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大智度论卷第四十大智度论释三假品第七(卷第四十一)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译


【经】尔时佛告慧命须菩提。汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜。即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子诸天等作是念。慧命须菩提。自以智慧力。当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶。为是佛力。慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨大弟子诸天心所念。语慧命舍利弗。敢佛弟子所说法所教授皆是佛力。佛所说法。法相不相违背。是善男子学是法得证此法。佛说如灯。舍利弗。一切声闻辟支佛。实无力。能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。所说菩萨。菩萨字何等法名菩萨。世尊。我等不见是法名菩萨。云何教菩萨般若波罗蜜。佛告须菩提。般若波罗蜜亦但有名字。名为般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦但有名字。是名字不在内不在外不在中间。须菩提。譬如说我名和合故有。是我名不生不灭。但以世间名字故说。如众生寿命。生者养育者。众数人。作者使作者。起者使起者受者使受者。知者见者等。和合法故有。是诸名不生不灭。但以世间名字故说。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。譬如身和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。譬如色受想行识亦和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。譬如眼和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。是眼不在内不在外不在中间。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。是亦不生不灭。但以名字故说。是名字亦不在内不在外不在中间。须菩提。譬如内身名为头但有名字。项肩臂脊肋髀[跳-兆+尃]脚是和合故有。是法及名字亦不生不灭。但以名字故说。是名字亦不在内不在外不在中间。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。但以名字故说。是亦不生不灭。不在内不在外不在中间须菩提。譬如外物草木枝叶茎节。如是一切但以名字故说。是法及名字亦不生不灭。非内非外非中间住。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。是法及名字亦不生不灭。非内非外非中间住。须菩提。譬如过去诸佛。名字和合故有。是亦不生不灭。但以名字故说。是亦非内非外非中间住。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。须菩提。譬如梦响影幻炎。佛所化皆是和合故有。但以名字说。是法及名字不生不灭。非内非外非中间住。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名假施设。受假施设。法假施设。如是应当学

【论】问曰。佛既不自说。诸菩萨摩诃萨福德智慧利根胜诸声闻。何以故。命须菩提令说。答曰。先舌相中已有二因缘故。使须菩提说。复次佛威德尊重畏敬心故不敢问佛畏不自尽。复次佛知众中心所疑众人敬难佛故不敢发问。所以者何。众生见佛身过须弥山。舌覆三千大千世界。身出种种无量光明。是时众会心皆惊怖不敢发问。各各自念。我当云何从佛闻法。以是故佛命须菩提。令为众人说法。言汝所说者皆是佛力。如经中说。复次般若波罗蜜有二种。一者共声闻菩萨合说。二者但与诸法身菩萨说。为杂说故命须菩提为首。及弥勒舍利弗释提桓因。尔时众会闻佛命须菩提令说。心皆惊疑。须菩提知众人心。告舍利弗等言。一切声闻所说所知皆是佛力。我等当承佛威神为众人说。譬如传语人。所以者何。佛所说法法相不相违背。是弟子等。学是法作证敢有所说皆是佛力。我等所说即是佛说。所以者何。现在佛前说。我等虽有智慧眼。不值佛法则无所见。譬如夜行险道无人执灯必不得过。佛亦如是。若不以智慧灯照我等者则无所见。又告舍利弗。一切声闻辟支佛。实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜。况我一人。所以者何。菩萨智慧甚深问答玄远。诸余浅近法于菩萨边说犹难。何况深法。如人能食一斛饭从有一斗者索。欲以除饥是不能除。以是故说。声闻辟支佛无力能为菩萨说般若。须菩提大明。菩萨尊贵佛亦然可令须菩提欲于实相法中说。是故言一切法中求菩萨不可得。菩萨不可得故字亦不可得。菩萨菩萨字不可得故。般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故。我云何当教菩萨般若波罗蜜。问曰。佛命须菩提为诸菩萨说般若。而须菩提言无菩萨。与佛相反佛何以同之。答曰。有二种说。一者着心说。二者不着心说。今须菩提以不着心说空。佛不诃之。复次须菩提常行空三昧。知诸法空故。佛告须菩提。为诸菩萨说般若波罗蜜。而菩萨毕竟空。是故须菩提惊言。云何名菩萨。佛即述成。菩萨如是从发心已来乃至佛道。皆毕竟空故不可得。若如是教者。是即教菩萨般若波罗蜜。复次凡有二法。一者名字。二者名字义。如火能照能烧是其义。照是造色烧是火大。是二法和合名为火。若离是二法有火。更应有第三用。除烧除照更无第三业。以是故知。二法和合假名为火。是火名不在二法内。何以故。是法二火是一。一不为二二不为一。义以名二法不相合。所以者何。若二法合说火时应烧口。若离索火应得水。如是等因缘知不在内。若火在二法外。闻火名不应二法中生火想。若在两中间则无依止处。一切有为法无有依止处。若在中间则不可知。以是故火不在三处。但有假名。菩萨亦如是。二法和合名菩萨。所谓名色。色事异。名事异。若定有菩萨应更有第三事。而无有事则知假名。是菩萨菩萨名亦如是。不在内不在外不在两中间。是中佛说譬喻。如五众和合故名为我。实我不可得。众生乃至知者见者。皆是五众因缘和合生假名法。是诸法实不生不灭。世间但用名字说。菩萨菩萨字。般若波罗蜜亦如是。皆是因缘和合假名法。是中佛更说譬喻。有人言但五众和合有众生。而众生空但有五众法。佛言。众生空五众亦和合故。假名字有。十二处十八界亦如是。复次菩萨有二种。一者坐禅。二者诵经。坐禅者。常观身骨等诸分和合故名为身。即以所观为譬喻言。头骨分和合故名为头。脚骨分和合故名为脚。头脚骨等和合故名为身。一一推寻皆无根本。所以者何。此是常习常观故以为譬喻。不坐禅者。以草木枝叶华实为喻。如过去诸佛亦但有名字。用是名字可说十譬喻。亦但有名字。菩萨义亦如是。十喻义如先说。菩萨应如是学三种波罗聂提。五众等法是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生。诸骨和合故名为头骨。如根茎枝叶和合故名为树。是名受波罗聂提。用是名字取二法相。说是二种是为名字波罗聂提。复次众微尘法和合故有粗法生。如微尘和合故有粗色。是名法波罗聂提。从法有法故。是粗法和合有名字生。如能照能烧有火名字生。名色有故为人。名色是法。人是假名。是为受波罗聂提。取色取名故名为受多名字边。更有名字如梁椽瓦等名字边。更有屋名字生。如树枝树。叶名字边有树名生。是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提到受波罗聂提。次破受波罗聂提到法波罗聂提。破法波罗聂提到诸法实相中。诸法实相即是诸法。及名字空般若波罗蜜

【经】复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色名字是常。不见受想行识名字是常。不见色名字无常。不见受想行识名字无常。不见色名字乐。不见色名字苦。不见色名字我。不见色名字无我。不见色名字空。不见色名字无相。不见色名字无作。不见色名字寂灭。不见色名字垢。不见色名字净。不见色名字生。不见色名字灭。不见色名字内。不见色名字外。不见色名字中间住。受想行识亦如是。眼色眼识眼触。眼触因缘生诸受。乃至意法意识意触。意触因缘生诸受亦如是。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。般若波罗蜜字菩萨菩萨字。有为性中亦不见。无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜。住不坏法中修四念处时。不见般若波罗蜜。不见般若波罗蜜字。不见菩萨不见菩萨字。乃至修十八不共法时。不见般若波罗蜜。不见般若波罗蜜字。不见菩萨不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时。但知诸法实相。诸法实相者无垢无净。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。当作是知名字假施设。知假名字已。不着色不着受想行识。不着眼乃至意。不着色乃至法。不着眼识乃至不着意识。不着眼触乃至不着意触。不着眼触因缘生受若苦若乐若不苦不乐。乃至不着意触因缘生受若苦若乐若不苦不乐。不着有为性不着无为性。不着檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不着三十二相。不着菩萨身。不着菩萨肉眼。乃至不着佛眼。不着智波罗蜜。不着神通波罗蜜。不着内空。乃至不着无法有法空。不着成就众生。不着净佛世界。不着方便法。何以故。是诸法无着者。无着法。无着处。皆无故。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不着一切法。便增益檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致地。具足菩萨神通。游一佛国。至一佛国。成就众生。恭敬尊重赞叹诸佛。为净佛世界。为见诸佛供养。供养之具。善根成就故随意悉得。亦闻诸佛所说法。闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不忘失。得诸陀罗尼门诸三昧门。如是须菩提。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。当知诸法名假施设。须菩提。于汝意云何。色是菩萨不。受想行识是菩萨不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩萨不。不也世尊。色声香味触法是菩萨不。不也世尊。眼识乃至意识是菩萨不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。地种是菩萨不。不也世尊。水火风空识种是菩萨不。不也世尊。于须菩提意云何。无明是菩萨不。不也世尊。乃至老死是菩萨不。不也世尊。于须菩提意云何。离色是菩萨不。不也世尊。乃至离老死是菩萨不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。色如相是菩萨不。不也世尊。乃至老死如相是菩萨不。不也世尊。离色如相乃至离老死如相是菩萨不。不也世尊。佛告须菩提。汝观何等义。言色非菩萨乃至老死非菩萨。离色非菩萨乃至离老死非菩萨。色如相非菩萨乃至老死如相非菩萨。离色如相非菩萨。乃至离老死如相非菩萨。须菩提言。世尊。众生毕竟不可得。何况当是菩萨色不可得。何况色离色。色如离色如。是菩萨。乃至老死不可得。何况老死离老死。老死如离老死如。是菩萨。佛告须菩提。善哉善哉。如是须菩提。菩萨摩诃萨众生不可得故。般若波罗蜜亦不可得。当作是学。于须菩提意云何。色是菩萨义不。不也世尊。受想行识是菩萨义不。不也世尊。于须菩提意云何。色常是菩萨义不。不也世尊。受想行识常是菩萨义不。不也世尊。色无常是菩萨义不。不也世尊。受想行识无常是菩萨义不。不也世尊。色乐是菩萨义不。不也世尊。受想行识乐是菩萨义不。不也世尊。色苦是菩萨义不。不也世尊。受想行识苦是菩萨义不。不也世尊。色我是菩萨义不。不也世尊。受想行识我是菩萨义不。不也世尊。色非我是菩萨义不。不也世尊。受想行识非我是菩萨义不。不也世尊。于须菩提意云何。色空是菩萨义不。不也世尊。受想行识空是菩萨义不。不也世尊。色非空是菩萨义不。不也世尊。受想行识非空是菩萨义不。不也世尊。色相是菩萨义不。不也世尊。受想行识相是菩萨义不。不也世尊。色无相是菩萨义不。不也世尊。受想行识无相是菩萨义不。不也世尊。色作是菩萨义不。不也世尊。受想行识作是菩萨义不。不也世尊。色无作是菩萨义不。不也世尊。受想行识无作是菩萨义不。不也世尊。乃至老死亦如是。佛告须菩提。汝观何等义。言色非菩萨义受想行识非菩萨义。乃至色受想行识无作非菩萨义。乃至老死亦如是。须菩提白佛言。世尊。色毕竟不可得。何况无色是菩萨义。受想行识亦如是。世尊色常毕竟不可得。何况色无常是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色乐毕竟不可得。何况色苦是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色我毕竟不可得。何况色非我是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色有毕竟不可得。何况色空是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色相毕竟不可得。何况色无相是菩萨义。乃至识亦如是。世尊色作毕竟不可得。何况色无作是菩萨义。乃至识亦如是。佛告须菩提。善哉善哉。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色义不可得。受想行识义不可得。乃至无作义不可得。当作是学般若波罗蜜。须菩提。汝言我不见是法名菩萨。须菩提。诸法不见诸法。诸法不见法性。法性不见诸法。法性不见地种。地种不见法性。乃至识种不见法性。法性不见识种。法性不见眼色眼识性。眼色眼识性不见法性。乃至法性不见意法意识性。意法意识性不见法性。须菩提。有为性不见无为性。无为性不见有为性。何以故。离有为不可说无为。离无为不可说有为。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法无所见。是时不惊不畏不怖。心亦不没不悔。何以故。是菩萨摩诃萨不见色受想行识故。不见眼乃至意。不见色乃至法。法不见淫怒痴。不见无明乃至老死。不见我乃至知者见者。不见欲界色界无色界。不见声闻心辟支佛心。不见菩萨不见菩萨法。不见佛。不见佛法。不见佛道。是菩萨一切法不见故。不惊不畏不怖不没不悔。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。是菩萨心不怖不没不悔。佛告须菩提。菩萨摩诃萨一切心心数法不可得不可见。以是故菩萨摩诃萨心不怖不没不悔。世尊。云何菩萨心不惊不畏不怖。佛告须菩提。是菩萨意及意界不可得不可见。以是故不惊不畏不怖。如是须菩提。菩萨摩诃萨一切法不可得故。应行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨一切行处不得般若波罗蜜。不得菩萨名。亦不得菩萨心。即是教菩萨摩诃萨

【论】释曰。菩萨行般若波罗蜜。观色法名字。非常非无常。乃至有为无为性中。不见有菩萨菩萨字如先说。一切法中不作忆想分别。菩萨住不坏法中。行六波罗蜜乃至十八不共法。以诸法实相智慧。于诸法中求不见一定法。所谓般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜名字。又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故破无明等诸烦恼。用是不见亦不见智慧故。破着般若波罗蜜般若波罗蜜名字。菩萨菩萨名字。诸法实相清净通达无碍。菩萨得如是智慧。若见若闻若念皆如幻化。若闻见念皆是虚诳以是故不着色等。住是无碍智慧中。增益六波罗蜜入菩萨位。得如是等利益。是一章佛自教菩萨作如是观。次后章人谓佛多说法空故反问须菩提。若诸法不空颇有一法定是菩萨不。所谓色是菩萨不。乃至如是菩萨不。须菩提作是念。诸法和合故有菩萨。我云何言一法定是菩萨。以是故言。不也世尊。须菩提善得众生空故。佛言善哉善哉。菩萨知众生空不可得故。应行般若波罗蜜。色是菩萨义。乃至无作毕竟空亦如是。须菩提入诸法深空中不疑故。能益诸菩萨故。佛赞言。善哉善哉。菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。如须菩提说。我不见是法名为菩萨。佛言。非但菩萨独不可见。都无有法见法者。法性无量不可见故。是故诸法。不见法性。诸法因缘和合生。无有自性毕竟空故。法性不见诸法色性不见法性。法性不见色性乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性。十二处十八界有为法无为法亦如是。略说因缘。离有为性不得说无为性。离无为性不得说有为性。是二法中摄一切法故。是菩萨虽不见一切法亦不怖畏。何以故。有所见有所不见则有恐畏。若都无所见则无所畏。所谓五众乃至十八不共法。问曰。若佛已说不恐畏因缘。须菩提何以故重问。答曰。须菩提若谓法都空无所有恐堕邪见。所以者何。佛弟子得正见故名为行道人。云何言都不可见。佛知须菩提意故。说言一切心心数法不可得不可见故无畏。凡夫人欲入空中。见心心数法可得外法不可得故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实颠倒果报。不能示人实事故不恐怖。以是异义故重问。问曰。若尔者何以复有第三问。答曰。心心数法意识中。可见意及意识。是心心数法根本。所以者何。意识中多分别故生恐怖。五识时顷促故无所分别。欲破怖畏根本。以是故重问无咎。若菩萨能行如是般若波罗蜜。虽不见四种事菩萨菩萨字。般若波罗蜜般若波罗蜜字。能三种因缘不畏。即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相。是为行般若波罗蜜。不从十方求亦无与者。亦非如金银宝物力求而得

