《往生论注讲解》第33-74讲
《往生论注》是一部伟大的着作，也是净土宗的伟大教着。一本书，能用“伟大”两个字来形容，这是不多的。但是昙鸾大师的《往生论注》，完全配得上这两个字，甚至还绰绰有余。
为什么这么说？因为这部着作非常重要。没有这部着作，就没有今天的我们，我们就不能安心念佛；没有这部着作，中国人的幸福指数将大幅降低。
世间有些书，被誉为“改写了历史”。但真正来讲，改写历史的书只有佛经。世间的书，再怎样改写历史，还在六道轮回里，并没有根本的改变，还是无量劫在轮回之中。而释迦牟尼佛所讲的经典，真正改变了人类世界，真正给我们带来解脱的光明，是世界之光。
释迦牟尼佛说法众多，经典传到中国来，大分为两类：圣道门和净土门。以我们这样的陋劣根机，修学圣道门的经典，顶多是结个缘、播个种子，不会有太大的改变，所以仍将面临无量劫的轮转。而净土门的这部着作，则是真正改变了我们的人生，彻底改变了人类的历史，让我们“旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”的人生从此改变，走向光明、幸福、圆满成佛。这是惊天动地的大事，这是近一千五百年来对无数众生所作的贡献。可见这部着作之伟大！
如果没有《往生论注》，《往生论》我们看得懂吗？看不懂。如果没有《往生论注》，可以讲，释迦牟尼佛讲的净土三经、龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》传到中国来，未必能开出净土宗，这条法脉可能会中途终止。如果没有《往生论注》，道绰大师的《安乐集》、善导大师的《观经疏》等等，这些一脉相承、开宗立教的教典就展现不出来，净土宗在中国未必就能确立，那我们就欲哭无泪了。所以，这部着作非常重要。
面对这么重要的着作，我们不可以掉以轻心，要十分虔诚，恭敬顶礼。怎样叫敬法重法？如果大家准备不足，只带两只耳朵来，也不想听，这就是对法的敬重心不够。一定要做好准备工作。比如，事先多读诵文句，事先多作了解，这是你做得到的。如果让你立刻上台来讲，你说做不到还情有可原；只是让你事先多读几遍，从去年到现在一年时间了，如果只读了半遍，这就说不过去了。一定要多读。
《往生论注》越读越觉得美妙。不读不知道它的美，读过之后，你就欲罢不能。在这么好的环境、气候和因缘条件下，读这么好的书，难道不会法喜吗？要多读，反复读，天天读。
《往生论注》有四重美。
文句美：简练典雅，如细胞组织。
《往生论注》的文句非常简练典雅。简，是简洁；练，是精练，不啰嗦；典，是经典；雅，是很雅致，很美。不多一个字，不少一个字，这是一种美。
我们读得多了，自己的文学水平和写作能力都会提高，所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌”。反复读《往生论注》，就会有昙鸾大师简练典雅的文气。
结构美：有机匀称，如骨骼筋脉。
要把文字和语句组合成一部着作，必须有结构。当然，我们是从学习和分析的角度，讲它有结构。昙鸾大师这样的祖师，是天然妙成，他未必要盘算一个结构。就像一棵树，它的组织结构是自然长成的；一朵花，花瓣外面一层、里面一层，不是靠盘算来的。这是生命，生命自然有这样的本性，会展现出来。昙鸾大师这部着作是活的、有生命的，所以它的结构是自然而然的。
结构美，可以用“有机匀称”四个字来说明。《往生论注》的结构是有机的生命体，非常匀称，非常美。像一个人，长一个鼻子就够了，如果在别的地方再长一个，就不恰当了。像身上的肌肉，长得很适当，没有赘肉，不多也不少，非常匀称，非常美。
反复读诵就会发现，《往生论注》一点不啰嗦。结构非常有美感，环环相扣，前后次第关系和内在逻辑关系非常紧密，就像人体的有机结合。
