先离开恐惧、惊惶、不安，也就是说要使我们知道，往生极乐世界没有六道轮回，尤其是没有堕落三恶道的恐惧。

其实，我们如果还在六道轮回当中，总有一世会堕落到地狱。所以《涅槃经》说：“虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。”《正法念处经》说：“无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。”意思就是说，即使功德非常高，到欲界天，甚至禅定非常高，到色界天，乃至非想非非想天，寿长八万四千大劫，但是天寿一尽，仍旧会随着过去的业力而堕落地狱、饿鬼、畜生。就如《无量寿经》所说，“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者”“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者”。《法华经》也说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

这样的后果，佛在经典中很多地方都有讲到，所以直白来说，“轮回未出，必堕地狱”，必堕地狱是我们一生当中最为恐惧不安的，想到就非常痛苦。阿弥陀佛说，你只要念佛，就必定往生极乐世界，不必有这种恐惧，这种恐惧就会消除，就不会再受这种后果了。

这一部分总共十行，流露出法藏菩萨要成佛救度十方罪苦众生的无上愿心。

又，“十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳”在《庄严经》怎么翻译呢？《庄严经》说：

所有无边世界中，轮回诸趣众生类，

速生我刹受快乐，不久俱成无上道。

《无量寿经》的经文是说“度脱一切，十方来生”，《庄严经》说“所有无边世界中，轮回诸趣众生类”，就是包含地狱、饿鬼、畜生，后面更说“度尽阿鼻苦众生”。显示没有一个众生不在阿弥陀佛愿心救度范围之内，没有一个众生会被阿弥陀佛所分别、所舍弃、所遗漏的。

所以，从《赞佛偈》来看就晓得，净土法门是阿弥陀佛救度的法门，而且是平等、无差别的救度，不分圣人凡夫、善人恶人、男女老幼、贵贱贤愚善恶，都一律平等救度。如此这般的愿心誓言，在成佛前就已先给我们大安心、大安慰了。

假设净土法门不是平等救度的法门，而是要靠我们各自的力量——可是，我们有力量吗？没有力量，那就什么希望也没有了。

“已至我国，快乐安稳”就是“速生我刹受快乐，不久俱成无上道”。使往生来的众生很快就成佛。

所以，用同本异译的经文来互相对比，以经解经，更能了解经文背后的深意。

三、请证

接下来，最后三行偈，就是这首《赞佛偈》的第三部分。

（一）请师佛证明

幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。

本师世自在王佛，请您俯察我心，证明我的愿心诚信无伪，唯有您的证明才是真正的证明。以上所发的无上誓愿，我必定勇猛精进地去完成。

“幸佛明信”，“幸佛”就是祈请世自在王佛。“明”是证明，“信”是诚信。意思是请世自在王佛来证明所发的愿是真诚不虚、永不改变的。

“是我真证”，佛的证明才是真正的证明。

“发愿于彼，力精所欲”，意思是说，“我恭敬地请世自在王佛来为我证明，证明我的愿是信实的、不虚假的，佛的证明才是对我真正的证明。前面我所发的愿，我一定要努力精进去达成“，所以说“发愿于彼，力精所欲”。

（二）请诸佛证明

接着又说：

十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

十方诸佛的智慧，无碍自在，能知一切。愿诸世尊智慧明察，常知我心之行愿。

也就是说，“十方世界的十方诸佛，智慧广大，融通无碍，能够了解我法藏的愿心是真还是假，因此也请十方诸佛来作证明，希望十方诸佛一方面能够了解我法藏真诚不变的愿心，一方面也加持我早日成佛，广度众生”。

（三）为众苦不悔

接着就总结论地说：

假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

即使我身陷无间地狱等苦毒之中，我这样的愿心也永远决定不退，永远精进，安忍顺受，无怨无悔，直到所愿成就。

此偈表露出法藏菩萨悲心无尽，愿力弘广，一心一意为了救度众生而发愿修行，不畏惧种种艰难困苦，难舍能舍，难行能行，难忍能忍，绝不退缩地要去达成。再怎样的剧苦，他这样的愿心都不可能会被打败，挫折而退转，反而更加坚忍，无所畏惧，勇往直前。