  大智度论释劝学品第八

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜。当学般若波罗蜜。欲具足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色。当学般若波罗蜜。乃至欲知识。当学般若波罗蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼识乃至意识。欲知眼触乃至意触。欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受。当学般若波罗蜜。欲断淫嗔痴。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身见戒取疑淫欲嗔恚。色爱无色爱掉慢无明等一切结使及缠等。当学般若波罗蜜。欲断四缚四结四颠倒。当学般若波罗蜜。欲知十善道。欲知四禅。欲知四无量心四无色定四念处。乃至十八不共法。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲入觉意三昧。当学般若波罗蜜。欲入六神通九次第定超越三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子奋迅三昧。欲得一切陀罗尼门。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧。宝印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。观印三昧。毕法性三昧。毕住相三昧。如金刚三昧。入一切法门三昧。三昧王三昧。王印三昧。净力三昧。高出三昧。毕入一切辩才三昧。入诸法名三昧。观十方三昧。诸陀罗尼门印三昧。一切法不忘三昧。摄一切法聚印三昧。虚空住三昧。三分清净三昧。不退神通三昧。出钵三昧。诸三昧幢相三昧。欲得如是等诸三昧门。当学般若波罗蜜。复次世尊菩萨摩诃萨欲满一切众生愿。当学般若波罗蜜

【论】问曰。初品中言种种欲有所得当学般若波罗蜜。今何以重说。答曰。先但赞叹欲得是诸功德。当行般若波罗蜜。未说般若波罗蜜。今已闻般若波罗蜜味。因欲得余功德。所谓六波罗蜜等。当学般若波罗蜜。复次上种种因缘说诸法空。有人谓佛法断灭无所复作。为断是人疑故言。欲得布施等种种功德。当行般若波罗蜜。若般若波罗蜜实空无所有断灭者。不应说应行布施等功德。有智者说何缘初后相违。复次前广说此略说。彼是佛说。此是须菩提说。复次般若波罗蜜深妙故重说。譬如赞德之美故言善哉善哉。六波罗蜜义如先说。知五众者见无常苦空总相别相等。六情六尘六识六触六受亦如是。一切世间系缚受为主。以受故生诸结使。乐受生贪欲。苦受生嗔恚。不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘。以是故但说受。余心数法不说。所谓想忆念等。三毒十结诸使缠。乃至十八不共法如先说。觉意三昧超越三昧师子游戏三昧。是菩萨诸三昧后当说。欲满一切众生愿先已说

【经】欲得具足如是善根常不堕恶趣。欲得不生卑贱之家。欲得不住声闻辟支佛地中。欲得不堕菩萨顶者。当学般若波罗蜜。尔时慧命舍利弗问须菩提。云何为菩萨摩诃萨堕顶。须菩提言。舍利弗。若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜。入空无相无作三昧。不堕声闻辟支佛地。亦不入菩萨位。是名菩萨摩诃萨法生故堕顶。舍利弗问须菩提。云何名菩萨生。须菩提答舍利弗言。生名爱法。舍利弗言。何等法爱。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色是空受念着。受想行识是空受念着。舍利弗。是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次舍利弗。菩萨摩诃萨色是无相受念着。受想行识无相受念着。色是无作受念着。受想行识无作受念着。色是寂灭受念着。受想行识寂灭受念着。色是无常乃至识。色是苦乃至识。色是无我乃至识受念着。是为菩萨顺道法爱生。是苦应知集应断尽应证道应修。是垢法是净法。是应近是不应近。是菩萨所应行是非菩萨所应行。是菩萨道是非菩萨道。是菩萨学是非菩萨学。是菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是菩萨方便。是非菩萨方便。是菩萨熟是非菩萨熟。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜是诸法受念着。是为菩萨摩诃萨顺道法爱生

【论】问曰。何等善根故。不堕恶道贫贱及声闻辟支佛。亦不堕顶。答曰。有人言行不贪善根故。爱等诸结使衰薄。深入禅定。行不嗔善根故。嗔等诸结使薄。深入慈悲心。行不痴善根故。无明等诸结使薄。深入般若波罗蜜。如是禅定慈悲般若波罗蜜力故无事不得。何况四事。问曰。何以四事中但问堕顶。答曰三事先已说。堕顶未说故问。问曰。顶者是法位此义先已说。今何以重说。答曰。虽说其义名字各异。无方便入三解脱门。及有方便先已说。法爱于无生法忍中无有利益故名曰生。譬如多食不消。若不疗治于身为患。菩萨亦如是。初发心时贪受法食。所谓无方便行诸善法。深心系着于无生法忍。是则为生为病。以着法爱故于不生不灭亦爱。譬如必死之人虽加诸药药反成病。是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中。而生爱着反为其患。法爱于人天中为妙。于无生法忍为累。一切法中忆想分别诸观是非。随法而爱。是名为生。不任盛诸法实相水与生相违。是名菩萨熟。问曰。是一事何以故。名为顶名为位名为不生。答曰。于柔顺忍无生忍中间。所有法名为顶。住是顶上直趣佛道不复畏堕。譬如声闻法中暖忍中间名为顶法。问曰。若得顶不堕今云何言顶堕。答曰。垂近应得而失者名为堕。得顶者智慧安隐则不畏堕。譬如上山既得到顶则不畏堕。未到之间倾危畏堕。顶增长坚固名为菩萨位。入是位中一切结使一切魔民不能动摇。亦名无生法忍。所以者何。异于生故。爱等结使杂诸善法名为生。复次无诸法实相智慧火故名为生。有诸法实相智慧火故名为熟。是人能信受诸佛实相智慧故名为熟。譬如熟瓶能盛受水生则烂坏。复次依止生灭智慧故得离颠倒。离生灭智慧故不生不灭。是名无生法。能信能受能持故名为忍。复次位者拔一切无常等诸观法故名为位。若不如是是为顺道法爱生

【经】舍利弗问须菩提。云何名菩萨摩诃萨无生。须菩提言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空。内外空中不见外空。内外空中不见空空。空空中不见内外空。空空中不见大空。大空中不见空空。大空中不见第一义空。第一义空中不见大空。第一义空中不见有为空。有为空中不见第一义空。有为空中不见无为空。无为空中不见有为空。无为空中不见毕竟空。毕竟空中不见无为空。毕竟空中不见无始空。无始空中不见毕竟空。无始空中不见散空。散空中不见无始空。散空中不见性空。性空中不见散空。性空中不见诸法空。诸法空中不见性空。诸法空中不见自相空。自相空中不见诸法空。自相空中不见不可得空。不可得空中不见自相空。不可得空中不见无法空。无法空中不见不可得空。无法空中不见有法空。有法空中不见无法空。有法空中不见无法有法空。无法有法空中不见有法空。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得入菩萨位。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜应如是学。不念色受想行识。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至十八不共法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得是心不应念不应高。无等等心不应念不应高。大心不应念不应高。何以故。是心非心心相常净故。舍利弗语须菩提。云何名心相常净。须菩提言。若菩萨知是心相。与淫怒痴不合不离。诸缠流缚等诸结使。一切烦恼不合不离。声闻辟支佛心不合不离。舍利弗。是名菩萨心相常净。舍利弗语须菩提。有是无心相心不。须菩提报舍利弗言。无心相中有心相无心相可得不。舍利弗言。不可得。须菩提言。若不可得不应问有是无心相心不。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提言。诸法不坏不分别。是名无心相。舍利弗问须菩提。但是心不坏不分别。色亦不坏不分别。乃至佛道亦不坏不分别耶。须菩提言。若能知心相不坏不分别。是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。尔时慧命舍利弗赞须菩提。善哉善哉。汝真是佛子。从佛口生从见法生从法化生。取法分不取财分。法中自信身得证。如佛所说。得无诤三昧中汝最第一。实如佛所举。须菩提。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知。菩萨如汝所说行。则不离般若波罗蜜。须菩提。善男子善女人欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。欲学辟支佛地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。欲学菩萨地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。何以故。是般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学

【论】释曰。内空中不见外空。外空中不见内空。有人言。外四大饮食入其身中故名为内。若身死还为外。一切法无来去相故。外空不在内空中。余十七空亦如是。不生不灭无异相。无来去故各各中不住。复次菩萨位相不念一切色为有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有义如先说。问曰。菩提心无等等心大心有何差别。答曰。菩萨初发心缘无上道。我当作佛是名菩提心。无等名为佛。所以者何。一切众生一切法无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心。是心无事不行。不求恩惠深固决定。复次檀尸波罗蜜是名菩提心。所以者何。檀波罗蜜因缘故。得大富无所乏少。尸波罗蜜因缘故。出三恶道人天中尊贵住。二波罗蜜果报力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提毗梨耶波罗蜜相。于众生中现奇特事。所谓人来割肉出髓如截树木。而慈念怨家血化为乳。是心似如佛心。于十方六道中。一一众生皆以深心济度。又知诸法毕竟空。而以大悲能行诸行。是为奇特。譬如人欲空中种树。是为希有。如是等精进波罗蜜力势与无等相似。是名无等等。入禅定行四无量心。遍满十方与大悲方便合。故拔一切众生苦。又诸法实相灭一切观。诸语言断而不堕断灭中。是名大心。复次初发心名菩提心。行六波罗蜜名无等等心。入方便心中是名大心。如是等各有差别。复次菩萨得如是大智心亦不高心。相常清净故。如虚空相常清净。烟云尘雾假来故覆蔽不净。心亦如是常自清净。无明等诸烦恼客来覆蔽故以为不净。除去烦恼如本清净。行者功夫微薄。此清净非汝所作。不应自高不应念。何以故。毕竟空故。问曰。舍利弗知心相常净何以故问。答曰。以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。深入深着故。虽闻心毕竟空常清净。犹忆想分别取是无心相。以是故问。是无心相心为有为无。若有云何言无心相。若无何以赞叹是无等等心当成佛道。须菩提答曰。是无心相中毕竟清净。有无不可得不应难。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提答曰。毕竟空一切诸法无分别。是名无心相。舍利弗复问。但心相不坏不分别。余法亦如是。须菩提答言。诸法亦如是。若尔者阿耨多罗三藐三菩提。亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深着阿耨多罗三藐三菩提故。作是念。诸凡夫法可言虚诳。以不真实故。菩萨漏未尽故。亦可言不清净。云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳。是时心惊不悦。须菩提知其心已。思惟筹量。我今应为说实相法不思惟已自念。今在佛前当以实相答。若我有失佛自当说。重思惟竟。以是故说阿耨多罗三藐三菩提。虽是第一。亦从虚诳法边生故。亦是空不坏不分别相。以是故行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行。不应取相自高。尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。佛时默然听须菩提所答。亦可舍利弗所叹。从佛口生者。有人言婆罗门从梵天王口边生故。于四姓中第一。以是故舍利弗赞言。汝真从佛口生。所以者何。见法知法故。有未得道者亦依佛故得供养。是名取财分。又如弊恶子不随父教但取财分。取法分者。取诸禅定根力觉道种种善法。是名取法分。得四信故名为法中自信。得诸神通灭尽定等。着身中故是名身得证。如舍利弗于智慧中第一。目揵连神足第一。摩诃迦叶头陀第一。须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者。常观人心不令人起诤。是三昧根本四禅中摄。亦欲界中用。问曰。般若波罗蜜是菩萨事。何以言欲得三乘者皆当习学。答曰。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅盘。三乘人皆为无余涅盘故精进习行。复次般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门义。如经中说。若离空解脱门无道无涅盘。以是故三乘人皆应学般若。复次舍利弗自说因缘。于般若波罗蜜中广说三乘相。是中三乘人应学成


大智度论卷第四十一(释第七品讫第八品)大智度论释集散品第九(卷第四十二)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译


【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜。当为谁说般若波罗蜜。世尊。我不得一切诸法集散。若我为菩萨作字言菩萨。或当有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至识集散。若不可得云何当作名字。世尊。以是因缘故。是字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊。我不得无明集散乃至不得老死集散。世尊。我不得无明尽集散。乃至不得老死尽集散。世尊。我不得淫怒痴集散。诸邪见集散皆亦如是。世尊。我不得六波罗蜜集散。四念处集散。乃至八圣道分集散。空无相无作集散。四禅四无量心四无色定集散。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散。云何当作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得如梦五阴集散。我不得如响如影如焰如化五阴集散亦如上说。世尊。我不得离集散。我不得寂灭不生不灭不示不垢不净集散。世尊。我不得如法性实际法相法位集散亦如上说。我不得诸善不善法集散。我不得有为无为法有漏无漏法集散。过去未来现在法集散。不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在。所谓无为法。世尊。我亦不得无为法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨声闻僧集散世尊。我若不得诸佛集散。云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。是菩萨字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我亦不得是诸法实相集散。云何当与菩萨作字言是菩萨。世尊。是诸法实相名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是名字不住亦不不住

【论】问曰。先品中已说不见菩萨菩萨字般若波罗蜜。一切诸法不内不外不中间等。今何以重说。答曰。有四种爱。欲爱有爱非有爱法爱。欲爱易见其过不净等。有爱无不净等小难遣。非有爱破有似智慧故难遣。法爱者爱诸善法利益道者。法爱中过患难见故重说。譬如小草加功少易除大树功重难除。复次上法与此法有同有异。彼闻说菩萨字不见。此中说菩萨字不觉不得。以不觉不得故不见。非是智慧力少故不见。问曰。未行般若波罗蜜时为有菩萨耶。今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜。答曰。从无始已来众生不可得。非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒。凡夫人随是假名故谓为有。今行般若波罗蜜灭虚诳颠倒。了知其无非本有今无。本有今无则堕断灭。复次须菩提心悔畏破妄语戒。所以者何。佛法中一切诸法决定无我。而我说言有菩萨为说般若波罗蜜。则堕妄语罪。是故心悔。复次有心悔因缘。一切法以不可得空故皆空。所以者何。无集无散故。譬如眼色因缘生眼识。三事和合故生眼触。眼触因缘中即生受想思等心数法。是中邪忆念故。生诸烦恼罪业。正忆念故生诸善法善恶业受六道果报。从是身边。复种善恶业。如是展转无穷。是名为集。余情亦如是。散者是眼识等诸法念念灭故。诸因缘离故。是眼识等法生时无来处。非如田上谷运致聚集。若灭时无去处。非如散谷与民。是名略说诸法集散相。生时无所从来。散时无所去。是诸法皆如幻化但诳惑于眼。问曰。若尔有集散相。须菩提何以言不觉不得。答曰。无来处故集不可得。无去处故散不可得。复次生无故集不可得。灭无故散不可得。毕竟空故集不可得。业因缘不失故散不可得。复次观世间灭谛故集不可得。观世间集谛故散不可得。如是等义。当知集散不可得云何当作菩萨字。若强为名。是名亦无住亦无不住。问曰。是名字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空故名字无住处。如车轮辋辐毂等和合故有车名。若散是和合则失车名。是车名非轮等中住。亦不离轮等中住。车名字一异中求皆不得。失车名字故。名字无住处。因缘散时尚无。何况因缘灭。众生亦如是。色等五众和合故有众生字。若五众离散名字无住处。五众离散时尚无。何况无五众。问曰。若散时名字不可得。和合未散时则有名字。何以言不可得。答曰。是菩萨名字一。五众则有五。一不作五五不作一。若五作一如五匹物不得为一匹用。若一作五如一匹物不得为五匹用。以是故一菩萨字不得五众中住。非不住者。若名字因缘和合无。则世俗语言众事都灭。世谛无故第一义谛亦无。二谛无故诸法错乱。复次若因缘中有名字者。如说火则烧口。说有则塞口。若名字不在法中者。说火不应生火想。求火亦可得水。从久远已来共传名字故。因名则识事。以是故说名字义非住非不住。复次是中须菩提自说。因缘无所有故。是名字非住非不住。如菩萨名字五众十二入十八界等诸法亦如是。问曰。如上来说。五众诸法集散不可得。今何以复说五众。答曰。上直说五众。今说五众如梦如幻。复次有人谓。凡夫人五众虚诳不实如梦。圣人五众非是虚诳。以是故须菩提说。如梦如幻同皆不住。问曰。十譬喻中何以但说五事。答曰。若说十事无在。但以随众生心。说五喻事辩故不尽说。或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种。一者身离。二者心离。身离者。舍家恩爱世事等闲居静处。心离者。于诸结使悉皆远离。复有二种离。一者诸法离名字。二者诸法各各离自相。此中说后二种离。所以者何。此中破名字故余处自相离。小乘法中多说前二离。寂灭亦有二种。一者淳善相寂灭恶事。二者如涅盘寂灭相。观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种。一者未来无为法名不生。二者一切法实无生相。生不可得故此中但说后不生。不灭有三种。智缘灭非智缘灭无常灭。此中说无常灭。与此相违故名不灭。不示者一切诸观灭。语言道断故无法可示。是法如。是相若有若无若常若无常等。不垢不净。如法性实际法相法位义如先说。问曰。五众法有集散。与此相违故言不集不散。如法性实际等无相违故。云何言不集不散。答曰。行者得如法性等故名为集。失故名为散。如虚空虽无集无散。凿户牖名为集。塞故名为散。善不善乃至十方如恒河沙等诸佛义如先说。是诸佛法及佛名字无所依止故。皆空不住非不住