人体当中，不论脖颈还是手臂，肌理纹路必须匀称。如果多出一个包，就是多余的。昙鸾大师的《往生论注》没有一点多余的东西，整体非常舒服、流畅。不会前面说过了后面又反复说，该在什么地方说就在什么地方说。就像耳朵就长在耳朵的地方，鼻子就长在鼻子的地方。也绝不讲不相关的话。总之，非常美。
意境美：生动流畅，如血液气息。
生动流畅：生，就是有生命力；动，就是有动感，灵动；流，像水流一样；畅，就是不滞碍。《往生论注》在形成文句和组成结构之后，在它的结构之内，就有一种意境在流动。这种流动非常畅快，非常自然。
比如人的身体，坐要有坐相，骨架、身姿要端正。身姿端正之后，气就在身体中流动；如果窝着、瘪着，气就不流动。
昙鸾大师的着作，就像一个人往那里一坐，非常丰满，非常端正，内部有一种意境在流动；它还有一种意蕴、神韵，通过这种表达，里面是活的。如果结构臃肿，或者窒塞，或者扭曲，它里面就是死的，没有气感流动。
我们怎么理解祖师的着作？要反复读，感受到它的文句结构之后，对里面的意境就会通达。反复读，自然就“书读百遍，其义自见”。
法义美：清净慈悲、悲智庄严、安乐法喜，如思想灵魂。
前面说的三点，世间的着作在形式上也是可以达到的，但是这第四点就不是世间着作所能企及的，这是最重要的。
在昙鸾大师的《往生论注》中，你会感受到清净慈悲、悲智庄严。那种慈悲智慧、清净庄严会洗涤你的心，让你感到这种美是一种最高的生命之美，是佛性的美，是佛的慈悲。
反复读诵，感受其美。
反复读诵，会感到安乐、法喜，这种美感会传递到我们身上，让我们对生命本身之美有一种感悟，自己就升华了，被它的美感化了。
这不光是欣赏，也是形成自己的风格。而且，你自己变美了，心会变美，会有幸福感。这就不一样了，这是非常高的意境。
如果打比喻来讲，文句美就像我们人体的细胞和组织，每一个细胞，每一个毛孔都很亮丽，都很干净，都很规整；肌肉的纹路都很细致，皮肤都很细腻。这是具体的文句之美。
结构之美，就像一个人的骨骼、筋脉非常端正、端庄、匀称。这种结构之美能显示出来。
意境美，就像健康人体的血液循环和气息流动。气息匀长，不会得中风、偏瘫、高血压，气血流动饱满，充斥着整个身体。如果把这本着作当作一个人，每一个字就是他的细胞，每个细胞、每个毛细血管的顶端，气血全部是充满的，这就非常美。
法义美，就像一个人的思想和灵魂。如果这么来看，就会把昙鸾大师读出来。如果一个雕塑家能够这样来读，他就能塑出昙鸾大师的肖像，一定相差不远。
读书就要把人读活。昙鸾大师绝对是一个美男子，绝对是仙人神韵，不是凡人，超凡脱俗。就凭他那种语言，他走路都不是在地上走，而是在莲花上飘过，绝对是这样的人，他有仙风道骨。他小时候见五台山有灵异之境而出家，出家之后也有很多灵异之境，那不是凡人。这样的人，读他的书也会脱胎换骨。
所以要反复读诵，感受其美。
下面对我们前面所讲学的内容作一些回顾，因为时间隔得有点长，有些新学员准备也稍有不足。
《往生论注》总分为卷上和卷下。
大家看《往生论注》的组织图表。
│ ├卷上
│ ┌偈颂┘
└文义┤
└长行┈卷下
这个组织图表，有卷上、卷下。卷上分为两点：第一，玄义；第二，释偈颂。卷下也有两点：第三，释长行；第四，速得菩提问答。
“速得菩提问答”也是解释长行的内容。卷下是通篇解释长行的，之所以把它提出来，是因为它的内容特别重要，又是作为最后的一个总结，所以把它列出来放在第四点。其实它就是解释长行当中“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”这句话的，然后起问“有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？”“《论》言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。”“若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意。”