最后总结论的这一偈，不只撼动人心，更是惊天地泣鬼神。

有关这首偈，《如来会》翻译说：

纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。

假设为了救度我们十方罪苦众生，法藏菩萨以身为质，代替我们到无间地狱，受无间地狱的苦来救赎我们，愿心坚固，始终不反悔、不退却。

《庄严经》翻译说：

愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。

“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，这首偈显露出他以平等无差别的无缘大慈，所救度的众生包含阿鼻地狱的众生。

三部同本异译《无量寿经》的这三段偈语，充分显示净土宗是救度的法门，也是救赎的法门。

佛教以慈救为宗，目的是使一切众生全部成佛。而能够体现这种精神的，就是净土宗，阿弥陀佛以身为质，救赎罪苦众生出离地狱、解脱轮回的愿心。

救赎是佛教大慈大悲的精神所在，也是佛教大慈大悲的最高表现，佛教若无救赎，或不讲救赎，则佛教不是真正大悲，罪苦众生永在轮回。佛教以慈救为宗，阿弥陀佛更以“纵沉无间诸地狱”“度尽阿鼻苦众生”为愿，所以佛教也是救赎的宗教。因此，发菩提心行菩萨道的菩萨，首先要发“众生无边誓愿度”的四弘誓愿，而已堕地狱或将堕地狱的众生，若不救赎，怎能脱离地狱？怎能圆满菩提？为了救度地狱众生，菩萨必须发愿救赎。如《华严经》就说：

我为救度一切众生，发菩提心。

我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。

我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。

我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。

以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。

一代教中，类似的经文很多，故《大智度论》说：

菩萨弘大之心，深爱众生；若有代理，必代不疑。

复次，菩萨见人间有天祠，用人肉血五脏祀罗刹鬼，

有人代者则听。

菩萨作是念：“地狱中若当有如是代理，我必当代！”

如今，阿弥陀佛在兆载永劫以前，就已为我们发了“假使身止诸苦毒中”“纵沉无间诸地狱”“度尽阿鼻苦众生”的超世无上大愿，可知在兆载永劫之中，代众生受苦，地狱、饿鬼、畜生，何处不经？何苦不历？故阿弥陀佛的愿是超世无上的大愿，阿弥陀佛的心是至极无尽的大悲。

我们再怎样罪业深重，都不会超过阿鼻地狱的业，阿鼻地狱的众生都在弥陀救度当中了，那还有谁不在阿弥陀佛的救度当中呢？

所以，也可说，阿弥陀佛是为谁而发愿？为我而发愿；要救度谁？就是要救度我。而这个“我”，是指十方众生中的每一位。

我们如果细细思维法藏菩萨这整首《赞佛偈》，我们会非常感动，甚至会被法藏菩萨的愿心所触动而痛哭流涕。就如当一个孩子体会到母亲对他无条件的深爱时，他会感动，甚至痛哭流涕。

菩萨发愿时，要以自己上求佛道，并教化他人为职志，在这二十首《赞佛偈》中，这两项浑然一体呈现。而且法藏菩萨之上求菩提，不单为自己，完全是为了下化众生。拜读之下，我们应衷心欢喜，信受法藏菩萨深广的大悲愿力。