【经】世尊。诸法因缘和合假名施设。所谓菩萨是名字于五受阴中不可说。十二入十八界乃至十八不共法中不可说。于和合法中亦不可说。世尊。譬如梦于诸法中不可说。响影焰化于诸法中亦不可说。譬如名虚空。亦无法中可说。世尊。如地水火风名。亦无法中可说。戒三昧智慧解脱解脱知见名。亦无法中可说。如须陀洹名字。乃至阿罗汉辟支佛名字。亦无法中可说。如佛名法名。亦无法中可说。所谓若善若不善若常若无常。若苦若乐若我若无我。若寂灭若离若有若无。世尊。我以是义故心悔。一切诸法集散相不可得。若为菩萨作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜如是相如是义。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨必住阿鞞跋致性中。住不住法故

【论】释曰。上来非住非不住门。破菩萨名字及诸法。今以异门破菩萨名字。无法可说为菩萨。何以故。菩萨非是五众。五众非是菩萨。五众中无菩萨。菩萨中无五众。五众不属菩萨。菩萨不属五众离五众无菩萨。离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得。当知是空乃至十八不共法亦如是。譬如梦中有所见。皆是虚妄不可说。此梦中无有定法相。所谓五众十二入十八界。但有诳心。余影响焰化亦如是但诳耳目。如虚空一切法中不可说。无相故。虚空与色相违故不得说名为色。色尽处亦非虚空。更无别法故。若谓入出为虚空相。是事不然。是身业非虚空相。若无相则无法。以是故虚空但有名字。菩萨名字亦如是。问曰。如梦虚空等可但有名字。云何地水火风实法亦但有名字。答曰。无智人谓地等诸物以为实。圣人慧眼观之。皆是虚诳。譬如小儿见镜中像以为实。欢喜欲取谓为真实。大人观之但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地谓为实地。余有天眼者散此地但见微尘。慧眼分别破散此地都不可得。复次初品论中种种破身相。如身破地亦破。复次若地是实。云何一切火观时皆是火。若以禅定观为实。佛说一切法空为虚妄。但是事不然。水火风亦如是。如四大为身本犹尚尔。何况身所作持戒等诸业而不空。如戒等粗业尚空。何况禅定智慧解脱解脱知见等而不空。若戒等五众空者。何况是因缘得诸圣道果而不空。若圣道果空者。何况须陀洹人乃至佛而不空。以是故菩萨名字虽善法乃至有无法中。出不名为善。乃至不名为有无集散不可得故。须菩提知空相如是。云何说名菩萨为说般若波罗蜜。若菩萨闻是不恐不畏。则是阿鞞跋致性中住。以如不住法住故。阿鞞跋致性者。是菩萨未得无生法忍。未从诸佛授记。但福德智慧力故。能信乐诸法毕竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞跋致气分故。如小儿在贵性中生。虽未成事以姓贵故便贵

【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色中不应住。受想行识中不应住。眼耳鼻舌身意中不应住。色声香味触法中不应住。眼识乃至意识中不应住。眼触乃至意触中不应住。眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住。地种水火风空识种中不应住。无明乃至老死中不应住。何以故。世尊。色色相空。受想行识识相空。世尊。色空不名为色。离空亦无色。色即是空空即是色。受想行识空不名为识。离空亦无识。识即是空空即是识。乃至老死老死相空。世尊老死空不名为老死。离空亦无老死。老死即是空空即是老死。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。不应色中住。乃至老死中亦不应住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。四念处中不应住。何以故。四念处四念处相空。世尊。四念处空不名为四念处。离空亦无四念处。四念处即是空空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。四念处乃至十八不共法中不应住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。檀波罗蜜中不应住。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜中不应住。何以故。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波罗蜜般若波罗蜜相空。世尊。檀波罗蜜空不名为檀波罗蜜。离空亦无檀波罗蜜。檀波罗蜜即是空空即是檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜不应六波罗蜜中住

【论】释曰。上须菩提以谦让门说般若。虽言不说而实为诸菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以不住门直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字。观修相应合入习住等。是皆名修行般若波罗蜜。但种种名字说闻者欢喜。复次小有差别行。名听闻诵读书写正忆念说思惟筹量分别修习等。乃至阿耨多罗三藐三菩提总名为行。是行中分别故初者名观。如初始见物。日日渐学是名习。与般若波罗蜜相可是名合。随顺般若波罗蜜名相应。通彻般若波罗蜜是名为入。分别取相有是事名为念。常行不息令与相似是名为学。学已巧方便观知是非得失名为思惟。以禅定心共行名为修。得是般若波罗蜜道不失是名住。与住相违名不住。问曰。先说诸法空即是不住。今何以说诸法中不应住。答曰。先虽说着法爱心难遣故今更说。复次有无相三昧。入此三昧于一切法不取相。而不入灭定。菩萨智慧不可思议。虽不取一切法相而能行道。如鸟于虚空中无所依而能高飞。菩萨亦如是。于诸法中不住而能行菩萨道。问曰。人心得缘便起。云何菩萨于一切法不住而不入灭定中。答曰。此中须菩提自说。所谓色色相自空。色空为非色亦不离空有色。色即是空空即是色。是义第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住。亦如是。以空故无所住

【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。文字中不应住。一字门二字门。如是种种字门中不应住。何以故。诸字诸字相空故亦如上说

复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中不应住。何以故。诸神通诸神通相空。神通空不名为神通。离空亦无神通。神通即是空空即是神通。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中不应住

【论】释曰。有二种菩萨。一者习禅定。二者学读。坐禅者生神通。学读者知分别文字。一字门者。一字一语如地名浮。二字门者。二字一语如水名阇蓝。三字门者。如水名波尸蓝。如是等种种字门。复次菩萨闻一字。即入一切诸法实相中。如闻阿字即知诸法从本已来无生。如是等如闻头佉。一切法中苦相生。即时生大悲心。如闻阿尼吒知一切法无常相。即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义先已说。是二事毕竟空故。菩萨不于中住

【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色是无常不应住。受想行识是无常不应住。何以故。无常无常相空。世尊。无常空不名无常。离空亦无无常。无常即是空空即是无常。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色是无常不应住。受想行识是无常不应住。色是苦不应住。受想行识是苦不应住。色是无我不应住。受想行识是无我不应住。色是空不应住。受想行识是空不应住。色是寂灭不应住。受想行识是寂灭不应住。色是离不应住。受想行识是离不应住亦如上说

复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。如相中不应住。何以故。如相如相空。世尊。如相空不名为如。离空亦无如。如即是空空即是如。世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。法性法相法位实际中不应住。何以故。实际空。世尊。实际空不名为实际。离空亦无实际。实际即是空空即是实际

复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。一切陀罗尼门中不应住。一切三昧门中不应住。何以故。陀罗尼门陀罗尼门相空。三昧门三昧门相空。世尊。陀罗尼门三昧门空不名为陀罗尼门三昧门。离空亦无陀罗尼三昧门。陀罗尼三昧门即是空。空即是陀罗尼三昧门。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。乃至陀罗尼三昧门中不应住。世尊。如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。无方便故以吾我心于色中住。是菩萨作色行。以吾我心于受想行识中住。是菩萨作识行。若菩萨作行者不受般若波罗蜜。亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故。不能得成就萨婆若。世尊。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。无方便故以吾我心于十二入乃至陀罗尼三昧门中住。是菩萨作十二入。乃至作陀罗尼三昧门行。若菩萨作行者。不受般若波罗蜜。亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故。不能得成就萨婆若。何以故。色是不受。受想行识是不受。色不受则非色。性空故。受想行识不受则非识。性空故。十二入是不受。乃至陀罗尼三昧门是不受。十二入不受则非十二入。乃至陀罗尼三昧门不受。则非陀罗尼三昧门。性空故。般若波罗蜜亦不受。般若波罗蜜不受。则非般若波罗蜜。性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应观诸法性空。如是观心无行处。是名菩萨摩诃萨不受三昧。广大之用不与声闻辟支佛共。是萨婆若慧亦不受。内空故。外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故。何以故。是萨婆若不可以相行得。相行有垢故。何等是垢相。色相乃至诸陀罗尼三昧门相。是名垢相。是相若受若修可得萨婆若者

【论】释曰。无常等圣行。及如法性实际陀罗尼三昧门先已说。问曰。垢法中不应住。以罪故。善无记法中何故不应住。答曰。是虽非罪而生罪因缘。如佛此中说。有菩萨以吾我心行般若波罗蜜。住色中着色。为生色故作诸业。受想行识亦如是。为起五众故行。是为不取般若波罗蜜。是人虽言我行般若波罗蜜。是为世间行。不具足般若波罗蜜故。不能至一切智。乃至陀罗尼三昧门亦如是。此中须菩提自说不住因缘。所谓色是不受。若色不受则非色。性常空故。问曰。是色无常苦空等过罪故不受。譬如热金丸虽有金可贪但以热故知不可取。如是者有何咎而强破五众法。答曰。有二种着。一者欲着。二者见着。有人观是无常苦等。破欲着得解脱。或有人虽观无常等。犹着法生见。为是人故分别色相空。如是则离见着。乃至陀罗尼三昧门亦如是。问曰。声闻辟支佛一切法不受故漏尽。此中云何说不受三昧不与二乘共。答曰。彼虽有不受三昧。无有广大之用。不利不深亦不坚固。复次声闻辟支佛漏尽时得诸法不受。菩萨久来知一切法不受。皆如无余涅盘毕竟空。是故说不与二乘共。复次二乘有习气有碍有障故。虽有无受三昧不清净。如摩诃迦叶闻菩萨伎乐。于坐处不能自安。诸菩萨问言。汝头陀第一。何故欲起似舞。迦叶答言。我于人天五欲中永离不动。此是大菩萨福德业因缘变化力我未能忍。如须弥山王四面风起皆能堪忍。若随岚风至不能自安。声闻辟支佛习气于菩萨为烦恼。复次此无受三昧惟佛遍知。菩萨求佛道故。虽不能遍而胜于二乘。以是故说不与二乘共。以人贵重是不受三昧而生着心。是故须菩提说不但是三昧不受。色乃至一切种智皆不受。所以者何。须菩提自说因缘。所谓十八空故不受。问曰。何以故。用是十八空观诸法皆空。答曰。此中须菩提自说因缘。取相着故生诸结使相者。色乃至陀罗尼门诸三昧门相。皆是烦恼根本。若佛法中乃至无有法微相可取者

【经】先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信信般若波罗蜜。分别解知称量思惟。不以相法不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入诸法相。不受色不受受想行识。何以故。诸法自相空故。不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧。非外观得故见是智慧。非内非外观得故见是智慧。亦不无智慧观得故见是智慧。何以故。梵志不见是法知者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧。非内受想行识中见是智慧。非外色中见是智慧。非外受想行识中见是智慧。非内外色中见是智慧。非内外受想行识中见是智慧。亦不离色受想行识中见是智慧。内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故梵志信诸法实相。一切法不可得故。如是信解已无法可受。诸法无相无忆念故。是梵志于诸法亦无所得。若取若舍。取舍不可得故。是梵志智慧亦不念。诸法相不念故。世尊。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故。是菩萨色受想行识不受。一切法不受故。乃至诸陀罗尼三昧门亦不受。一切法不受故是菩萨于是中亦不取涅盘。未具足四念处乃至八圣道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。是四念处非四念处。乃至十八不共法非十八不共法。是诸法非法亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。色不受乃至十八不共法不受

【论】问曰。此中何因缘说先尼梵志。答曰。此经种种因缘说法空。乃至无微相可取。人心疑怪不信。是理难见。以毕竟无相故。以是故须菩提引证小乘中尚有法空。何况行大乘法者而不信法空。复次如删若婆婆罗门。善知一切智人相。见菩萨食乳糜。知今日当成佛。先尼是其舅也。耆年智德有大名闻。出家广读一切经书。修心坐禅学道。时时欲求智慧故往诣论议堂。诸梵志言。六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻。是大众师。其弟子死若小若大皆不说其生处。余五师弟子死若小若大皆说其生处。佛亦是大师有大名闻。其弟子死小者说其生处。大者不说其生处。先尼闻已异时诣佛所问讯已一面坐。问佛言。佛听当问。佛言恣汝所问。先尼言。昔我一时曾到论堂与诸人论议。如昔所闻具向佛说。是时我作是念。佛法说弟子小者更生大者不生。何者为定。佛告先尼。我法甚深微妙难解。汝等长夜着诸异见异欲异法。汝于我法不能自见。先尼梵志。白佛言。我心敬佛愿加愍念为说妙法。令我于坐得眼无令空起。佛问梵志。于汝意云何。汝见是色如去不。答言。不也。受想行识如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不也。受想行识中如去不。答言。不也。离色如去不。答言。不也。离受想行识如去不。答言。不也。汝更见无色无受想行识如去者不。答曰。不也。若汝种种门不见如去者。应生疑言。佛法何者为定。答曰。不应。佛告先尼。若我弟子是法中不了了知者说有后生。本来有我慢等残故。若我弟子了了解知是义者不说其生处。本来我慢等无残故。先尼闻是已即时得道。得道已从坐起。白佛言。愿得出家为道。即时鬓发自堕便成沙门。不久得阿罗汉。从佛得眼不虚故。是经论议先尼信者。信佛能令我得道。是名初信。然后闻佛破吾我从本已来常自无我。无我故诸法无所属。如幻如梦虚诳不实不可得。取得是信力已入诸法实相。不受色是如去乃至识是如去。问曰。梵志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本总相为我。佛今一一别问。以是故答佛言不也。复次梵志闻人二种说我。或有说五众即是我。或有说离五众别有我。若五众即是我则无别我所以者何。我是一众是五。一不作五五不作一。复次五众无常生灭相。五众是我亦应生灭。若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生不自在。我若尔者何用我为。不自在故。如是等过罪故不得说言。色如去受想行识如去。离五众亦不应有我无相故。若知见受等是皆五众相非是我相。智者云何说离五众而有我。以是故言不也。若有言别更有我无五众。是亦不然。皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我。我即是如去诸法亦尔皆同如去。以无主故法无所属。复次梵志推求得道智慧。于四处求之皆无定相。所谓观自身五众名为内。外观他身名为外。彼此名为内外是三种智慧不得道。无智慧亦不得道。复次内者内六入。外者外六入。复次内名能观智慧。外名所观处。是先尼知诸观皆有过罪。何以故。内以智慧力故。谓外诸法是常无常有无等。非外法有定相。若有定相则无智用。又此智慧从外法因缘生。外法相不定故智慧亦不定。如称为物故。物为称故。二事相待。若离物无称离称无物。无量教智名得道。方便得名得圣道果。复次略说实智慧义。所谓不见内五众中。不见外五众中。亦不见内外五众中。亦不见离五众中。见是智慧为实。以无常智慧观五众无常。是智慧从因缘和合故有不实。着观者邪见。不着者得道。若无常相是实者。何故着而不得道。以是故一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者。一切凡人亦应得道。以是故说。离是智慧。亦无所得。尔时梵志。以是智慧。于一切法中心得远离。于智慧亦复远离。一切我见等取相邪见一切皆灭。亦不从无智得。尔时梵志。欢喜观无量法性相佛真为大师。不舍者。诸法中皆有助道力故。不受者。诸法实相毕竟空无所得故不受。复次诸结使烦恼颠倒虚妄故无所舍。但知诸法如实相无相无忆念故。是名菩萨不受不舍波罗蜜。名为般若波罗蜜。此彼岸不度故世间即是涅盘相。涅盘相即是世间相。一相所谓无相。若如是知应当灭。以未具足诸功德故不灭。大慈慈本愿力故不灭。虽求佛道于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故非法亦非非法。是名菩萨般若波罗蜜一切相不受