整个《往生论注》，卷上主要是解释偈颂，卷下是解释长行。不过，在解释偈颂和长行之前有一个玄义。
玄义是什么意思呢？玄义是和文义相对的，文义是解释偈颂和长行的，对偈颂和长行的文句作解释，这叫文义。在解释偈颂和长行的文句之前，先把整部《往生论》幽深玄妙的义理提纲挈领地解释在前面，这叫玄义。所以，玄义是和文义相对的。
玄义加上偈颂，这是卷上；解释长行，这是卷下。
┌深义 难晓难悟，智所不及
玄义┤
└妙义 直契佛心，论主衷怀，契机法喜
所谓玄义，可以用两个角度来说，一是深义，二是妙义。所谓“深义”，就是难知难晓、难悟难明。我们没有智慧，两眼看不清楚，所以，祖师就把《往生论》非常深奥的、一般人不容易了解的义理揭示出来，这是玄义，这是深玄。
所谓妙义，也就是妙玄。这是说，昙鸾大师的解释直契佛心，如印光大师说“直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰，和盘托出”，昙鸾大师的解释契入佛心妙理，将佛讲的义理完全展现出来，让佛心畅快。这就是妙。
天亲菩萨的《往生论》非常简略，但义理非常深邃、精妙、纯粹，一般人读不懂。昙鸾大师的《往生论注》将《往生论》的义理和盘托出，妙义大开，我们一读，“哦！原来天亲菩萨是这个意思”。这就是妙。
昙鸾大师对佛心和论主之意通彻了悟，故而《往生论注》上契佛理；同时，下契群机，让读的人法喜充满，知道往生有分，安心决定，愿事成就，进而自利利他，利行满足。这就是妙。
当然，《往生论注》的文义部分也非常深妙，但是深妙中还有更深妙的，就是玄义。所以把玄义提出来，放在前面讲。
组织图表里，玄义列了五点：一、判教相；二、明经体；三、辨优婆提舍名；四、分论二重；五、解论名目。这五重玄义中，最主要的是前三重，而且这三重在《往生论注》的名目中又都能体现出来。所以，我们主要讲前三重玄义。
1.教相之玄
(1)易行道
全论未说一个“易”字，故玄。
在教相方面，《往生论注》很玄。为什么玄？因为《往生论》从头到尾，天亲菩萨并没有说这是易行道。从文句中，不仅看不出是易行道，反而会觉得很难。比如，天亲菩萨说“如是菩萨奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心”，说“善巧摄化”“离菩提障”“顺菩提门”等，一看都非常难。怎么昙鸾大师就能看出是易行道呢？这就是玄义，很深妙，我们看不出来，昙鸾大师能看出来。
易为标准、眼目、基调、基本点，根本立场、根本性质、根本判断。此眼目一失，全篇黑暗，虽释万言，不足观矣。
易行，是昙鸾大师在《往生论注》一开篇，通过难易二道判所定下的调子：《往生论》是净土教、易行道，以容易为标准。读《往生论》读不出容易，就是白读了。
“易”这个字，就是玄，玄而又玄，给《往生论》定了标准。所以，容易就是整部《往生论》的眼目。如果读不出容易，反而觉得很难，就是眼盲，失去了正法眼，全篇黑暗。
所以，易就是玄义。昙鸾大师等于是把《往生论》的眼睛拿了出来，把标准放在前面。易就是核心，是对整部《往生论》解读的基本点，后面所有的解释，都从易开始。
易，是《往生论》的根本立场。怎么看待《往生论》这部着作？要站在净土门、易行道的立场来看，这是根本立场。如果站在圣道门、难行道的立场来看，根本没法读，读不懂，也没有法喜，读不出美感。
易，也是对整部《往生论》根本性质的判断。《往生论》到底是怎样一部着作？易行道的着作，这是基本判断。如果基本判断都失误了，其他的就不谈了。
所以，易放在前面，就有定标准、定基调、指方向、定眼目这些作用。
(2)易之所以——佛本愿力