四、结归救众生

当法藏菩萨以《赞佛偈》赞叹世自在王佛之后，他又结论性地表明，请世自在王佛能够加持他，让他快速成佛，以便尽快救度众生。他说：

令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。

让我在世间快速成佛，拔除十方众生生死苦恼的根本。以此作为这首《赞佛偈》的总结论。

“苦”，苦有三苦、四苦、八苦。就三苦而言，即是苦苦、坏苦、行苦。欲界三苦齐受，色界则有坏苦与行苦，无色界则仍有行苦；况且天人寿终，还会堕三恶道中。

十方众生，轮回三界六道，三恶道固然是苦，人间、天界也都是苦。而千苦万苦无量苦，都因生死，生死是一切痛苦的根本。若生死解脱，则一切苦都解脱。弥陀发愿，即是为此生死大事。因此，弥陀一开始发愿便说“过度生死，靡不解脱”，这里又说“拔诸生死勤苦之本”，前后首尾呼应，始终一贯，动机与目的，都是为了救度十方众生，解脱生死轮回，速成佛道。

“勤苦”就是辛勤而痛苦的意思。一切众生处在三界中，为爱欲所迫，辛勤劳作，结果依然随业轮回六道，勤苦之患无有穷尽。如此生生死死，轮回六道，诚然是一切痛苦的根本。

“生死勤苦之本”，生死是一切痛苦的根本，从因来讲，就是三毒贪瞋痴，从果来讲，就是六道轮回。

这首偈是法藏菩萨以前面二十首偈赞叹世自在王佛后，又结论性地表明希望快点成佛的愿心，以便能够快速广度众生。这首偈也可以说是归结救度众生之悲愿的总结论。总结性地表明不论是对佛的赞叹也好，自己的发愿也好，请佛证明也好，目的都只有一个——“令我在这个世间快速成正觉，能够快速拔除十方众生生死轮回的痛苦”。

有关这首偈的内涵，同本异译的《平等觉经》翻译为：

拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

可见这里所讲的“拔诸生死勤苦之本”不是就他自己来讲的，是就度众生来讲的。也就是，法藏菩萨成正觉的目的，是要拔除十方诸众生的“生死勤苦之本”，亦即拔除生死轮回痛苦的根本，而且使十方众生快速成佛，成为跟他一样无量光、无量寿的佛。

从《平等觉经》的经文，我们就可以清楚地了解，明确地知道，净土宗是法藏菩萨发愿救度我们十方罪苦众生脱离六道生死轮回的苦海，往生涅槃圣境的极乐国土，快速地成为与阿弥陀佛一样光寿无量的佛，不会模棱两可或作其他的解释。

由此可知，全部《赞佛偈》的核心意旨就是“速成正觉，拔诸生死”“过度生死，靡不解脱”“悉令如佛”。这也是净土宗大根大本的核心教理与根本精神，净土宗的千开万阖、成始成终，都不离这根本精神。与这根本精神一致则是净土宗，不一致便非净土宗。

叁、总结

一、倍感净土宗的可贵

我们了解这几段经文，就会倍感净土宗的可贵，可贵在：净土宗是易行的法门，净土宗是殊胜的法门，净土宗是佛力的法门，净土宗是救度的法门，净土宗是阿弥陀佛要救度罪苦的我们到极乐世界快速成佛的法门；只要有净土宗，人人都可脱离轮回往生净土，人人都可快速成佛广度众生。

我们能够遇到这么殊胜的法门，也感动于阿弥陀佛的愿心。我们如果思维这些经文的内容，不知不觉也会被这些内容所熏染，所谓“学佛大悲心”，自然就有佛大悲心的气氛。因此，一个净土宗信佛念佛的人，他的心性、他的气质一定会改变的。要比较容易快速改变的话，就是多思维阿弥陀佛的愿心。

二、摄法身愿、摄众生愿、摄国土愿

请看后面两个表格：

┌愿我作佛，齐圣法王—摄法身愿

│吾誓得佛，普行此愿┬摄众生愿

│一切恐惧，为作大安┘

└令我作佛，国土第一—摄净土愿

“愿我作佛，齐圣法王”是摄法身愿；

“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”是摄众生愿；

“令我作佛，国土第一”是摄净土愿。

也就是说，这几段偈文显明：法藏菩萨要成佛，也就是摄法身愿；目的是为了救度众生，也就是摄众生愿；因此要建立一个独一无双的国土，也就是摄净土愿。

三、极乐国土涅槃圣境

其中“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双”，看下面这个表格就更明了。

┌总-令我作佛，国土第一

│ ┌其众奇妙（圣众第一）

└别┤道场超绝（成佛第一）

│国如泥洹（快乐第一）

└而无等双（国土第一）

阿弥陀佛发愿要成佛，他所发的愿是非常深广、高超的，他说他所成就的国土是十方世界国土之中第一的，不论是圣众也好，还是圣众所成就的也好，以及依报的种种庄严——黄金铺地、七宝楼阁、八功德水、天雨妙花……种种都是第一。