大智度论卷第四十二大智度论释集散品第九下(卷第四十三)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜应如是思惟。何者是般若波罗蜜。何以故。名般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是念。若法无所有不可得是般若波罗蜜。尔时舍利弗。问须菩提。何等法无所有不可得。须菩提言。般若波罗蜜是法无所有不可得。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜是法无所有不可得。内空故。外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故。舍利弗。色法无所有不可得。受想行识法无所有不可得。内空法无所有不可得。乃至无法有法空。法无所有不可得。舍利弗。四念处法无所有不可得。乃至十八不共法无所有不可得。舍利弗。诸神通法无所有不可得。如相法无所有不可得。法性法相法住法位实际法无所有不可得。舍利弗。佛无所有不可得。萨婆若法无所有不可得。一切种智法无所有不可得。内空乃至无法有法空故。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是思惟如是观时。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨不离般若波罗蜜行。舍利弗。问须菩提。何因缘故。当知菩萨。不离般若波罗蜜行。须菩提言。色离色性。受想行识离识性。六波罗蜜离六波罗蜜性。乃至实际离实际性。舍利弗。复问须菩提。云何是色性。云何是受想行识性。云何乃至实际性。须菩提言。无所有是色性。无所有是受想行识性。乃至无所有是实际性。舍利弗。以是因缘故。当知色离色性。受想行识离识性。乃至实际离实际性。舍利弗。色亦离色相。受想行识亦离识相。乃至实际亦离实际相。相亦离相。性亦离性。舍利弗。问须菩提。菩萨摩诃萨若如是学。得成就萨婆若。须菩提言。如是如是。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是学得成就萨婆若。何以故。以诸法不生不成就故。舍利弗。问须菩提。何因缘故诸法不生不成就。须菩提言。色色空是色生成就不可得。受想行识识空是识生成就不可得。乃至实际实际空是实际生成就不可得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是学渐近萨婆若。渐得身清净心清净相清净。渐得身清净心清净相清净故。是菩萨不生染心不生嗔心不生痴心。不生憍慢心不生悭贪心不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故。终不生母人腹中。常得化生。从一佛国至一佛国。成就众生净佛世界。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离诸佛。舍利弗。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。当作是学般若波罗蜜

【论】问曰。上来广说般若波罗蜜。今须菩提何以作是言。菩萨摩诃萨应如是思惟。何者是般若波罗蜜。答曰。须菩提上来谦让门说。次不住门说。今明般若波罗蜜体。何等是般若波罗蜜。般若波罗蜜者。是一切诸法实相不可破不可坏。若有佛若无佛常住诸法相法位。非佛非辟支佛非菩萨非声闻非天人所作。何况其余小众生。复次常是一边。断灭是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。又复常无常苦乐空实我无我等亦如是。色法是一边无色法是一边。可见法不可见法。有对无对有为无为有漏无漏。世间出世间等诸二法亦如是。复次无明是一边无明尽是一边。乃至老死是一边老死尽是一边。诸法有是一边诸法无是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。菩萨是一边六波罗蜜是一边。佛是一边菩提是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。略说内六情是一边。外六尘是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边此非般若波罗蜜是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。如是等二门广说无量般若波罗蜜相。复次离有离无离非有非无不堕愚痴。而能行善道。是为般若波罗蜜。如是等三门是般若波罗蜜相。复次须菩提此中自说。是法无所有不可得。是般若波罗蜜空故无所有。常无常等诸观求觅无定相故不可得。复次无所有者。此中须菩提自说。般若波罗蜜乃至五波罗蜜法。无所有不可取不可受不可着故。复次十八空故。是六波罗蜜无所有不可得。譬如大风能破散诸云。亦如大火烧干草木。如金刚宝摧破大山。诸空亦如是能破诸法。何以故。名般若波罗蜜者。般若者(秦言智慧)一切诸智慧中最为第一。无上无比无等。更无胜者穷尽到边。如一切众生中佛为第一。一切诸法中涅盘为第一。一切众中比丘僧为第一。问曰。汝先说诸法实相是般若波罗蜜。所谓法位法住有佛无佛常住不异。今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一。譬如诸法中涅盘为第一。答曰。世间法或时因中说果。或时果中说因无咎。如人日食数匹布。布不可食。从布因缘得食。是名因中说果。如见好画而言好手。是名果中说因。因诸法实相生智慧。是则果中说因。复次是菩萨入不二入法门。是时能直行此般若波罗蜜。不分别是因是果是缘是知是内是外是此是彼等。所谓一相无相。以是故不应难。复次世间三种智慧。一者世俗巧便博识文艺仁智礼敬等。二者离生智慧。所谓离欲界乃至无所有处。三者出世间智慧。所谓离我及我所。诸漏尽声闻辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜。毕竟清净无所着故。为饶益一切众生故。声闻辟支佛智慧虽漏尽故清净。无大慈悲不能饶益一切故不如。何况世俗罪垢不净欺诳智慧。三种智慧不及是智慧故。名为般若波罗蜜。复次是智慧为度一切众生故。为得佛道故。是智慧相应受想行识。及从智慧起。身业口业及生住等心不相应诸行。是诸法和合名为波罗蜜。是诸波罗蜜中智慧多故。名为般若波罗蜜。念定等多故。名为禅波罗蜜。余波罗蜜义亦如是。如是等种种无量因缘故。名为般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜者。第一义中无知者见者得者。一切法无我无我所相。诸法但空。因缘和合相续生。若尔般若波罗蜜当属谁。佛法有二种。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪不清净故则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净。凡夫所不乐。如蝇乐处不净不好莲花。凡夫人虽复离欲。有吾我心着离欲法故。不乐般若波罗蜜。声闻辟支佛虽欲乐般若波罗蜜。无深慈悲故。大厌世间一心向涅盘。是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜菩萨成佛时转名一切种智。以是故般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨。问曰。此经中常说。五众在前一切种智在后。今何以先说六波罗蜜。答曰。舍利弗。问须菩提。无所有义解。五众种种因缘观。强令无所有难解。般若波罗蜜即是无所有易解。譬如水中月易明其空天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜同名同事。是故续说五波罗蜜。然后续说五众乃至一切种智无所有不可得。菩萨入是门观诸法实相不恐不怖者。当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者常行般若波罗蜜。不虚必有果报。此中须菩提自说不离因缘。所谓色离色性。色中无色相。虚诳无所有菩萨能如是知不离。实智慧。乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道得至萨婆若。一切法不生不出故。舍利弗问须菩提。云何一切法不生。须菩提答。色色相空故。色无生无成就。乃至实际亦如是。若菩萨能如是行。是清净第一无上无比故渐近萨婆若。渐近萨婆若故。心不生邪见烦恼戏论。即时得心清净。心清净果报故得身清净。三十二相八十随形好庄严其身。得三种清净故。破诸虚诳取相之法。受法性生身。所谓常得化生不处胞胎。问曰。若有力如此何用化生。贪着其身而不取涅盘。答曰。有二事因缘故。以诸佛是众生中宝。欲供养无厌故。有本愿度众生净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故。常不离诸佛

  大智度论释行相品第十

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨无方便。欲行般若波罗蜜。若行色为行相。若行受想行识为行相。若色是常行为行相。若受想行识是常行为行相。若色是无常行为行相。若受想行识是无常行为行相。若色是乐行为行相。若受想行识是乐行为行相。若色是苦行为行相。若受想行识是苦行为行相。若色是有行为行相。若受想行识是有行为行相。若色是空行为行相。若受想行识是空行为行相。若色是我行为行相。若受想行识是我行为行相。若色是无我行为行相。若受想行识是无我行为行相。若色是离行为行相。若受想行识是离行为行相。若色是寂灭行为行相。若受想行识是寂灭行为行相。世尊。若菩萨摩诃萨无方便。行四念处为行相。乃至十八不共法为行相。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念。我行般若波罗蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩萨摩诃萨作是念。能如是行是修行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。须菩提。语舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时色受念妄解。若色受念妄解为色故作行。若为色作行。不得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便。眼受念妄解乃至意。色乃至法。眼识界乃至意识界。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。四念处乃至十八不共法受念妄解。为十八不共法故作行。若为作行。是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻辟支佛地证。何况得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。舍利弗当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。舍利弗。问须菩提。云何当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。须菩提。语舍利弗。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。不行色不行受想行识。不行色相不行受想行识相。不行色受想行识常。不行色受想行识无常。不行色受想行识乐。不行色受想行识苦。不行色受想行识我。不行色受想行识无我。不行色受想行识空。不行色受想行识无相。不行色受想行识无作。不行色受想行识离。不行色受想行识寂灭。何以故。舍利弗。是色空为非色。离空无色离色无空。色即是空空即是色。受想行识空为非识。离空无识离识无空。空即是识识即是空。乃至十八不共法空为非十八不共法。离空无十八不共法。离十八不共法无空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是舍利弗当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。舍利弗。语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。何因缘故不受。须菩提言。是行般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故。无所有性是般若波罗蜜。舍利弗。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。何以故。一切法性无所有。不随诸法行不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用。不与声闻辟支佛共。是菩萨摩诃萨行。是三昧不离疾得阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。前品用空门破诸法。此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色则堕相中。堕相中故失般若波罗蜜行。所以者何。以一切法空故无相可取。问曰。人知善恶果报。取果报相已分别善恶。善者取恶者舍。是故行道。云何说诸法无相相。答曰。取相者为初学者说。无相者为行道住解脱门者说。不应以粗事为难。今行者取善相破不善相。所谓取男女等相生诸烦恼因缘。后以无相相破善法相。若破不善而不破善相者。善即为患。生诸着故。以无相相破善法。无相亦自破。所以者何。无相善法所摄故。譬如雹堕害谷雹自消灭

复次一切法无相相为实。譬如身不净充满。九孔常流。无有净相。而人无明故强以为净。生烦恼作诸罪。如小儿于不净物中取净相以为乐。长者观之而笑知为虚妄。如是等种种取相皆为虚妄。如颇梨珠随前色变自无定色。诸法亦如是。无有定相随心为异。若常无常等相。如以嗔心见此人为弊。若嗔心休息。淫欲心生见此人还复为好。若以憍慢心生见此人以为卑贱。闻其有德还生敬心。如是等有理而憎爱。无理而憎爱。皆是虚妄忆想。若除虚诳相。亦无空相无相相无作相。无所破故。是色从种种因缘和合而有。譬如水沫如幻如梦。若菩萨于色中取一相。即失般若波罗蜜。色性是无相相故。受是色相已。见色散坏磨灭谓是无常。若见和合少许时住谓为常有。常有二种。一者若住百岁千万亿岁。若一劫若八万劫然后归灭。二者常住不坏。菩萨。若边邪灭故。亦不复观真实常。若观常知是久住故常非是真实。若不灭边邪观色为真实。常作是念。草木零落还归为土。但离合有时是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常。无常亦有二种。一者念念灭。一切有为法不过一念住。二者相续法坏故名为无常。如人命尽。若火烧草木。如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续断粗无常心厌故。若久行菩萨能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中。所以者何。是色常无常相不可得。如先说。受想行识亦如是。苦乐我非我亦尔。问曰。是五众可作常无常等观。云何言五众是寂灭远离相。答曰。行者不见五众常无常相。故知是五众离自相。若知五众离自相。即是寂灭如涅盘。问曰。若尔者初自无相。云何说言无方便。堕相中。答曰。是菩萨根钝不自觉心离五众着。转复着远离寂灭。于无相中而生着。三十七品乃至十八不共法。亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相。言我能作是观。以有我心残故亦堕相中。若菩萨能离此着相非道。行真净无相智慧作是念。能如是内外清净行。是为修行般若波罗蜜。是人亦堕相中。所以者何。不可着而着。不可取而取故。是菩萨名为无方便。依止爱见着善法故。是菩萨虽有福德。亦不得离老病死忧悲苦恼杂行道。故尚不能得小乘。何况大乘。与上相违名为有方便。于一切法不受不着。诸法和合因缘生无自性故。问曰。前说无受三昧。此说不受三昧有何等异。答曰。前者为空故。此为无相故。不远离者。常行不息不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三昧无障碍故。所行智慧与佛相似。若无量阿僧只劫应得。或时超一阿僧只劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛。赞叹释迦文佛超越九劫

【经】舍利弗言。但不离是三昧。令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。更有诸余三昧。须菩提。语舍利弗言。更有诸余三昧。菩萨摩诃萨行是三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。何等三昧。菩萨摩诃萨行是疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严。行是三昧令菩萨摩诃萨。疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。诸法印三昧。观顶三昧。毕法性三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力进三昧。出生三昧。必入辩才三昧。入名字三昧。观方三昧。陀罗尼印三昧。不妄三昧。摄诸法海印三昧。遍覆虚空三昧。金刚轮三昧。宝断三昧。普照三昧。不求三昧。无处住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。坚净诸三昧。三昧无垢明三昧。作乐三昧。电光三昧。无尽三昧。威德三昧。离尽三昧。不动三昧。庄严三昧。日光三昧。月净三昧。净明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金刚三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。宝顶三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到法顶三昧。能散三昧。坏诸法处三昧。字等相三昧。离字三昧。断缘三昧。不坏三昧。无种相三昧。无处行三昧。离闇三昧。无去三昧。不动三昧。度缘三昧。集诸功德三昧。住无心三昧。妙净华三昧。觉意三昧。无量辩三昧。无等等三昧。度诸法三昧。分别诸法三昧。散疑三昧。无住处三昧。一相三昧。一性三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。达一切有底散三昧。入言语三昧。离音声字语三昧。然炬三昧。净相三昧。破相三昧。一切种妙足三昧。不喜苦乐三昧。不尽行三昧。多陀罗尼三昧。摄诸邪正相三昧。灭憎爱三昧。逆顺三昧。净光三昧。坚固三昧。满月净光三昧。大庄严三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。无诤行三昧。无住处乐三昧。如住定三昧。坏身衰三昧。坏语如虚空三昧。离着如虚空不染三昧。舍利弗。是菩萨摩诃萨行是诸三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧只三昧门陀罗尼门。菩萨摩诃萨学是三昧门陀罗尼门。疾得阿耨多罗三藐三菩提。慧命须菩提随佛心言。当知是菩萨摩诃萨行是诸三昧者。以为过去佛诸所授记。今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧。亦不念是三昧。亦不念我当入是三昧。我今入是三昧。我已入是三昧。是菩萨摩诃萨都无分别念。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨住是诸三昧已。从过去佛授记耶。须菩提报言。不也。舍利弗。何以故。般若波罗蜜不异诸三昧。诸三昧不异般若波罗蜜。菩萨不异般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧。不异菩萨。般若波罗蜜即是三昧。三昧即是般若波罗蜜。菩萨即是般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧即是菩萨。舍利弗语须菩提。若三昧不异菩萨。菩萨不异三昧。三昧即是菩萨。菩萨即是三昧。菩萨云何知一切诸法等三昧。须菩提言。若菩萨入是三昧。是时不作是念。我以是法入是三昧。以是因缘故。舍利弗。是菩萨于诸三昧不知不念。舍利弗言。何以故不知不念。须菩提言。诸三昧无所有故。是故菩萨不知不念。尔时佛赞言。善哉善哉。须菩提。如我说汝行无诤三昧第一。与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。四念处乃至十八不共法。亦应如是学

【论】问曰。如佛说涅盘一道。所谓空无相无作。舍利弗何以更问有余三昧令菩萨疾得佛不。答曰。未近涅盘时多有余道。近涅盘时惟有一道。空无相无作。诸余三昧皆入此三解脱门。譬如大城多有诸门皆得入城。又如众川万流皆归于海。何等余三昧。所谓首楞严三昧等诸三昧。摩诃衍品中佛自说。有深难解者彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门。十方诸佛皆与授记。所以者何。是菩萨虽得是诸三昧。实无诸忆想分别我心故。亦不作是念。我当入是三昧今入已入。我当住是三昧是我三昧。以是心清净微妙法不着。故诸佛授记。尔时舍利弗还以空智慧难须菩提言。菩萨住是三昧取是三昧相得授记耶。须菩提言。不也。何以故。三事不异故。般若不异三昧。三昧不异般若。般若不异菩萨三昧。菩萨三昧不异般若。般若三昧即是菩萨。菩萨即是般若三昧。若三昧菩萨异者。诸佛授其记。不异故无授记。舍利弗复问。若尔者三昧及一切法平等不异。须菩提言。诸菩萨有诸法等三昧。入是三昧中诸法无异。复次如先说。于诸三昧不作忆想分别觉与不觉。诸三昧自性无所有故。菩萨不知不念。佛以须菩提自未得是三昧。而善说菩萨微妙三昧陀罗尼。般若波罗蜜中不念不着。是故赞言善哉。我说汝得无诤三昧第一。如我所赞不虚

