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救恩（一）

  1. 弥陀是诸佛之王，是众生唯一救主。
  2. 我溺大海，岸上众人皆大呼：“努力往上游！游上来，游上来！”
    唯有一人，躬身入海，救我于岸。
    岸上众人者，其他诸行也；躬身入海者，弥陀一佛也。
  3. 凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。
    石头量重，投入大海必沉，投入大船必浮；
    凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。
  4. 若靠弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；
    不靠弥陀，轻罪不灭，何况重罪。
    一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
  5. 我今无智，亦无戒行，人中牛羊，园中枯木。
    我无依怙，法财尽故；我有怖畏，具诸怨故。
  6. 若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
    若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。
    若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
    若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
  7. 暗夜依灯，渡海依船，病人依医，生西依佛。
    凡夫三业，皆地狱业。但称佛名，念佛为业。
  8. 如石必沈是其自性。烦恼具足的凡夫，必堕地狱是自性。
    人靠自己的努力，不能脱离轮回；唯靠弥陀救度，不但能离轮回，而且速成佛道。
  9. 佛教的特色是“大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐”，亦即是纯净平等的爱心。
    佛教若无“大慈大悲”，不能“救苦救难，拔苦与乐”，即非佛教。
    佛教八万四千法门之中，能圆满“救苦救难，拔苦与乐”的法门，即是“净土法门”。
  10. 净土法门讲爱心，讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。
    弥陀爱一切众生，但愿众生皆往生，不愿一人独轮回。
  11. 慈父不因儿女行恶而欢喜，亦不因儿女行恶而舍弃。
    弥陀悲愍众生之罪恶，因悲愍而不舍弃，誓必救度。
  12. 弥陀爱我们，弥陀为救度我们：以五劫时间为我们发愿，以永劫时间为我们修行，
    十劫之前终于为我们成就极乐世界，成就我们能够往生成佛的功德，
    此功德皆在“南无阿弥陀佛”六字光明名号中，使我们信心求念。
  13. 弥陀爱我们，他若不慈悲，我们得救无望。
    弥陀五劫所发的愿为我们而发，弥陀永劫所修的行为我们而行，
    弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，
    所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。
  14. 唯有弥陀为我们五劫发愿，唯有弥陀为我们永劫修行，
    唯有弥陀的功德可以消我们的罪，所以也唯有弥陀能救度我们出离轮回。
    不是因为我们做了多少好事，也不是因为我们修多少行，
    我们自己无法救自己，因为无论我们做什么都无法断除贪瞋痴。
  15. 弥陀慈悲救度，主动积极而来，不因祈求拜讬；不问对象，不讲条件；与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与道德无关，与善恶无关。不论何人，只要相信，只要接受，即能得救。
    得救之人，已是极乐圣数，已非凡数摄。
  16. 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，
    因为爱能接纳一切，包容一切，遮盖一切，赦免一切，所以救度超越一切。
  17. 弥陀救度的爱心，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应，超越世间之公平、公道、正义。
    也因此，即使我们极恶，无有出缘，也能蒙救。
  18. 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。
    当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。
  19. 纯正净土法门乃超情离见之“不可思议”法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件地信受，丝毫不可拟议。
    “不可思议”即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应“信受弥陀救度”。
  20. 弥陀是我们不请之友，
    弥陀为我们荷负重担，
    弥陀视我们如他自己。
    不论如何，弥陀爱我们绝不改变。
    不论如何，弥陀都不会舍弃我们。
    不论如何，我们都要信弥陀救度。
  21. 生命不可没有依靠，弥陀是永远的依靠；
    人生不可没有归宿，极乐是究竟的归宿。
  22. 虽是凡夫：
    若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；
    若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；
    若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。
  23. 净土法门千信即千生，万信即万生。
    五逆十恶极重罪人应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛佛不能救。