“令我作佛，国土第一”，显明“总求最胜”。是总的来讲极乐世界是殊胜而又超绝的。所以，阿弥陀佛成佛之后，释迦牟尼佛在《无量寿经》就说，极乐世界是“清净庄严，超逾十方一切世界”。之后就一点一点地显明他国土之第一。

“其众奇妙”，显明“圣众第一”。也就是显明我们往生到极乐世界成为极乐世界的圣众之后，就圣众而言，跟十方诸佛的圣众来比的话，是第一的，是超绝无比的。

“道场超绝”，显明“成佛第一”。“道场”是佛果的另一个名称，所谓“坐道场”就是证佛果。道场原来是指释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成佛的那个道场，因此，“坐道场”显示成佛，“道场超绝”就是横超性地成佛，也就是成佛速度第一。

“国如泥洹”，显明“快乐第一”。“泥洹”就是涅槃的意思。涅槃本身是充满不可思议的快乐，所以“国如泥洹”的意思是，到了极乐世界是如同《阿弥陀经》所讲的“无有众苦，但受诸乐”，所以，“国如泥洹”就是快乐第一的意思。佛的乐是涅槃之乐，涅槃之乐是法界当中最高的快乐。以我们善恶凡夫来说，最高的乐是什么？所谓食色性也；以修行来讲，入第三禅是胜过世间的五欲之乐。可是如果跟佛来比，这种乐是不究竟的，是会变动的，只有涅槃才是最高、最妙、最究竟的乐。

“而无等双”，显明“总结最胜”。总结显示，无论正报、依报，方方面面，极乐世界的殊胜都不是十方净土所能比拟的，所以说“而无等双”。善导大师赞叹说：“四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”

“我当愍哀，度脱一切”，显明“摄生最广”。阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲怜愍十方众生，而发愿要度脱十方一切众生。这一句显明摄生愿心最广，也显示建立国土第一之本怀，在于广度十方一切众生。

“十方来生”，显明“生者最多”。以十方净土来讲，显示往生极乐世界的众生最多。

《无量寿经》中，释迦牟尼佛说这个娑婆世界过去已经有六十七亿不退转大菩萨往生极乐世界，此外，即将往生的小行菩萨，其数无量无边，难以计数。

又说其他十三个佛国，也有无量无数不可称计的菩萨即将往生极乐世界。

又说不只这十四佛国，十方世界无量佛国往生极乐世界者，亦复如是，甚多无数。

即使释迦牟尼佛左右两大胁侍文殊菩萨和普贤菩萨，他们也求生极乐世界。文殊菩萨愿生偈说：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。”文殊菩萨是七佛之师，他也求生极乐世界。普贤菩萨的愿生偈和文殊菩萨很相似，普贤菩萨说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

两位菩萨的愿都一样，希望临终时，能够仰靠佛的威神功德，消除往生极乐世界的障碍，顺利安然地见到阿弥陀佛。

这两位大菩萨，他们不仅以身作则引导十方众生往生极乐世界，而且一有机缘，就劝众生往生极乐世界。譬如，唐朝的法照国师，就是受到文殊、普贤菩萨的劝导而专信念佛、愿生弥陀净土。