【经】舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨如是学为学般若波罗蜜耶。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学为学般若波罗蜜。是法不可得故。乃至学檀波罗蜜。是法亦不可得故。学四念处乃至学十八不共法。是法不可得故。舍利弗白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。是法不可得耶。佛言如是。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜是法不可得。舍利弗言。世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至知者见者不可得。毕竟净故。五阴不可得。十二入不可得。十八界不可得。毕竟净故。无明不可得。毕竟净故。乃至老死不可得。毕竟净故。苦谛不可得。毕竟净故。集灭道谛不可得。毕竟净故。欲界不可得。毕竟净故。色界无色界不可得。毕竟净故。四念处不可得。毕竟净故。乃至十八不共法不可得。毕竟净故。六波罗蜜不可得。毕竟净故。须陀洹不可得。毕竟净故。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛不可得。毕竟净故。菩萨不可得。毕竟净故。佛不可得。毕竟净故。舍利弗白佛言。世尊。何等是毕竟净。佛言。不出不生无得无作。是名毕竟净。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若如是学为学何等法。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学。于诸法无所学。何以故。舍利弗。诸法相不如凡夫所着。舍利弗白佛言。世尊。诸法实相云何有。佛言。诸法无所有。如是有如是无所有。是事不知名为无明。舍利弗白佛言。世尊。何等无所有是事不知名为无明。佛告舍利弗。色受想行识无所有。内空乃至无法有法空故。四念处乃至十八不共法无所有。内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故。妄见分别说是无明。是凡夫为二边所缚。是人不知不见诸法无所有。而忆想分别着色乃至十八不共法。是人着故。于无所有法而作识知见。是凡夫不知不见。何等不知不见。不知不见色。乃至十八不共法。亦不知不见。以是故堕凡夫数如小儿。是人不出。于何不出。不出欲界不出色界不出无色界声闻辟支佛法中不出。是人亦不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等。不住檀波罗蜜。乃至不住般若波罗蜜。不住阿毗跋致地。乃至不住十八不共法。以是因缘故。名为凡夫如小儿。亦名着者。何等为着。着色乃至识。着眼入乃至意入。着眼界乃至意识界。着淫怒痴。着诸邪见。着四念处。乃至着佛道。舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨作如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。佛语舍利弗。菩萨摩诃萨作如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以故。菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨无方便故。想念分别着般若波罗蜜。着禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至十八不共法一切种智随念分别着。以是因缘故。菩萨摩诃萨如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学不学般若波罗蜜。不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜得萨婆若。佛告舍利弗言。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。不见般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨如是学。学般若波罗蜜得萨婆若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。云何名不可得。佛言。诸法内空乃至无法有法空故

【论】释曰。舍利弗上问。但无受三昧疾得佛。更有余三昧。须菩提说更有余三昧疾得佛。是菩萨不念不着是三昧。过去现在诸佛授记。佛赞言善哉。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜乃至一切佛法。是时舍利弗作是念。般若波罗蜜是空相。诸三昧种种分别相。云何学诸三昧。是为学般若波罗蜜是故问。佛答舍利弗。如是学般若波罗蜜。皆以不可得故。以般若波罗蜜气分相。皆在诸三昧中。能如是学。是为学般若波罗蜜乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗复问。何等法不可得。佛此中自说。众生空故。毕竟清净故。我不可得。乃至知者见者。须陀洹乃至佛不可得。法空故。毕竟清净故。五众不可得。乃至十八不共法不可得。毕竟清净者。不出不生不得不作等。因边不起故名为不出。缘边不起故名为不生。定生相不可得故名为不出不生。不出不生故名不可得。不可得故名无作无起。是起作法皆是虚诳离如是相名毕竟清净。舍利弗问佛。菩萨能如是行毕竟真净道。为学何法为得何法。佛答。能如是学为无所学无所得。问曰。菩萨用是毕竟空。学六波罗蜜乃至十八不共法。云何言无法可学。答曰。此中佛自说诸法。不如凡夫所着。凡夫人心有无明邪见等结使。所闻所见所知皆异法相。乃至闻佛说法。于圣道中果报中皆着污染于道。舍利弗白佛言。若凡夫人所见皆是不实。今是诸法云何有。佛言诸法无所有。凡夫人于无所有处亦以为有。所以者何。是凡夫人离无明邪见不能有所观。以是故说着无所有故名为无明。譬如空拳以诳小儿。小儿着故谓以为有。舍利弗问佛。何等法无所有着故名无明。佛答。色乃至十八不共法。是中无明爱故。忆想分别是明是无明。堕有边无边失智慧明。失智慧明故。不见不知色毕竟空无所有相。自生忆想分别。而着乃至识众十二入十八界十二因缘。或闻善法。所谓六波罗蜜乃至十八不共法。亦如世间法忆想分别着圣法亦如是。以是故名堕凡夫数如小儿为人轻笑。如人以指示月。愚者但看指不看月。智者轻笑言。汝何不得示者意。指为知月因缘。而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法。而凡夫着音声语言。不取圣人意不得实义。不得实义故。还于实中生着。佛今说凡夫所失故。言不能过三界。亦不能离二乘。不得圣人意故。闻说诸法空而不信。不信故不行。不住六波罗蜜乃至十八不共法。以失如是功德故。名为凡夫小儿。是小儿着五众十二入十八界三毒诸烦恼。乃至六波罗蜜十八不共法。阿耨多罗三藐三菩提皆着。是故名为着者。舍利弗问。若菩萨如是行是名不行般若波罗蜜。不行般若波罗蜜不得萨婆若。佛可舍利弗言如是如是。即为说因缘。所谓新行菩萨无方便力。闻是般若波罗蜜。忆想分别寻求欲取。作是念。我舍世间乐复不能得般若波罗蜜。是为两失。专求欲得。或谓说空是般若波罗蜜。或说空亦空是般若波罗蜜。或说诸法如实相是般若波罗蜜。如是用六十二见九十八使烦恼心。着是般若波罗蜜。乃至一切种智亦如是。以是着心学诸法不能得萨婆若。与此相违者能行般若波罗蜜。亦能得萨婆若。所谓不见般若波罗蜜。不见行者不见缘法。不见亦不见。舍利弗更问不见因缘。佛答。是菩萨入十八空故不见。非以无智故不见。


大智度论卷第四十三大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译


【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。若当有人问言。幻人学般若波罗蜜当得萨婆若不。幻人学禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。学四念处乃至十八不共法及一切种智。得萨婆若不。我当云何答

佛告须菩提。我还问汝。随汝意答我。须菩提。于汝意云何。色与幻有异不。受想行识与幻有异不。须菩提言。不也世尊。佛言。于汝意云何。眼与幻有异不。乃至意与幻有异不。色乃至法与幻有异不。眼界乃至意识界与幻有异不。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受与幻有异不。须菩提言。不也世尊。于汝意云何。四念处与幻有异不。乃至八圣道分与幻有异不。不也世尊。于汝意云何。空无相无作与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。檀波罗蜜与幻有异不。乃至十八不共法与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不。不也世尊。何以故。色不异幻幻不异色。色即是幻幻即是色。世尊。受想行识不异幻。幻不异受想行识。识即是幻幻即是识。世尊。眼不异幻幻不异眼。眼即是幻幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊。四念处不异幻幻不异四念处。四念处即是幻幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻。幻不异阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。幻有垢有净不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。幻有生有灭不。不也世尊。若法不生不灭。是法能学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。于汝意云何。五受阴假名是菩萨不。如是世尊。于汝意云何。五受阴假名有生灭垢净不。不也世尊。于汝意云何。若法但有名字非身非身业。非口非口业。非意非意业。不生不灭不垢不净。如是法能学般若波罗蜜得萨婆若不。不也世尊。菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜。当得萨婆若。以无所得故。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提如幻人学。何以故。世尊。当知五阴即是幻人。幻人即是五阴。佛告须菩提。于汝意云何。是五阴学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。何以故。是五阴性无所有。无所有性亦不可得。佛告须菩提。于汝意云何。如梦五阴学般若波罗蜜。当得萨婆若不。不也世尊。何以故。梦性无所有。无所有性亦不可得。于汝意云何。如响如影如焰如化。五众学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。何以故。响影焰化性无所有。无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊。识即是六情。六情即是五众。是法皆内空故不可得。乃至无法有法空故不可得

【论】问曰。须菩提何以故以是事问佛。若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不。应答言不得。幻人虚诳无有本末。是事易答。何以故问佛。答曰。上品佛答舍利弗甚深空义。须菩提作是念。诸法一相无分别。若尔者幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛。幻人无实但诳人眼不能作佛。问曰。幻人不能行功德。以无心识云何言行。答曰。虽实不行人见似行故名为行。如幻人以饮食财物七宝布施出家。持戒忍辱精进坐禅说法等。无智人谓是为行不知是幻。须菩提作是念。若如佛说诸法一相无所有但是虚诳。幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛行六波罗蜜。降魔兵坐道场。成佛道放光明说法度人。实菩萨行实道得作佛度众生有何差别。佛言我还问汝随汝意答我。问曰。佛何以不直答。而还问令随意答。答曰。须菩提以空智慧观三界五众皆空。心生厌离诸烦恼习故。虽能总相知诸佛法空。犹有所贵。不能观佛法如幻无所有。以是故方喻说。如汝以五众空为证。诸佛法亦尔。汝观世间五众为空。我观佛法亦尔。是故问须菩提于汝意云何。色与幻有异不。幻与色有异不。乃至受想行识亦如是。若异者汝应问。若不异不应作是问。须菩提言不异。问曰。若色不异幻可尔。幻人有色故云何言受想行识如幻不异。答曰。幻人有喜乐忧苦相。无智人见谓为有受想行识。复次佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻。五受众虽与幻无异。佛欲令解故为作譬喻。众生谓幻是虚诳五受众虽有与幻无异。是故须菩提一心筹量知五众与幻无异。所以者何。如幻人色诳肉眼能令生忧喜苦乐。五受众亦能诳慧眼。令生贪欲嗔恼诸烦恼等。如幻因少许咒术物事语言为本。能现种种事城郭庐观等。五受众亦以先世少许无明术因缘。有诸行识名色等种种。以是故说不异。如人见幻事生着心。废其生业。幻灭时生悔。五受众亦如是。先业因缘幻生今五众。受五欲生贪嗔。无常坏时心乃生悔。我云何着是幻五众失诸法实相。佛问须菩提乐说门故答言幻与色不异。若不异是色法即是空入不生不灭法中。法若不生不灭。云何行般若波罗蜜得作佛。须菩提作是念。若尔者菩萨何以故。种种行道。求阿耨多罗三藐三菩提。佛知其念即答。五众虚诳但以假名故号为菩萨。是假名中无业无业因缘。无心无心数法。无垢无净毕竟空故。佛言。菩萨应如幻人行般若波罗蜜。五众即是幻人无异。从先世业因缘幻业出故。是五众亦不能得成就佛。何以故。性无所有故。余梦化影响等亦如是。问曰。何以故说识即是六情六情即是五众。答曰。是识十二因缘中第三事。是中亦有色亦有心数法未熟故受识名。从识生六入。是二时俱有五众。色成故名五情。名成故名意情。六情不离五众。以是故说识即是六情。问曰。若尔者十二因缘中处处皆有五众。何以但说六情有五众。答曰。是识今身之本。众生于现在法中多错。名色未熟未有所能故不说。六情受苦乐能生罪福故说。其余十一因缘故说五众。复次佛知五百岁后学者分别诸法相各异。离色法说识。离识法说色。欲破是诸见令入毕竟空故。识中虽无五情。而说识即是六情。六情中虽不具五众。而说六情即是五众。复次先世但有心住六情。作种种忆想分别故。生今世六情五众身。从今世身起种种结使。造后世六情五众。如是等展转。是故说识即是六情六情即是五众。是法内空中不可得。乃至无法有法空中不可得

【经】须菩提白佛言。世尊。新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜。将无惊怖畏。佛告须菩提。若新发大乘意菩萨。于般若波罗蜜无方便。亦不得善知识。是菩萨或惊或怖或畏。须菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩萨行是方便不惊不畏不怖。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜应萨婆若心。观色无常相是亦不可得。观受想行识无常相是亦不可得。须菩提。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观色苦相是亦不可得。受想行识亦如是。应萨婆若心。观色无我相是亦不可得。受想行识亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观色空相是亦不可得。受想行识亦如是。观色无相相是亦不可得。受想行识亦如是。观色无作相是亦不可得。受想行识亦如是。观色寂灭相是亦不可得。乃至识亦如是。观色离相是亦不可得。乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观色无常相是亦不可得。观色苦相无我相空相无相相无作相寂灭相离相。是亦不可得。受想行识亦如是。是时菩萨作是念。我当为一切众生说是无常法是亦不可得。当为一切众生说苦相无我相空相无相相无作相寂灭相离相。是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨不以声闻辟支佛心观色无常亦不可得。不以声闻辟支佛心观识无常亦不可得。不以声闻辟支佛心观色苦无我空无相无作寂灭离亦不可得。受想行识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是诸法无常相乃至离想忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应萨婆若心。观色无常相亦不可得。乃至离相亦不可得。受想行识亦如是。应萨婆若心不舍不息。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不起声闻辟支佛意及余不善心。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行识亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意触因缘生受。不以空受故受空。受即是空空即是受。不以空四念处故四念处空。四念处即是空。空即是四念处。乃至不以空十八不共法故十八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不惊不畏不怖。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识守护故。闻说是般若波罗蜜。不惊不畏不怖。佛告须菩提。菩萨摩诃萨善知识者。说色无常亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。说受想行识无常亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说色苦亦不可得。说受想行识苦亦不可得。说色无我亦不可得。受想行识无我亦不可得。说色空无相无作寂灭离亦不可得。受想行识空无相无作寂灭离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。须菩提。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说眼无常乃至离亦不可得。乃至意触因缘生受。说无常乃至离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说修四念处法乃至离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。须菩提。是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法修一切智亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识

【论】问曰。须菩提何以生此疑问。佛言。新发意菩萨闻是将无恐怖。答曰。闻无有菩萨行般若波罗蜜者。但空五众法。亦不能行般若波罗蜜。以是故生疑。谁当行般若波罗蜜。是故问佛。佛言若菩萨内外因缘不具足当有恐怖。内因缘者。无正忆念无利智慧。于众生中无深悲心。内无如是等方便。外因缘者。不生中国土。不得闻般若波罗蜜。不得善知识能断疑者。无如是等外因缘。内外因缘不和合故生惊怖畏。今须菩提问是方便。佛答。一切种智相应心观诸法亦不得诸法。问曰。方便有观色无常等种种相故不怖畏。今何以但说萨婆若相应心观诸法故不恐不怖。答曰。菩萨先来但观诸法空。心粗故生着。今忆想分别观如佛意。于众生中起大悲不着一切法。于智慧无所碍。但欲度众生。以无常空等种种观诸法。亦不得是法。如是观诸法已作是念。我以是法度众生令离颠倒。以是故心不着。不见定实有一法。譬如药师和合诸药。冷病者与热药。于热病中为非药。二施中法施大故。是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。复次菩萨方便者。非十八空故令色空。何以故。不以是空相强令空故。色即是空。是色从本已来常自空。色相空故。空即是色。乃至诸佛法亦如是。善知识者。教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常空等诸观。今惟说回向为异