    因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。
  24. 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。
  25. 弥陀悲智，冤亲平等，超越善恶。
    若执善恶，以论救否，即是不知弥陀慈悲，漏于救度。
  26. 我本无心，有所希求，今此宝藏，自然而至。
    无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子。
  27. 信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；
    信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。

附录：爱的心语

救恩（二）

  1. 《无量寿经》说：“荷负群生，为之重担。”
    佛来是要救人，是要解除捆绑，使人解脱生死轮回，不是来审判，不是来定罪。
    佛救我们，不是按我们的行为或修行，乃是按他的悲心与功德，这功德在十劫之前，以经完成。
  2. 世上最丰富的是佛的慈爱与恩惠，这么大的恩惠，你可以不要吗？
    世间一切都是苦，都是空，都是无常、无我、不净。凡事都是空虚，日光之下，无新鲜事。
    只顾生活，不顾生命，缺陷，不能得救。除了拥有弥陀之外，什么都带不去。
    人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么意思呢？人还能拿什么换生命呢？
    生命解决，生活才能解决。内心不改，外在的一切（安和乐利），不能解决问题。
    什么生命过什么生活，只是生活解决不够，要生命解决。
    若信顺弥陀，必有福德追随，降临在身！
    家庭蒙福、事业蒙福、出也蒙福、入也蒙福，积蓄及所作，皆蒙福。只有我们与弥陀有了关系，才找得到人生的定位与价值。
    一切都是弥陀悲智的表现，故应凡事感恩。
  3. 弥陀来，为要拯救苦恼之人。佛愿众人得救，不愿一人沉沦。
    佛在苦难之地找到我们，佛爱惜照顾我们，如自己掌上明珠。当事事都不能如心所愿时，仍然深信弥陀必然眷顾与怜愍。弥陀是我脚前的灯，路上的光。
    佛不要我们做个忧虑的人，我们应当一无挂虑。这是佛的敕命，在这敕命里，带着奇妙的福分。一个人快不快乐就看他领受弥陀的爱有多少，领受到的爱愈多，恐惧就消得愈多，而快乐也就愈多。佛是慈悲、智慧，佛是拯救、关切。佛必拯救我，在旁扶持我、帮助我。
    在这扇门闭时，会有另一扇门开，希望总在转角处。
    佛要保护你的性命，你出你入，佛要保护你，从今时直到永远。昔在今在以后永在，弥陀永不改变。
    佛要带我们到极乐世界，那里无哭泣、无忧愁，无老病死，无有众苦，只有欢乐。
    佛是生命的活水，喝了不会再渴。
  4. 全讬给佛。人有不能，佛无有不能。归命弥陀，已非我活，而是弥陀与我活命于此。
    生两次：第一次肉体生，第二次从佛生，有佛的生命。
    我已经出生入死，那不是我作了什么，弥陀已为我作了。
    佛来是为了使人得到新生命，而且得的更丰盛。得救以后，还要进一步追求过得胜的生活。
    我已经死了，现在是佛与我同活。佛与我同生共死，我更应谦敬。
    弥陀是我家之主，成为生命的主人，我需要佛赐我生命的力量。
    若信佛念佛，佛即负责我们的生活，并除去我们的疾病。
    健康是副产品，只要虔诚念佛，即有此副产品。
    身体是佛的殿，故要保养、顾惜。生命永远都是感谢的、赞美的、喜乐的。
  5. 信仰并非烦恼的逃避，在烦恼中，我们被导向弥陀的救度。
    苦难是让我们回头转向的良缘，告诉我们该自觉了，我们是无能为力的，一无所能的。
    念佛使人得救，不是道德与学问。
    念佛是佛愿的反应，是佛恩的投影，是对佛的呼应之声，是与佛感应道交的显露。
    被佛救者，心多欢喜。从无间之底所喷出的刚强我慢，成为爱乐念佛法味之种子。
    母亲怀中的婴儿毫无顾虑，只是满足地吸吮母爱结晶的乳汁。
  6. 人心是要用来承接弥陀慈悲救度的法水的。
    只有体认到自己是罪恶生死凡夫时，方能接受弥陀的救度。这就是“当其无，有器之用”。
    认识到自己罪恶、无功德、无能力、无修行时，在弥陀眼里，我们就是“有用”的人，能够成佛；认识不到这一点，即是“无用”的人，不能成佛。
  7. 犯了杀人、偷盗、奸淫、贪污、舞弊、欺诈、诽谤这些罪，佛可以救。
    如果不信佛，佛不能救。因为根本不信佛，不接受这救度之恩，这是最大的罪。
    佛的悲愿是要一切众生得救，不愿一人沉沦。谁相信谁得救，谁不相信谁沉沦。
    无出离之缘的人，才更加该救。难救的才更应救，这才是佛的慈悲。
    当你最无助苦恼的时候，可知弥陀永在你身边？
    信──依靠、交讬，若还依靠自己，表示还没有相信佛。
    交讬给弥陀，放弃人的努力，完全依靠弥陀，与他合而为一，在他里面享受一切的丰盛。
  8. 讲修行、论善恶，结果自以为义；其实人靠自己，并不能真正修行。
    修行讲是非善恶，佛慈讲慈悲救度。
    一有是非善恶的念头盘踞在心，往往会用自己的标准去衡量一切，结果必然会去论断别人；有如此存心，就不会产生对弥陀救度的信心。
    我们活在善恶之下，不活在佛恩之中，就会失去信心。
    佛是超越公道，讲求爱心，我们如此之坏，他仍然爱我们。
    因为爱能遮盖一切，所以佛慈是超越律法，高过公道。
    正因为弥陀是爱，所以他舍不得众生轮回。
    弥陀就是慈悲，如果他不慈悲，我们得救无望。
    他爱我们，为我们预备了救恩，使我们获救。
    今天我们所蒙受的慈恩，完全在弥陀的爱里。
    因为有是非占据，便没有办法信受弥陀救度。
    超越公道公平，超越是非善恶，以爱心为原则。当用爱心的原则，来代替公平的原则。
  9. 被佛救的人，要求自己过圣洁的生活。
    被佛救的人，犯罪有反应，心中会自责。
    被佛救的人，不喜欢不义，只喜欢真理。
    若喜欢不义，怎会有罪恶感？怎会寻求救度而被救。
    弥陀是光明，在他里面没有黑暗。
    弥陀救我，使我重生，获得新生命。
    不但得到生命，而且得的更丰盛。
    是新造的人，旧事已过，一切都变成新的。