又如观世音菩萨也劝同样是生在唐朝的一位国师，叫作慈愍国师，也就是慧日三藏，劝他念佛往生极乐世界。

“心悦清净”，显明“信心最纯”。心中对弥陀的信顺是没有疑惑杂染的，故说显明信心最纯；也显明往生极乐世界是欢喜地要往生，不是勉强地，所以说“心悦清净”。

“已至我国，快乐安稳”，显明“获益最胜”。到了极乐世界就永远获得涅槃之乐，因为涅槃之乐是“安稳”的。所谓安稳，就是常住不变、不动，我们在现世生活中的快乐并不是真正的乐，乐过去，或乐变动了，就转为苦了。所以，我们现在的快乐，究竟而言，可以说是苦的，叫作“坏苦”。即使天人之乐，报尽了仍要堕落人间或者三恶道。所以，身处善道之中的任何一种快乐都是会变动的，而且那种快乐只是小乐而已，不是大乐、最胜之乐。

有关“国如泥洹，而无等双；已至我国，快乐安稳”，也可说是阿弥陀佛最初、最根本的愿心，是“过度生死，靡不解脱”与“一切恐惧，为作大安”的终极目标。阿弥陀佛的发愿修行成佛，目的就是为了建设一个涅槃的净土，以接引十方众生前来获得身心安乐，速证佛果。阿弥陀佛愿行已经圆满，成佛以来已经十劫。因此，《无量寿经》之中对弥陀净土及其圣众相状，作以下介绍：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。

颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

此文称为“圣众果德之文”，是“国如泥洹，而无等双；已至我国，快乐安稳”的成就文，颇为重要，前面也有引用，但并没解释，在此稍加解释，多少了解“国如泥洹，快乐安稳”的殊胜。

弥陀净土，也就是极乐世界，是怎样的世界呢？“清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道”，也就是前面说的“国如泥洹”。“次”就是“如”，等同无为涅槃的境界。

所以，极乐世界也叫“安乐世界”，就是“清净安稳，微妙快乐”。清净无染而又常住不变，这叫“清净安稳”。“微妙”就是难以想象。难以想象的快乐是什么快乐呢？就是涅槃之乐。涅槃之乐既然难以想象，当然不可能以世间文字形容出来，也不可能述说正确的，“言语道断，心行处灭”就是在形容微妙快乐的涅槃境界。

安乐世界—安稳快乐┬安—清净无染不变动之安

└乐—微妙难思如涅槃之乐

极乐国土虽然是依报，可是等同正报的涅槃境界。正报的涅槃境界是什么境界呢？就是不生不灭、无始无终、本来常住、不经造作的。可是极乐世界是有始无终，是由于阿弥陀佛因地的无量愿行所成就的，并不是空寂无相，而是有相状的净土。虽然是有相状，可是等同涅槃无相状那样的清净、安稳、不变动、没有污染，因此说“次于无为涅槃之道”。所以，极乐世界的清净庄严，根本是不能想象的。经典说极乐世界黄金铺地、七宝楼阁，虽然这样述说、形容，但这其实是以我们凡夫可以理解的来讲，真正的景象必须等我们到了之后才能正确了解。

《往生论》说：

无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。

无量寿佛的国土，它的庄严是怎样的庄严呢？是“第一义谛”。“第一义”是从梵文翻译过来的，它的意思是真空的境界。真空的境界是所有境界之中最高、最超越的，没有任何境界能够超过真空的境界，所以叫作“第一”；它的意义很深广，而又真实不虚，所以叫作“第一义谛”，也叫作“第一义空”，也就是所谓“真如实相第一义空”，也叫作“一真法界”，唯一真实的境界。

这种空，不是我们凡夫观念上的什么都没有的那种“顽空”，这种空能生妙有，所以，这种空叫作“真空”。真空能生妙有，所以，接下来的“妙境界相”就是妙有，“境界相”就是有，所以是“妙有”。