【经】须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。随恶知识闻说是般若波罗蜜惊怖畏。佛告须菩提。菩萨摩诃萨离一切智心。修般若波罗蜜。得是般若波罗蜜。念是般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。皆得皆念。复次须菩提。菩萨摩诃萨离萨婆若心。观色内空乃至无法有法空。观受想行识内空乃至无法有法空。观眼内空乃至无法有法空。乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空。于诸法空有所念有所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。离萨婆若心修四念处亦念亦得。乃至修十八不共法亦念亦得。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无方便故。闻是般若波罗蜜惊怖畏。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨随恶知识闻般若波罗蜜惊怖畏。佛告须菩提。菩萨摩诃萨恶知识教离般若波罗蜜。离禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有恶知识。不说魔事不说魔罪。不作是言。恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜。语菩萨言。善男子。用修般若波罗蜜为。用修禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜为。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔复作佛形像。到菩萨所为说声闻经。若修妒路乃至优波提舍。教诏分别演说如是经。终不为说魔事魔罪。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔作佛形像到菩萨所作是语。善男子。汝无真菩萨心。亦非阿毗跋致地。汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。不为说如是魔事魔罪。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作佛形像到菩萨所语菩萨言。善男子。色空无我无我所。受想行识空无我无我所。眼空无我无我所。乃至意触因缘生受空无我无我所。檀波罗蜜空乃至般若波罗蜜空。四念处空乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作辟支佛身。到菩萨所语菩萨言。善男子。十方皆空是中无佛无菩萨无声闻。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔作和尚阿阇梨身。到菩萨所。教离菩萨道。教离一切种智。教离四念处乃至八圣道分。教离檀波罗蜜。乃至教离十八不共法。教入空无相无作。作是言。善男子。汝修念是诸法得声闻证。用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作父母形像。到菩萨所语菩萨言。子汝为须陀洹果证故勤精进。乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。求阿耨多罗三藐三菩提。当受无量阿僧只劫生死截手截脚受诸苦痛。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作比丘形像。到菩萨所语菩萨言。眼无常可得法乃至意无常可得法。眼苦眼无我眼空无相无作寂灭离说可得法。乃至意亦如是。用有所得法说四念处。乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提。如是魔事魔罪不教不说。当知是菩萨恶知识。知已当远离之

【论】释曰。先略说无方便。今欲广说无方便。所谓离一切种智相应心。行般若波罗蜜。取是般若波罗蜜定相。五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便又得恶知识教故。复次恶知识大失利益种种坏人。是大恶因缘故。佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故教远离。或着般若波罗蜜故言诸法毕竟空。汝何所行。或赞叹小乘。汝但自免老病死苦。众生何豫汝事。如是等种种因缘教令远离。是名恶知识。复次恶知识者。不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主有大力势常憎行道者。佛威力大故魔无所能。但能坏小菩萨。乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹开解论说。随声闻所应学经法。或作佛身来语之言。汝不任得佛。或说眼等一切诸法空。何用是阿耨多罗三藐三菩提为。或作辟支佛身。或说十方世界中三乘人空。求佛道者但有空名。汝云何欲作佛。或教令远离菩萨三十七品。令入声闻三解脱门中。汝入是三门实际作证得尽众苦。汝勤精进汝为得四果故。何用阿耨多罗三藐三菩提为。或作和尚阿阇梨父母来教令远离佛道。空当受是截手脚耳鼻等以与求者。若不与则破求佛意。若与则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来为说。眼是定无常相苦空无我相无作寂灭离。乃至诸佛法亦如是用有所得取相忆念分别说。如是等种种无量魔事不教令觉知。是为恶知识。远离者以其无利益。如软语贼转来亲近近则害人。恶知识复过于是。所以者何。是贼但能害今世一身。恶知识则世世害人。贼但能害命夺财。恶知识则害慧念命根夺佛法无量宝。知已急当身心远离

  大智度论释句义品第十二

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。云何为菩萨句义。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。何以故。阿耨多罗三藐三菩提中。无有义处亦无我。以是故无句义是菩萨句义。须菩提。譬如鸟飞虚空无有足迹。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如梦中所见无处所。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如幻无有实义。如焰如响如影如佛所化无有实义。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如如法性法相法位实际无有义。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如幻人色无有义。幻人受想行识无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人眼无有义。乃至意无有义。须菩提。如幻人色无有义。乃至法无有义。眼触乃至意触因缘生受无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人行内空时无有义。乃至行无法有法空无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人行四念处。乃至十八不共法无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀色无有义。是色无有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀受想行识无有义。是识无有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛眼无处所。乃至意无处所。色乃至法无处所。眼触乃至意触因缘生受无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛内空无处所。乃至无法有法空无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛四念处无处所。乃至十八不共法无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如有为性中无无为性义。无为性中无有为性义。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如不生不灭义无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如不作不出不得不垢不净无处所。菩萨句义无所有亦如是。须菩提白佛言。何法不生不灭故无处所。何法不作不出不得不垢不净故无处所。佛告须菩提。色不生不灭故无处所。受想行识不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如四念处净义毕竟不可得。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如四正勤乃至十八不共法净义毕竟不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如净中我不可得。我无所有故。乃至净中知者见者不可得。知见无所有故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如日出时无有黑闇。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如劫烧时无一切物。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。佛戒中无破戒。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛定中无乱心。佛慧中无有愚痴。佛解脱中无不解脱解脱知见中无不解脱知见。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如佛光中日月光不现。佛光中四天王天三十三天夜磨天兜率陀天化乐天他化自在天。梵众天乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提菩萨菩萨句义。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨一切法无碍相中。应当学亦应当知

【论】问曰。上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字。今何以问菩萨句义。答曰须菩提破菩萨字佛不破。言菩萨字从本已来毕竟空。但五众中数假名菩萨。而众生以假名为实。佛言假名无实但从诸法数和合为名。复次诸佛法无量无边不可思议。须菩提因菩萨字空说般若波罗蜜相。今欲闻佛说菩萨字义。因是说般若波罗蜜。复次应问因缘无量无边。所谓佛音声有六十种庄严。能令诸天专听。何况人。但音声令人乐闻。何况说大利益义。须菩提从佛闻是事。未发意人当发阿耨多罗三藐三菩提。发意者未行六波罗蜜当令行。行者不清净当令清净。清净行者当令住阿鞞跋致地。成就众生具足佛法。乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故。佛以须菩提为问主。语一切十方世界在会众生。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。阿耨多罗三藐三菩提。无处所亦无我无名。于是中无依止处即是法空。无我名者无得道者。佛谓须菩提若汝知无我无我所。得阿罗汉者。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提中无我无我所。譬如鸟飞虚空无有足迹。菩萨句义亦如是。行诸法虚空中无依止着处。以是故言无菩萨句义。问曰。何等是菩萨句义。答曰。天竺语法众字和合成语。众语和合成句。如菩为一字提为一字。是二不合则无语。若和合名为菩提。秦言无上智慧。萨埵或名众生。或是大心。为无上智慧故出大心名为菩提萨埵。愿欲令众生行无上道。是名菩提萨埵。复次此品佛及佛弟子。种种因缘说菩萨摩诃萨义。菩提一语萨埵一语。二语和合故名为义。若说名字语句皆同一事无所在。今须菩提问以何定相法为菩萨句义。天竺言波陀。秦言句。是波陀有种种义。如后譬喻中说。问曰。但以鸟飞虚空足明句义。何以种种广说。答曰。众生听受种种不同。有好义者。有好譬喻者。譬喻可以解义。因譬喻心则乐着。如人从生端政加以严饰益其光荣。此譬喻中多以譬喻明义如后所说。所谓如梦如影如响如佛所化。是事虚诳如先说菩萨义亦如是。但可耳闻虚诳无实。以是故菩萨不应自高。如法性法相实际等句无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法。如佛无五众乃至一切法。如有为法中无无为法。如无为法中无有为法。无为法不生不灭等。诸法中无不生不灭相亦无异相。如三十七品无清净相。何以故。有人着是三十七品法。即是结使。如我乃至知者见者净相不可得。问曰。我乃至知者见者等云何净。答曰。种种求觅我相不可得。是名我净第一义中无净无不净。譬如洗臭死狗乃至皮毛血肉骨髓都尽。是时非狗非猪。不得言净不得言不净。我乃至知者见者亦如是。以无我空智慧求我相不可得是时非有我非无我。如日出无闇劫尽时无一切物。如佛五众戒中破戒不可得。如日月星宿真珠等诸天鬼神龙王光。于佛光中则不现。从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是。入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨当学一切法不取相。无所得故

【经】须菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云何一切法中无碍相应学应知。佛告须菩提。一切法者。善法不善法记法无记法世间法出世间法有漏法无漏法有为法无为法共法不共法。须菩提。是名为一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。须菩提白佛言。世尊。何等名世间善法。佛告须菩提。世间善法者。孝顺父母。供养沙门婆罗门。敬事尊长。布施福处。持戒福处。修定福处。劝导福事。方便生福德。世间十善道。九相。胀相血相坏相脓烂相青相啖相散相骨相烧相。四禅四无量心四无色定。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念安般念身念死。是名世间善法。何等不善法。夺他命。不与取。邪淫。妄语。两舌。恶口。非时语。贪欲。恼害。邪见。是十不善道等。是名不善法。何等记法。若善法若不善法。是名记法。何等无记法。无记身业口业意业。无记四大。无记五众十二入十八界。无记报。是名无记法。何等名世间法。世间法者。五众十二入十八界十善道。四禅四无量心四无色定。是名世间法。何等名出世间法。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。空解脱门无相解脱门无作解脱门。三无漏根。未知欲知根。知根。知已根。三三昧有觉有观三昧无觉有观三昧无觉无观三昧。明解脱念慧正忆八背舍。何等八。色观色。是初背舍。内无色相外观色。是二背舍。净背舍身作证。是三背舍。过一切色相故。灭有对相故。一切异相不念故。入无边虚空处。是四背舍。过一切无边虚空处入一切无边识处。是五背舍。过一切无边识处入无所有处。是六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处。是七背舍。过一切非有想非无想处入灭受想定。是八背舍。九次第定。何等九。离欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。灭诸觉观内清净故。一心无觉无观定生喜乐入第二禅。离喜故行舍受身乐圣人能说能舍念行乐入第三禅。断苦乐故先灭忧喜故。不苦不乐舍念净入第四禅。过一切色相故。灭有对相故。一切异相不念故。入无边虚空处。过一切无边虚空处入一切无边识处。过一切无边识处入无所有处。过一切无所有处入非有想非无想处。过一切非有想非无想处入灭受想定。复有出世间法。内空乃至无法有法空。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法一切智。是名出世间法。何等为有漏法。五受众十二入十八界六种六触六受四禅乃至四无色定。是名有漏法。何等为无漏法。四念处乃至十八不共法。及一切种智。是名无漏法。何等为有为法。若法生住灭。欲界色界无色界。五众乃至意触因缘生受。四念处乃至十八不共法及一切智。是名有为法。何等为无为法。不生不住不灭。若染尽嗔尽痴尽如不异。法相法性法住实际。是名无为法。何等为共法。四禅四无量心四无色定。如是等是名共法。何等为不共法。四念处乃至十八不共法。是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中不应着。不动故。菩萨亦应知一切法不二相。不动故。是名菩萨义

【论】问曰。须菩提何以故。先问世间善法。后问出世间法。答曰。先问粗后当问细。先知世间相后则能知出世间相。世间善法者。知有罪有福果报有今世后世。有世间有涅盘。有佛等诸贤圣今世后世及诸法实相证。所谓孝顺父母等。乃至十念如法得物。供养供给沙门婆罗门。沙门名为出家求道人。婆罗门名为在家学问人。是二人于世间难为能为。利益众生故应当供养。尊长者叔伯姊兄等。恭敬供养。是一切修家法。布施持戒修定劝导如初品中说。方便生福德。如忏悔随喜请佛久住不涅盘转法轮。如虽行空不着空还修行诸善。如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色如先说。十念中八事如先说。善念者。思惟分别善业因缘制伏其心。复次涅盘是真善法。常系心念涅盘。是善念身念即是身念处。与善法相违是名不善法。无记法者。所谓威仪心。工巧心。变化心。及是起身业口业除善不善五众。余五众及虚空非数缘灭等。世间法者。五众或善或不善或无记。十二入八无记四三种。十八界八无记十三种。十善道四禅四无量心四无色定。是善法。凡夫人能得能成就故。又自不能出世间故名为世间法。出世间法者。三十七品三解脱门三无漏根三三昧如先说。明解脱。明者三明。解脱者有为解脱无为解脱。念者十念。慧者十一智慧。正忆者。随诸法实相观。如随身法观一切善法之本。复次八背舍九次第定十八空。十力四无所畏十八不共法。如先义中广说。是四念处等一心为道故。又八背舍九次第定等。凡夫人所不得。名为出世间。念慧正忆虽有二种世间出世间。此中说出世间有漏法者。五众等四禅四无量四无色定。无漏法者。非世间。是四念处乃至十八不共法。有为法略说三相。所谓生住灭。三界系乃至四念处乃至十八不共法。虽为无为法。以作法故是为有为法。与有为相违。是为无为法。复次灭三毒等诸烦恼。五众等不次第相续。如法相法性法住实际等。是名无为法。问曰。色如色不离如如不离色。色是有为云何是无为。答曰。色有二种。一者凡夫肉眼忆想分别色。二者圣人心所知色。实相如涅盘。凡夫人所知色名为色。是色入如中更不生不灭。如有为虽是五众。而有种种名字。所谓十二入十八界因缘等。无为法虽有三种。亦种种分别名字。所谓如法相法住实际等。共法者。凡夫圣人生处入定处共故。名为共法。不共法者。四念处乃至十八不共法。菩萨分别知此诸法各各相。是法皆从因缘和合生故无性。无性故自性空。菩萨住是无障碍法中不动。以不二入法门。入一切法不动故


大智度论卷第四十四大智度论释摩诃萨品第十三(卷四十五)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时须菩提白佛言。世尊。何以故。名为摩诃萨。佛告须菩提。是菩萨于毕定众中为上首。是故名为摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。何等为毕定众。是菩萨摩诃萨而为上首。佛告须菩提。毕定众者。性地人八人。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。初发心菩萨乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提。是为毕定众。菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心。不可坏如金刚。当为毕定众作上首。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。佛告须菩提。菩萨摩诃萨应生如是心。我当于无量生死中大誓。庄严。我应当舍一切所有。我应当等心于一切众生。我应当以三乘度脱一切众生令入无余涅盘。我度一切众生已。无有乃至一人入涅盘者。我应当解一切诸法不生相。我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜。我应当学智慧了达一切法。我应当了达诸法一相智门。我应当了达乃至无量相智门。须菩提是名菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中。于诸毕定众中而为上首。是法用无所得故。须菩提。菩萨摩诃萨应生如是心。我当代十方一切众生若地狱众生若畜生众生若饿鬼众生受诸苦痛。为一一众生。无量百千亿劫代受地狱中苦。乃至是众生入无余涅盘。以是法故。为是众生受诸勤苦。是众生入无余涅盘已。然后自种善根。无量百千万亿阿僧只劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中为毕定众作上首。复次须菩提。菩萨摩诃萨生大快心。住是大快心中为毕定众作上首。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨大快心。佛言。菩萨摩诃萨从初发意。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不生染心嗔恚心愚痴心。不生恼心。不生声闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中为毕定众作上首。亦不念有是心。复次须菩提。菩萨摩诃萨应生不动心。须菩提白佛言。云何名不动心。佛言。常念一切种智心。亦不念有是心。是名菩萨摩诃萨不动心。复次须菩提。菩萨摩诃萨于一切众生中。应生利益安乐心。云何名利益安乐心。救济一切众生不舍一切众生。是事亦不念有是心。是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于毕定众中最为上首。复次须菩提。菩萨摩诃萨应当行欲法喜法乐法心。何等是法。所谓不破诸法实相。是名为法何等名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名乐法。常修行是法。是名乐法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于毕定众中能为上首。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住内空乃至无法有法空。能为毕定众作上首。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住四念处中。乃至住十八不共法中。能为毕定众作上首。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住如金刚三昧乃至离着虚空不染三昧中。住于毕定众作上首。是法用无所得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨住是诸法中。能为毕定众作上首。以是因缘故名为摩诃萨