    佛与我同生，佛凡一体，故我更应谦敬。
    罪被消除，只想感恩、报恩，只想自己如何有好行为，使人因自己的改变而来信受弥陀的慈恩。
    怎会反而夸罪，而放浪形骸，故意为非？
  10. 一般人说我会行善，但他忘记了，他同时还会行恶。
    人的内心充满贪瞋痴，无不是业，无不是罪。
    世间无一真善，唯弥陀本愿是真善。我们的善良不能救我们，弥陀才能救我们。
    我们得救与否，不是看我们的善行大小，乃是看我们信不信弥陀救度。
    我们得救是本乎弥陀悲愿，也因着信，绝不是靠自己的行为，行为是无力的。
    但得救之后，我们自然会有善行，这个善行从哪里来呢？从里面弥陀的爱心而来。
    内面有信心，外面就有行为。为非作歹，都因为没有佛的生命在里面（心中无佛）。
    内在生命改变，外在生活品性才会改变。内面是怎么样的生命，外面就是怎么样的生活。
    一个心中没有佛的人，他的眼中也没有人。生命中没有善，如何行出善事。
    先有信心，后有德行，信佛救度，自有德行。
    内面有信佛的心，外面就会用爱心对人。
    内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。
    有信心就有行为，信佛多少，爱人多少，完全成正比。
  11. 应知自己不能行善，立志为善由得我，行出来由不得我。故我们信受弥陀救度，第一要点，应知自己是罪恶凡夫，无力行善；
    虽做善事，也是污染、有漏、杂毒之善。
    向众人行善，就是劝他信受弥陀救度，才是最大的善。
  12. 弥陀给我们永恒自在的新生命，给我们平安、喜乐。
    我有平安与喜乐，如江河在我心，因为弥陀在我内心作我的主，与我同在一起，永不分离。
  13. 蒙恩的人，彼此慈愍、饶恕，如佛慈愍、饶恕我们；彼此包容、接纳，如佛包容、接纳我们。
    凡事要存相信、恩慈、怜愍、包容、谦虚、温柔、忍耐、感谢的心。
    无论对什么人，要用心彼此关怀。要尽你的力量，向需要帮助的人行善。
    无论在爱心、信心，言语、行为，和纯洁各方面，都要作众人的榜样。
    良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。唯有爱心能造就人。
    不要诽谤，不要争竞，总要和平，向众人大显恩慈体贴、谦卑柔和。
  14. 无论做什么，都要专心一意，且要从心里做，像是为佛工作，不是为人工作。
    我做的事，有佛与我同工。
    佛能以运行在我们当中的大能成就一切，远超过我们所求所想的。
  15. 真正的伟大是单纯的，真正的智慧是坦诚的，真正的力量是谦和的。
    伟大在于“单纯”，智慧在于“坦诚”，力量在于“谦和”。
    单纯─伟大，坦诚─智慧，谦和─力量。
  16. 我们爱心时常冷淡，我们喜乐也常升沉；
    但这平安总不衰残，因为弥陀永不改变。
    佛的悲心佛的愿力，乃是我们安息之所；
    佛的名号佛的光明，要保我们永远稳妥。
  17. 谁能真爱你？
    谁能重建家庭？
    谁能医治这社会？
    谁能解决你的问题？
    谁能带给你新的希望？
    谁能满足你心灵的需要？
    谁能灭罪使你得永恒生命？
  18. 两小无猜的青梅竹马，已音讯渺茫；
    狂飙逐梦的少年玩伴，已人各一方；
    高谈阔论的青年死党，已各分东西；
    海誓山盟的初恋情人，已男婚女嫁；
    而肝胆相照的生死之交，更常已先走一步。
    好朋友，最好的朋友，永远最好的朋友！
    他是谁？他在何处？最好的朋友是弥陀，
    弥陀愿作你永远最好的朋友。
  19. 一个永远不会说不的朋友，从未离开我。
    无论大小困难，我们的心都持守那金刚不变的佛恩。
    永不止息的爱，作你一生的朋友。
  20. ⑴得人身应欢喜，⑵被救度更应欢喜，⑶自性无有不欢喜，⑷细胞须我以欢喜，⑸别人望我以欢喜。
    以此五故，当大欢喜。因此，行住坐卧，时处诸缘，无不欢喜。
  21. 如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。《无量寿经》
  22. 为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。于诸众生，视若自己。《无量寿经》
  23. 吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。《无量寿经》
  24. 我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。《无量寿经》
  25. 为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。令诸众生，功德成就。《无量寿经》
  26. 心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。
    能救一切诸世间，生老病死众苦恼。《如来会》
  27. 轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
    为彼群生大导师，度脱老死令安稳。《庄严经》
  28. 三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。《庄严经》
  29. 佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。《观经》
  30. 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。《大智度论》
  31. 我为救度一切众生，发菩提心。
    我愿保护一切众生，终不弃舍。
    我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
    我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
    我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