因此，“第一义谛”是空有不二之空，谓之“真空”，故称“第一”。“妙境界相”是空有不二之有，谓之“妙有”，故说“妙境”。

弥陀净土—真空妙又┬第一义谛，空有不二之空，谓之真空，故称第一。

└妙境界相，空有不二之有，谓之妙有，故说妙境。

这样讲的话，极乐世界的种种庄严跟涅槃的真空没有差别，极乐世界的种种庄严是涅槃的真空所显现出来的，是“真空妙有”。所以，极乐世界的报土不但高妙，而且超胜十方净土。

而十方众生一旦往生到弥陀净土，则通通成为“一生补处”的菩萨，内德与外相都一样，没有不相同的，虽有“声闻、菩萨、天人”的名称，但那只不过是“随顺余方”而言。如《庄严经》所说：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

┌智慧神通—内德相同—亦以大悲心，利益诸群品┐┌内证

净土圣众┤ ├┤

└同一无异—外相相同—如佛金色身，妙相悉圆满┘└外用

“颜貌”指脸部。“超世稀有”，超越世间，无有比类。“容色”，形体，清净色身。“微妙”，有身而非天非人之身故“微”，非天非人而有身故“妙”。虽有形，而非天非人之形；虽有相，而超越一切世间之相。都是无量相好、无量庄严、不可称不可说不可思议的涅槃之相。

“自然、虚无、无极”是涅槃的异名。法性本来无为自然，即上文“无为泥洹”之义。

《涅槃经》说：“解脱者名曰虚无。虚无即是解脱，解脱即是如来。如来即是虚无，非作所作。凡是作者，如城郭、楼观；真解脱者则不如是。是故，解脱即是如来。”可说：“真解脱者，即是虚无；虚无之身者，即是如来。”

所以，“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳”这段愿偈，念起来让我们倍加欢喜踊跃。我们的故乡，我们的家，是怎样的地方？是怎样的环境呢？就是这样不可思议的涅槃圣境。

四、明确净土宗义

由上述弥陀愿心的根源，也就是法藏菩萨的《赞佛偈》，以及对照同本异译的经文，便可清楚明白地知道：

第一，净土宗——弥陀悲愿，救度法门。

既然是靠弥陀救度，就不是靠自己修行。自己会修行或不会修行，修行好或修行不好，都不在简别之列。也显示不讲条件、没有门槛，消除任何众生的疑虑恐惧，给予任何众生大安心、大安慰，如《赞佛偈》所说“一切恐惧，为作大安”。

第二，对象——救度对象，十方众生。

既然是十方众生，就是包含五乘——人、天、声闻、缘觉、菩萨，也包含三恶道——畜生、饿鬼、地狱，上至等觉菩萨，下至阿鼻众生；而以苦恼的罪恶生死凡夫为本。如《赞佛偈》所说“过度生死，靡不解脱”“能救一切诸世间，生老病死众苦恼”。

第三，方法——只要念佛，即得往生。

阿弥陀佛以光明名号广度十方众生，不论智愚善恶，不论任何根机，只要忆佛念佛，不夹杂，不间断，即蒙弥陀光明摄取不舍，平生蒙佛护祐，命终蒙佛接引往生极乐。可谓简而又简，捷而又捷。如第十八愿所说“乃至十念，若不生者，不取正觉”，又如第十八愿成就文所说“即得往生，住不退转”。故《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛得度生死。”

第四，目标——极乐世界，无为涅槃。

如《赞佛偈》所说“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳”，善导大师说“极乐无为涅槃界”，十方众生一旦念佛往生极乐世界，就能证入涅槃，不经时间，不经阶位。如第二十二愿所说“超出常伦诸地之行“，又如第十一愿所说“必至灭度”。

五、纠正偏差

这次演讲一开始就说，特别研讨这整首《赞佛偈》，就是为了探究净土宗的根源，标举出净土宗是救度的法门，纠正长久以来解释净土法门的偏差或错误。有何偏差、错误呢？略举两点：