【论】释曰须菩提已从佛闻菩萨义。今问摩诃萨义。摩诃者秦言大。萨埵秦言心。或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上。故名为大。又以大心知一切法欲度一切众生。是名为大。复次菩萨故名摩诃萨。摩诃萨故名菩萨。以发心为无上道故。复次如赞菩萨摩诃萨义品中。此中应广说。复次佛此中自说摩诃萨义。众生有三分。一者正定必入涅盘。二者邪定必入恶道。三者不定。于正定众生中当最大故名摩诃萨。大众者。除佛余一切贤圣。所谓性地人是圣人性中生。故名为性。如小儿在贵家生。虽小未有所能。后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法八人。名见谛道。十五心中行。问曰。是十五心中何以名为八人。答曰。思惟道中用智多。见谛道中多用见。忍智随于忍。所以者何。忍功大故。复次忍智二事能断能证八忍中住。故名为八人。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛义如先说。初发意菩萨者。有人言。初发意者。得无生法忍。随阿耨多罗三藐三菩提相发心。是名初发意名真发心。了了知诸法实相。及知心相破诸烦恼故。随阿耨多罗三藐三菩提心。不破故不颠倒故。此心名为初发心。有人言。诸凡夫人虽住诸结使。闻佛功德发大悲心怜愍众生。我当作佛。此心虽在烦恼中。心尊贵故天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时胜于诸子。诸天鬼神皆共尊贵。菩萨心亦如是。虽在结使中胜诸天神通圣人。复次菩萨。初发心乃至未得阿耨多罗三藐三菩提。有授记入法位得无生法忍者。名阿鞞跋致。阿鞞跋致相后当广说。如是等大众当作上首故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主故。发大心受一切苦。心坚如金刚不动故。金刚心者。一切结使烦恼所不能动。譬如金刚山不为风所倾摇。诸恶众生魔人来。不随意行不信受其语。嗔骂谤毁打击闭系斫刺割截心不变异。有来乞索头目髓脑手足皮肉尽能与之。求者意犹无厌足。更嗔恚骂詈。尔时心忍不动。譬如牢固金刚山人来斸凿毁坏。诸虫来啮无所亏损。是名金刚心。复次佛自说金刚心相。所谓菩萨应作是念。我不应一月一岁一世二世乃至千万劫世大誓庄严。我应无量无数无边世生死中。利益度脱一切众生。二者我应舍一切内外所有贵重之物。三者一切众生中等心无憎爱。四者我当以三乘如应度脱一切众生。五者度如是众生已实无所度。而无其功此中心亦不悔不没。六者我应知一切法。不生不灭不来不去不垢不净等诸相。七者我应当以清净无杂心行六波罗蜜。回向萨婆若。八者我应当善知一切世间所作之事。及出世间所应知事皆悉通达了知。九者我应当解了诸法一相智门。所谓一切诸法毕竟空观一切诸法。如无余涅盘相。离诸忆想分别。十者我应当知诸法二相三相乃至无量相门通达明了。二相者。一切法有二种。若有若无若生若灭若作若不作若色若无色等。三门者。若一若二若多。从三以上皆名为多。若有若无若非有非无。若上若中若下。若过去若未来若现在。三界三法善不善无记等三门四门五门。如是等无量法门皆通达无碍。是中心不悔不怯不疑。信受通达无碍常行不息。灭诸烦恼。及其果报及诸障碍之事。皆令败坏如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中当于大众而作上首。以不可得空故。不可得空者。若菩萨生如是大心如金刚。而生憍慢者罪过凡夫。以是故说。用无所得。诸法无定相如幻如化。复次心如金刚者。堕三恶道所有众生我当代受勤苦。为一一众生故代受地狱苦。乃至是众生从三恶道出。集诸善本至无余涅盘已。复救一切众生。如是展转一切众生尽度已。后当自为集诸功德。无量阿僧只劫乃当作佛。是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦自作诸功德。久住生死心不悔不没。如金刚地能持三千大千世界。令不动摇。是心坚牢故名为如金刚。大快心者。虽有牢固心未是大快。如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心。故不生欲染心。若有偏爱则为是贼。破我等心。为佛道之本常行慈悲心。故无有嗔心。常观诸法因缘和合生。无有自性故则无痴心。爱念众生过于赤子故无有恼心。不舍众生贵佛道故。不生声闻辟支佛心。问曰。若心牢固如金刚即是不动。今何以更说不动心。答曰。或时虽复牢固心犹有增减。如树虽牢固犹可动摇。动有二种。一者外因缘动如先说。二者内因缘动。诸邪见疑等。若常忆念一切智慧佛道。我当得是果报故心不动。复次菩萨应种种因缘利益众生。饮食乃至佛乐以利众生。常不舍众生欲令离苦。是名安乐心。亦不念有是心。复次菩萨乐法名为上首。法者不破坏诸法相。不破坏诸法相者。无法可着无法可受故。所谓不可得。是不可得空即是涅盘。常信受忍是名为欲法喜法。常行三解脱门名为乐法。复次菩萨住是十八空中。不随十八意行故不起罪业。住四念处乃至十八不共法。灭诸烦恼集诸善法。故能为上首。复次菩萨入金刚三昧。等心受快乐。厌于世乐增长善根。智慧方便故于大圣众而为上首。若能为大者作上首。何况小者。是故名为摩诃萨

  大智度论释断见品第十四

【经】尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲说所以为摩诃萨。佛告舍利弗。便说。舍利弗言。我见众生见寿见命见生见养育见众数见人见作见使作见起见使起见受见使受见知者见见者见断见常见有见无见阴见入见界见谛见因缘见四念处见乃至十八不共法见佛道见成就众生见净佛世界见佛见转法轮见。为断如是诸见故而为说法。是名摩诃萨。须菩提语舍利弗言。何因缘故。色见是妄见。何因缘故受想行识乃至转法轮见。是名妄见。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无方便故于色生见。用有所得故。于受想行识乃至转法轮生见。用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力断诸见故而为说法。用无所得故

【论】问曰。佛将五百大阿罗汉。至阿那婆达多龙王池。受远离乐。欲说自身及弟子本业因缘。而舍利弗不在。佛令目连命之。时目连以神通力到只洹。时舍利弗缝衣语目连言。小住待缝衣讫当去。目连催促疾去。时目连以手摩衣衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通。即以腰带掷地语言。汝举此带去。目连以两手举此带不能离地。即入诸深定举之。地为大动带犹着地。时憍陈如问佛。以何因缘故地大震动。佛言。目连入甚深禅定作大神力。欲举舍利弗带而不能举。佛告诸比丘。舍利弗所入出禅定。目连乃至不识其名。佛所入禅定。舍利弗乃至不识其名。如舍利弗智慧与佛悬殊。何以言我亦乐说。答曰。舍利弗非欲于大众中显其智慧高心故说。舍利弗逐佛转法轮人。广益众生。是摩诃萨义所益甚广。是故佛说已。舍利弗次说。复次多人信乐舍利弗语。所以者何。以宿世因缘故。多发菩萨心。佛以大慈悲心故。吾我心及习根本已拔。又法爱已断故。如是种种因缘故听。舍利弗言。我见及知者见者。佛见菩萨见诸众生见等。及有无断常等邪见。五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩萨能断是三种见。故当于大众中说法。是三种见无始世界来习着入于骨髓。须菩提作是念。佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行。何以为断诸见故说法。作是念已问舍利弗。舍利弗答。无方便菩萨欲行般若波罗蜜。观色求定相。取色一切相生色见。与此相违名为有方便。是菩萨虽观色不生妄见。而能断诸见

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。我亦欲说所以为摩诃萨。佛言。便说。须菩提言。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提心无等等心。不共声闻辟支佛心。何以故。是一切智心无漏不系故。是一切智心无漏不系中亦不着。以是因缘故名摩诃萨。舍利弗语须菩提。何等为菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻辟支佛心。须菩提言。菩萨摩诃萨从初发意已来。不见法有生有灭有增有减有垢有净。舍利弗。若法无生无灭。乃至无垢无净。是中无声闻心无辟支佛心。无阿耨多罗三藐三菩提心无佛心。舍利弗。是名菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻辟支佛心。舍利弗语须菩提。如须菩提说。一切智心无漏心不系心中不着。须菩提。色亦不着。受想行识亦不着。四念处亦不着。乃至十八不共法亦不着。何以故但说是心不着。须菩提言。如是如是。舍利弗色亦不着。乃至十八不共法亦不着。舍利弗语须菩提。凡夫人心亦无漏不系。性空故。诸声闻辟支佛心诸佛心亦无漏不系。性空故。须菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。须菩提。若色亦无漏不系。性空故。受想行识无漏不系。性空故。乃至意触因缘生受无漏不系。性空故。须菩提言尔。舍利弗言。四念处亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系性空故。须菩提言尔。如舍利弗所言。凡夫人心亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系。性空故。舍利弗语须菩提。如须菩提所说。空无心故不着是心。须菩提。色无故不着色。受想行识乃至意触因缘生受无故不着受。四念处无故不着四念处。乃至十八不共法无故不着十八不共法。须菩提言。如是舍利弗。色无故色中不着。乃至十八不共法无故十八不共法中不着。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以阿耨多罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支佛心。不念有是心。亦不着是心。以一切法无所得故。以是故名摩诃萨

【论】释曰。须菩提说。摩诃萨无等等心于是心亦不着。不着者。是菩萨从初发心已来。不见有法定相。若生若灭若增若减若垢若净。是心毕竟空。是中无有心相非心相。诸相毕竟清净故。以是故无声闻心辟支佛心菩萨心佛心。须菩提称贵。菩萨如是心亦美。菩萨不着是心亦为尊贵。舍利弗欲难须菩提。作是言。非但一切智心无漏不系。菩萨不应自高。所以者何。凡夫人心亦无漏不系。性常空故。如声闻辟支佛佛心无漏不系。是凡夫人心实相性空。实相性空清净不着。如先说。阴云翳日月不能污日月。又诸烦恼实相与常性空心相无异。但住凡夫地中是垢是净。住圣人地中。修无相智慧故无所分别。但怜愍众生故。虽复有说心无所着。非独凡夫人心无漏不系。五众乃至十八不共法亦如是。须菩提然可。又舍利弗言。是心无心。心相空故。不着色中色相无故。亦不着乃至诸佛法亦如是。须菩提言如是。以是故菩萨能观诸法性常空不可得空毕竟清净。以是故说阿耨多罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支佛心。不念有是心亦不着是心。能疾至阿耨多罗三藐三菩提。(释第十四品竟)

  大智度论释大庄严品第十五

【经】尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我亦乐说所以为摩诃萨。佛言。便说。富楼那弥多罗尼子言。是菩萨大庄严。是菩萨发趣大乘。是菩萨乘于大乘。以是故是菩萨名摩诃萨。舍利弗语富楼那言。云何名菩萨摩诃萨大庄严。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨不分别为尔所人故住檀波罗蜜行檀波罗蜜。为一切众生故。住檀波罗蜜行檀波罗蜜不为尔所人故住尸罗波罗蜜。行尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。为一切众生故。住般若波罗蜜行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严。不齐限众生。我当度若干人不度余人。不言我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提余人不至。是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念。我当自具足檀波罗蜜。亦令一切众生行檀波罗蜜。自具足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。自具足般若波罗蜜。亦令一切众生行般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。所有布施应萨婆若心。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时檀波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。不向声闻辟支佛地。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时尸罗波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。是诸施法信忍欲。是名行檀波罗蜜时羼提波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施勤修不息。是名行檀波罗蜜时毗梨耶波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。摄心不起声闻辟支佛意。是名行檀波罗蜜时禅波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。观诸法如幻。不得施者不得所施物不得受者。是名行檀波罗蜜时般若波罗蜜大庄严。如是舍利弗。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。不取不得诸波罗蜜相。当知是菩萨摩诃萨大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。应萨婆若心布施。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时诸法信忍欲。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时勤修不息。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。不受声闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。观一切法如幻。亦不念有是戒。用无所得故。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时摄诸波罗蜜。以是故名大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心布施。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。不受声闻辟支佛心。但受萨婆若心。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心。身心精进不休不息。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜持毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。摄心一处虽有苦事心不散乱。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心观诸法空。无作者无受者。若有呵骂割截者心如幻梦。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心布施时。不令身心懈怠。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。始终具足清净持戒。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心修行忍辱。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。摄心离欲入诸禅定。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。不取一切诸法相。于不取相亦不着。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。定心布施不令心乱。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心持戒。禅定力故破戒诸法不令得入。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。慈悲定故忍诸恼害。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。于禅不味不着。常求增进从一禅至一禅。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心于一切法无所依止。亦不随禅生。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心布施。内外所有无所爱惜。不见与者受者及以财物。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。持戒破戒二事不见故。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。不见诃者骂者打者。杀者亦不见用是空能忍辱。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。观诸法毕竟空。以大悲心故行诸善法。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心入禅定。观诸禅离相空相无相相无作相。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时摄诸波罗蜜。舍利弗。如是名为菩萨摩诃萨大庄严。是大庄严菩萨。十方诸佛欢喜。于大众中称名赞叹。某世界某菩萨摩诃萨大庄严。成就众生净佛世界。【论】释曰。富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义而佛可言善哉。又富楼那佛大众中赞叹法师之上。复欲说摩诃萨义。白佛言。我亦乐说。佛即听许。问曰。须菩提说般若波罗蜜主。舍利弗应问须菩提。今何以故乃问富楼那。答曰。此二人同是婆罗门。俱以母字为名。此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大。富楼那说法种种庄严牵引众情说法中大。是故二人等等。故于佛前共论。又富楼那先已共舍利弗论议善能相答。如七车譬喻经中说。已共为亲厚好共论理。须菩提无是因缘。又富楼那说摩诃萨义。是故应问。云何乃问须菩提所说摩诃萨义者。所谓是人大庄严。如人远行重有资粮。又如破贼备诸器仗。是菩萨亦如是。欲破魔入烦恼贼故。行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死。集诸福德智慧以为资粮。三种乘中为趣大乘故。发心行六波罗蜜乘是大乘。舍利弗问富楼那。声闻辟支佛亦趣道。何以不名大庄严。而但说菩萨大庄严。富楼那答言。声闻辟支佛虽行布施等六事。有量有限。自为度身及余众生可度者度。是故不名大庄严。菩萨所度不分别不齐限。为若干众生故。布施乃至智慧。不作是念。我度若干人令得三乘。不能度若干人。令若干人得阿耨多罗三藐三菩提。若干人不能度。菩萨作是庄严。令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严。自行檀波罗蜜。亦令一切众生行檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。问曰。云何名大庄严。答曰。为度众生故。为阿耨多罗三藐三菩提故。行诸善福功德者。略说是六波罗蜜。如富楼那次第说。若菩萨为一切智慧故行檀波罗蜜。是福德共一切众生。共者此布施福德我及众生共等。我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。回向者。于此福德不求人王天王世间禅定乐。为众生乃至涅盘乐。亦不求持此果报。尽为度众生故求佛法。如是等相是名檀波罗蜜大庄严。是菩萨行布施时。若见诸辟支佛阿罗汉。现大神通得漏尽入涅盘。于中不贪不着一心修佛道。是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布施时有人恶口骂詈刀杖毁害。所不应乞者而强乞不嗔不悔。入诸法相中。所谓毕竟空。是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布施时和合财物守护施彼。身心不懈不息。是名檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时一心念佛念诸佛法。不令声闻辟支佛心入。因是布施即入禅定。是名檀波罗蜜生禅波罗蜜。布施时菩萨作是念。施者受者财物因缘和合生故无自性。无自性故空如幻如梦。众生空故无受者无施者。法空故无财物。是名檀波罗蜜生般若波罗蜜。若菩萨为一切智故。不取诸波罗蜜相。而能行诸波罗蜜。是名菩萨大庄严。此中一波罗蜜备生诸波罗蜜。此经中自分别其义。古今语异义不了故。助分别说开论议门。余五波罗蜜亦应如是随义说。问曰。何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜。余波罗蜜中但说生五。答曰。若后五波罗蜜中。各各生六亦无咎。六波罗蜜非一时非一念法。无量劫中集六种功德。和合名为六波罗蜜。先生小后生中大有何咎。一切诸法皆初小后大。以是故诸余波罗蜜各各应生六。复次一切诸佛说法时。檀波罗蜜为初门。如经中说。佛常初为众生说布施说持戒说生天说五欲味。先说世间苦恼道德利益。后为说四谛。以是故初说檀。问曰。佛何以故说檀为初门。答曰。摄众生法无过于檀。大小贵贱乃至畜生檀皆摄之。乃至怨家得施则为中人。中人得施则成亲善。诸佛三十二相八十随形好。诸功德具足所愿如意。皆从布施得。如宝掌菩萨等。七宝从手中出给施众生。亦能令众生欢喜。柔软可任得涅盘。如是等义故檀波罗蜜为初。问曰。富楼那何以故。说一波罗蜜中生诸波罗蜜为大庄严。答曰。是波罗蜜各各别行力势少。譬如兵人未集则无战力。若大军都集庄严执持器仗则能破敌。菩萨亦如是。六波罗蜜一时庄严。能破诸烦恼魔人贼。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故说一波罗蜜中具诸波罗蜜。十方诸佛称名赞叹。成就众生净佛世界如先说