    以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
    随宜救护一切众生，令出生死。
    度脱众生，常无休息，无有疲厌。《华严经》
  32. 但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
    世间所有广大慈，不及如来一分毫。《华严经》
  33. 三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。
    今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。
    而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。《法华经》
  34. 唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。《大集经》
  35. 十方如来，怜念众生，如母忆子。《楞严经》
  36. 慈心观众生，如母念一子。《菩萨念佛三昧经》
  37. 我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。《无量寿经》
  38. 声闻见众生苦如割肌肤，菩萨见众生苦如割脂肉，如来见众生苦深彻骨髓。《守护国界主陀罗尼经》
  39. 如来等视一切众生，犹如一子。譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病，
    父母之心，非不平等，然于病子，心则偏多。
    如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心则偏重，于放逸者，佛则慈念。
    佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，常思离病诸方便。《涅槃经》
  40. 譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。
    菩萨如是，于诸众生，爱之若子。
    众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。
    众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。《维摩经》
  41. 佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等，极恶众生。
    诸佛心者是大慈悲，慈悲所缘缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心欲拔其苦。《观佛三昧经》
  42. 菩萨于恶人，所起慈悲，更甚于善人。《梵网经》
  43. 积大善愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。《杂譬喻经》
  44. 日月照诸华，无有恩报想；如来无所取，不求报亦然。《文殊菩萨所问经》
  45. 是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。
    如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；
    悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。《悲华经》
  46. 深行大悲者，愍念众生，彻入骨髓故。《十住论》
  47. 菩萨念众生，爱之彻骨髓，恒时欲利益，犹如一子故。《大乘庄严经论》
  48. 如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，皆是如来子。释尊大慈悲，为众故苦行。
  49. 如父母有子，始生便盲聋，慈悲心殷重，不舍而养活。子不见父母，父母常见子。
    诸佛视众生，犹如罗睺啰，众生虽不见，实在诸佛前。
  50. 众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。
    盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，弥陀实在前。
  51. 一切众生受异苦，悉是如来一人苦，众生不知佛能救，故谤如来及法僧。
  52. 如来大悲不思议，二乘悲如割皮肤，菩萨悲如割脂肉，如来大悲彻骨髓。
  53. 罔极佛恩报谢行，清晨夕夜但称名；虽谓我称并我闻，实是大悲招唤声。
  54. 我称我闻此名号，慈亲带回之唤声。当此计度心停止，突闻弥陀呼唤声。
  55. 慈爱之目无恨心，于诸众生常生怜。众生谁非你父母，父母诸苦当取受。
  56. 父母付出全生命，疾呼窥井之幼子。
  57. 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
    二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。《观经疏》
  58. 诸佛大悲于苦者，心偏愍念，常没众生，是以劝归净土。
    亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？ 《观经疏》
  59. 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。《观经疏》
  60. 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。《法事赞》
  61. 诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。
    然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
    上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
    是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。《往生礼赞》