易之所以——佛本愿力，通篇贯穿。首尾呼应。
有人说：“这是不是昙鸾大师自己的凭空臆想？你这样解读，我也可以那样解读啊！天亲菩萨都没说易，你怎么就读出易来了？”昙鸾大师读出来易，你没读出来，这就是水平高低的问题。
论主必不可违龙树，不可违三经，不可违念佛往生本愿。
天亲菩萨将净土法门判为易行道，有几点原因。
第一，不违龙树。天亲菩萨解释净土法门，绝对不可能违背他的前辈龙树菩萨。龙树菩萨比天亲菩萨早两百年，是初地菩萨；而天亲菩萨是十向满心菩萨，比龙树菩萨低一个阶位。十向后面是十地，十向菩萨满位了，再升一个阶位，就是十地初位菩萨。天亲菩萨比龙树菩萨略逊一筹，所以不可能违背龙树菩萨的教言。龙树菩萨已经通过难易二道判，判定净土门为易行道了，天亲菩萨不可能说是难行道。
第二，不违三经。天亲菩萨也不可能违背净土三部经。《往生论》全称叫《无量寿经优婆提舍愿生偈》，既然是“无量寿经优婆提舍”，就是以净土三部经来解释的，那怎么可能违背净土三经呢？净土三部经都讲得很容易，像《观经》下品下生，多容易；《无量寿经》四十八愿，多容易；《阿弥陀经》称名往生，多容易。
第三，不违念佛往生本愿。天亲菩萨也不可能违背法藏菩萨念佛往生的本愿，所谓“乃至十念，若不生者，不取正觉”。
天亲菩萨是明眼人，不可能违背这三个大原则。所以，他解释的一定是易行道。
┌清净功德
│
└不虚作功德
天亲菩萨在《往生论》中说到，整个二十四首偈子，是以“清净功德”和“不虚作住持功德”两首偈子为核心和框架。清净功德是体，是总功德，不虚作功德是用。
┌愿心庄严
│
└速得菩提
另外，天亲菩萨在长行中解释为“净入愿心”，所有的清净功德，都是阿弥陀佛三种庄严愿心成就。天亲菩萨自己就说这是阿弥陀佛本愿力成就的。
“速满足功德大宝海”，又说“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”。
五念门比较菩萨的六度万行，太容易了。“修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛”，“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”。六度万行、历劫修行，跟五念门相比，难易程度不是天壤之别吗？
昙鸾大师看得非常准，特别在解释“速得菩提”的时候，设了一番问答，真是透彻！
易行道之所以容易，是佛本愿力。佛本愿力在《往生论注》当中是通篇贯彻的。
第一，首尾呼应
首，是指难易二道判；尾，是指速得菩提问答，最后结尾处。
《往生论注》首尾，一共有十一处讲了佛本愿力，对照下面的图表，我们逐一寻找。
首┤佛力主持
尾┤若非佛力，四十八愿便是徒设
└闻他力可乘，当生信心
难行道者：唯是自力，无他力持。
第一处，“无他力持”——他力；他力不就是佛力吗？
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。
第二处，“乘佛愿力”——佛愿力；“佛力住持”——佛力。
文章结尾速得菩提问答的地方：
然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言“利他”；自众生而言，宜言“他利”。今将谈佛力，是故以“利他”言之，当知此意也。
第三处，“今将谈佛力”——佛力。
凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
第四处，“阿弥陀如来本愿力”——本愿力。
若非佛力，四十八愿便是徒设。
第五处，“若非佛力”——佛力。
《圣教集》336页：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
第六处，“缘佛愿力故”——佛愿力。