第一，方法错误。《阿弥陀经》“执持名号，一心不乱”，将此错误地解释为破无明惑的“理一心不乱”与破见思惑的“事一心不乱”；若不能“事一心不乱”，也要伏惑；不能伏惑，至少要达到“功夫成片、梦寐一如”，否则不能往生极乐世界。这种解释完全悖谬，上乖弥陀大悲弘愿的救度，下闭众生往生成佛的大道。正如善导大师悲切地说：“自失误他，为害兹甚。”

第二，目标错误。将极乐世界解释为“凡圣同居土”，亦即是化佛化土。这种解释也是完全悖谬，上违弥陀国如涅槃的悲怀，下塞众生心悦清净的欣慕。善导大师纠正之，而说“是报非化”，是报土报佛，不是化土化佛，并举《大乘同性经》《无量寿经》《观经》等经文以证明之。之后又自设问答，以明“凡夫入报，全托佛力”之义：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

只要乘托弥陀愿力，五乘众生，包括垢障凡夫，都能平等地进入弥陀高妙的报土，报土即是涅槃界，既非凡圣同居土，亦非横生上三土。

通过学习《赞佛偈》等经文及善导大师的解释，长久以来对净土法门的错解，便可一举澄清，了无疑义。亦知净土宗乃极简易、极圆顿的法门，人人可行，人人可证。实是超情离见，不可思议，这无非都是来自于阿弥陀佛悲心愿力的救度之故。

六、阿弥陀佛久已成佛

又，阿弥陀佛是不是在世自在王佛面前才开始发愿的呢？是不是在十劫以前才开始成佛的呢？都不是。如《庄严经》所讲的：

彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。

“彼佛如来”是指阿弥陀佛，也就是说，阿弥陀佛是本来就已经成佛了，但是为了救度众生，因此屡次发愿成佛，屡次示现人间，而现在是示现在西方的极乐世界。

这个在《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》也有说明。《圆通章》说：

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

这“十二如来”如果跟《无量寿经》阿弥陀佛“十二光佛”的佛名来对比的话，是一样的，可见是同一个人，清楚地知道《圆通章》所说的十二如来就是阿弥陀佛。由此可知，在恒河沙劫以前，阿弥陀佛就已经成佛了，不是成佛以来于今只十劫而已。

如果从《法华经》来看的话，《法华经》共二十八品，其中第七品《化城喻品》里，就说到三千尘点劫以前，阿弥陀佛就已经成佛了。它的内容是：在三千尘点劫之前，有一位国王，这位国王有十六位王子，后来这位国王出家了，也得道成佛了，叫作“大通智胜佛”。出家的时候，十六位王子也跟着出家，也都通通得道成佛。这十六位王子之中，在西方成佛的叫作阿弥陀佛，而显现在娑婆的就是释迦牟尼佛。也就是说，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛在三千尘点劫之前就已经成佛了。释迦牟尼佛说，他来回娑婆世界已经有八千次了，可见阿弥陀佛也是如此屡次示现。

由其他教典来看的话，阿弥陀佛就是“久远实成”之佛——在久远之前就已经成佛了。

《无量寿经》所讲的五十三佛，最初有锭光如来出现在世间，度脱无量众生之后就先灭度，之后又一尊一尊的佛，总共有五十三尊佛，最后第五十四尊就是世自在王佛，也叫世饶王佛。阿弥陀佛是在世自在王佛之时，现出家相发愿成佛的，这是《无量寿经》所讲的。《无量寿经》讲这么多的佛，无非也是在显示阿弥陀佛是一尊很早就已经成佛的古佛。因为悲心无尽，屡次示现，所以又在世自在王佛之时，再示现为法藏菩萨，发愿修行成佛度生。

如果以《大宝积经‧无量寿如来会》来看的话，世自在王佛是在五十三位佛之前，而《无量寿经》是说在五十三位佛之后，一前一后无非都在于显示阿弥陀佛很早就已经成佛，是因悲心无尽，为了救度三世十方无边的众生，才屡次示现、屡次发愿。

“弥陀愿心的根源”，就讲到这里。

南无阿弥陀佛

（二○一七年五月二十一日，讲于台北净宗寺）