【经】慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子云何菩萨摩诃萨发趣大乘。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。离诸欲离诸恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至入第四禅中。以慈广大无二无量无怨无恨无恼心行遍满。一方二三四方四维上下遍一切世间。悲喜舍心亦如是。是菩萨入禅时起时。诸禅无量心及支。共一切众生回向萨婆若。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心作是念。我当得一切种智。为断一切众生烦恼故当说法。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。修初禅住初禅。二三四禅亦如是不受余心。所谓声闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨。应萨婆若心。入诸禅作是念。我为断一切众生烦恼故当说法。是诸心欲乐忍。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅。诸善根皆回向萨婆若。勤修不息。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入四禅及支。观无常相苦相无我相空相无相相无作相。共一切众生回向萨婆若。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次菩萨摩诃萨行慈心作是念。我当安乐一切众生入悲心。我当救济一切众生入喜心。我当度一切众生入舍心。我当令一切众生得诸漏尽。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。复次菩萨摩诃萨是诸禅无量心不向声闻辟支佛地。但回向萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行四无量心。不贪声闻辟支佛地。但忍乐欲萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。行四无量心但行清净行。是名菩萨摩诃萨行无量心时毗梨耶波罗蜜。复次菩萨摩诃萨入禅入无量心时。亦不随禅无量心生。是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨发趣大乘。一切种修四念处。乃至一切种修八圣道分。一切种修三解脱门乃至十八不共法。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨内空中智慧。用无所得故。乃至无法有法空中智慧。用无所得故。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨发趣大乘非常非无常智慧。非乐非苦非实非虚非我非无我智慧。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。用无所得故。复次舍利弗。菩萨摩诃萨智。不行过去世不行未来世不行现在世。亦非不知三世。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。用无所得故。复次菩萨摩诃萨发趣大乘智。不行欲界不行色界不行无色界。亦非不知欲界色界无色界。用无所得故。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次菩萨摩诃萨发趣大乘智。不行世间法不行出世间法。不行有为法不行无为法。不行有漏法不行无漏法。亦非不知世间法出世间法有为无为有漏无漏法。用无所得故。舍利弗。是名菩萨摩诃萨发趣大乘

【论】问曰。六波罗蜜中若逆说。则应说般若波罗蜜次说禅。若顺应先说檀波罗蜜。今何以乃说禅波罗蜜为首。答曰。发大庄严无有众生能破坏者。若菩萨无禅定心未离欲。虽行余波罗蜜则易坏。行禅波罗蜜能入慈无量。是时无能坏。如说行慈三昧者刀不能伤水火不害。亦有神通力种种变化能发大庄严。如佛说。鸟无两翼不能飞翔。菩萨无神通力。不能发大庄严。入禅波罗蜜中能生慈无量。五神通故物无能伤。以是故今此说禅波罗蜜为首。问曰。四禅中有种种功德。皆可行六波罗蜜。今何以但说四无量心中行六波罗蜜。答曰。四无量心取众生相缘众生。菩萨常为众生故行道。是四无量等中有慈悲心能利益众生余八背舍九次第等无如是利益。问曰。菩萨住五神通能广利益众生。何以故不说。答曰。大悲是菩萨根本。又五神通先已说。后当说四无量心。未说故。今说。若菩萨但行四无量心。不名发趣大乘。六波罗蜜相合故。名为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜。富楼那此中自说因缘。问曰。云何一切种修四念处乃至十八不共法。答曰。有二种。信行性法行性。信行性观无常苦。或但观无常。或但观苦。法行性人观空无我。或但观空。或但观无我。菩萨度众生故。一切门皆修皆学。复次发大乘者。以十八空破十八种法。亦舍是十八种空智慧。复次若菩萨观诸法常定。亦不取定相。是名不定不乱智慧。复次畏堕常乐颠倒故。不观诸法常乐等。畏堕断灭故不观无常等。复次若菩萨三世三界中智慧。不观不行不取相。知皆虚妄而不堕无明。复次世间出世间中亦非智非不智。非智者。空故无空相故毕竟清净故。非不智者。观无常苦空等入般若波罗蜜中故。非不行智。不行者。遮见断法爱。离依止故。无非智者。是中无愚痴。异于凡夫故。又行者持戒修禅定习诸观云何言非智如佛利众生经中说

 行者舍诸法  亦不依止慧
 亦无所分别  是为决定智(释第十五品竟) 


大智度论卷第四十五大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时慧命舍利弗问富楼那。云何名菩萨摩诃萨乘于大乘。富楼那答舍利弗言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。乘檀波罗蜜亦不得檀波罗蜜。亦不得菩萨亦不得受者。用无所得故。是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。乘尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。乘般若波罗蜜。亦不得般若波罗蜜。亦不得菩萨。用无所得故。是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍一心应萨婆若修四念处。法坏故乃至一心应萨婆若。修十八不共法。法坏故是亦不可得。如是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨作是念。菩萨但有名字。众生不可得故。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨作是念。色但有名字。色不可得故。受想行识但有名字。识不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意亦如是。四念处但有名字。四念处不可得故。乃至八圣道分但有名字。八圣道分不可得故。内空但有名字。内空不可得故。乃至无法有法空但有名字。无法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字。十八不共法不可得故。诸法如但有名字。如不可得故。法相法性法住实际但有名字。实际不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得故如是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨从初发意已来。具足菩萨神通。成就众生。从一佛国至一佛国。恭敬供养尊重赞叹诸佛。从诸佛听受法教。所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘。从一佛国至一佛国。净佛世界成就众生。初无佛国想。亦无众生想。此人住不二法中。为众生受身随其所应。自变其形而教化之。乃至一切智终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已转法轮。声闻辟支佛及天龙鬼神阿修罗世间人民所不能转。尔时十方如恒河沙等诸佛。皆欢喜称名赞叹作是言。某方某国某菩萨摩诃萨。乘于大乘得一切种智转法轮。舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘

【论】释曰。富楼那以三事明摩诃萨。上已说二事。今问第三事乘于大乘。富楼那答。有人言。菩萨直布施内外物。不能破吾我相。是名大庄严。若能破吾我相。入众生空未入法空。是名发大庄严。因众生空入法空中。行檀波罗蜜。不见三事施者受者财物。能如是者。是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心。离诸烦恼及二乘意。为萨婆若。故修行四念处。修相亦不可得。毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。复次若菩萨知一切法假名字。于名字和合中复有名字。一切世间若出世间皆是假名。是名乘于大乘。复次菩萨发大庄严。具足菩萨神通。具足菩萨神通故成就众生。从一佛国至一佛国。所经诸国雨七宝莲华供养诸佛。拔三恶道众生。变身无数。各各至诸佛前。听受大乘法。化从诸佛前趣大乘相。乘此大乘从一佛国至一佛国。成就众生净佛世界。不生众生相不取佛国相。住不二入地中。随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身。常乘大乘初无休息。是菩萨乘于大乘得成佛转法轮。诸声闻辟支佛所不能转。何况余小凡夫。十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨。某方某国某甲菩萨。乘于大乘成佛转法轮。如是相名为乘于大乘。复次大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨乘大乘时。以五神通而自庄严。菩萨住是乘中。一时变身无数。至十方世界。供养诸佛度脱众生。是菩萨常不离诸佛。乃至得佛道常乘此大乘

  大智度论释无缚无脱品第十七

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨大庄严。何等是大庄严。何等菩萨能大庄严。佛语须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。所谓檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜庄严。四念处庄严。乃至八圣道分内空庄严。乃至无法有法空十力。乃至十八不共法及一切种智庄严。变身如佛庄严。光明遍照三千大千世界。亦照东方如恒河沙等世界。南西北方四维上下亦复如是。三千大千世界六种振动。亦动东方如恒河沙等诸世界。南西北方四维上下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严。是三千大千世界变为琉璃。化作转轮圣王。随众生所欲。须食与食须饮与饮。衣服卧具花香缨珞捣香泽香房舍灯烛医药种种所须尽给与之。与已而为说法。所谓应六波罗蜜法。众生闻是法者。终不离六波罗蜜。乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提。譬如工幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。于前须食与食须饮与饮。乃至种种所须尽给与之。于须菩提意云何。是幻师实有众生有给与不。须菩提言。不也。世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。化作转轮圣王。种种具足。须食与食须饮与饮。乃至种种所须尽给与之。虽有所施实无所与。何以故。须菩提。诸法相如幻故。复次须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜。现生转轮圣王家。以十善道教化众生。又以四禅四无量心四无色定四念处乃至十八不共法教化众生。闻是法者。至阿耨多罗三藐三菩提。终不离是法。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。以十善道教化令行。又以四禅四无量心四无色定四念处乃至十八不共法教化令行。须菩提。于汝意云何。是幻师实有众生教化令行十善道乃至十八不共法不。须菩提言。不也。世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。以十善道教化众生令行。乃至十八不共法。实无众生行十善道乃至十八不共法。何以故。诸法相如幻故。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜。教化众生忍辱。须菩提。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜。教化众生着忍辱波罗蜜中。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。如是大庄严。若一切众生来骂詈刀杖伤害。菩萨摩诃萨于此中不起一念。亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。令行忍辱。余如上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜。教化一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜。教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。身心精进教化众生。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令行身心精进。余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住诸法等中。不见法若乱若定。如是须菩提。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切众生令行禅波罗蜜。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离禅波罗蜜。譬如工幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令行禅波罗蜜。余如上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法得此岸彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。教一切众生令行般若波罗蜜。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令行般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨大庄严。十方如恒河沙等世界中。随其所应自变其身。住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离是法。须菩提。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作众生。教令行六波罗蜜。余如上说。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨大庄严。应萨婆若心不生是念。我教若干人住檀波罗蜜。不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念。我教若干人住四念处。不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道一切种智。亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智。我当令无量无边阿僧只众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。立众生于四念处乃至十八不共法。令无量无边阿僧只众生得须陀洹果乃至一切种智。譬如工幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令住六波罗蜜乃至得一切种智。余如上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严

【论】释曰。上富楼那说大庄严及发大誓庄严相。今须菩提作是念。富楼那未得一切智。虽说大庄严或当有错。是故问佛取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严乃至一切智。是诸善法果报故。得菩萨大神通力。为出家好道众生故。化作佛身放大光明。照十方世界震动大地。令众生发心行善法。随其所应而为说法令得三乘。为在家好乐众生。作转轮圣王。变三千世界悉为琉璃。为不障碍故乘七宝车。身放光明雨诸宝物。随众生所须皆令充足。然后为说菩萨法。菩萨住大乘中。以二施利益众生。所谓财施法施。众生闻已行六波罗蜜乃至十八不共法。至阿耨多罗三藐三菩提。终不离是法。菩萨虽住是变化中。亦不于诸法中生着相。亦不自高。须菩提作是念。菩萨能作如是大事。又诸漏未尽故。云何于诸法得不着。亦不生高心。是中佛自说譬喻。若幻师于四衢道中化作种种物。随人所须悉能与之。于须菩提意云何。是幻师实有所与不。有受者有用者不。须菩提言。是但虚诳实无所有。佛言。菩萨亦如是。虽作佛身转轮圣王以财法施众生。亦如幻师实无所与。何以故。诸法相毕竟空如幻。余五波罗蜜亦如是。随义分别。复次檀波罗蜜尸罗波罗蜜因缘故。人中富贵作转轮圣王。余波罗蜜或作梵王。或作法身菩萨。问曰。六波罗蜜外更有何法可庄严。答曰。诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言。别有智波罗蜜及方便等。于十方如恒河沙等世界中。随所应度作种种因缘。说法令众生住六波罗蜜。复次决定誓愿名为大庄严。所谓菩萨不作是念。我度若干人令住檀波罗蜜。不能度余人。乃至十八不共法亦如是。亦不作是念。我令若干人得须陀洹果。不能令若干人得须陀洹果。乃至佛道亦如是。我当悉令无量阿僧只众生住诸功德中。檀波罗蜜乃至一切种智自立。如幻师如先说。是名发大庄严

【经】尔时须菩提。白佛言。世尊。如我从佛所闻义。菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相空故。所谓色色相空。受想行识识相空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至法法相空。眼识眼识相空。乃至意识意识相空。眼触眼触相空。乃至意触意触相空。眼触因缘生受受相空。乃至意触因缘生受受相空。世尊。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波罗蜜般若波罗蜜相空。内空内空空相空。乃至无法有法空无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至十八不共法十八不共法相空。菩萨菩萨相空。世尊。以是因缘故。当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。佛告须菩提。如是如是如汝所说。须菩提。萨婆若非作法。众生亦非作法。菩萨为是众生大庄严。须菩提。白佛言。世尊。何因缘故。萨婆若非作法是众生亦非作法。菩萨为是众生大庄严。佛语须菩提。作者不可得故。萨婆若非作非起法。是诸众生亦非作非起法。何以故。须菩提。色非作非不作。受想行识非作非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。色乃至法。眼识乃至意识眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。非作非不作。须菩提。我非作非不作。乃至知者见者非作非不作。何以故。是诸法毕竟不可得故。须菩提。梦非作非不作。何以故。毕竟不可得故。幻向影焰化非作非不作何以故。毕竟不可得故。须菩提。内空非作非不作。毕竟不可得故。乃至无法有法空非作非不作。毕竟不可得故。须菩提。四念处非作非不作。毕竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。是法皆毕竟不可得故。须菩提。诸法如法相法性法住法位实际非作非不作。毕竟不可得故。须菩提。菩提非作非不作。毕竟不可得故。萨婆若及一切种智非作非不作。毕竟不可得故。以是因缘故。须菩提。萨婆若非作非起法。是众生亦非作非起法。菩萨为是众生大庄严。尔时须菩提。白佛言。如我观佛所说义。世尊。色无缚无脱。受想行识无缚无脱

尔时富楼那弥多罗尼子语须菩提。色是无缚无脱。受想行识是无缚无脱。须菩提言。如是如是。色是无缚无脱。受想行识是无缚无脱。富楼那弥多罗尼子。问须菩提。何等色无缚无脱。何等受想行识无缚无脱。须菩提言。如梦色无缚无脱。如梦受想行识无缚无脱。如向如影如幻如焰如化色受想行识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子。过去色无缚无脱。过去受想行识无缚无脱。未来色无缚无脱。未来受想行识无缚无脱。现在色无缚无脱。现在受想行识无缚无脱。何以故无缚无脱。是色无所有故无缚无脱。受想行识无所有故无缚无脱。离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。善色受想行识无缚无脱。不善色受想行识无缚无脱。无记色无缚无脱。无记受想行识无缚无脱。世间出世间有漏无漏色无缚无脱。受想行识亦无缚无脱。何以故。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。一切法亦无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故。富楼那。檀波罗蜜无缚无脱。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。内空亦无缚无脱。乃至无法有法空亦无缚无脱。四念处无缚无脱。乃至十八不共法无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱。一切智一切种智无缚无脱。菩萨无缚无脱。佛亦无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。诸法如法相法性法住法位实际无为法无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。是名菩萨摩诃萨无缚无脱。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中。乃至住无缚无脱般若波罗蜜。住无缚无脱四念处。乃至住无缚无脱一切种智。无缚无脱成就众生。无缚无脱净佛世界。无缚无脱诸佛当供养。无缚无脱当听法。无缚无脱诸佛终不离。无缚无脱诸神通终不离。无缚无脱五眼终不离。无缚无脱陀罗尼门终不离。无缚无脱诸三昧终不离。无缚无脱当生道种智。无缚无脱当得一切种智。无缚无脱法轮转。无缚无脱众生安立三乘。如是富楼那。菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜。当知一切法无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故。富楼那。是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严

【论】释曰。须菩提言。如我闻佛义。无大庄严为大庄严。何以故。自相空故。问曰。须菩提何以故如是说。答曰。佛说发大庄严义甚深难得难解。会中众生闻是事心或退没。如是庄严毕竟空。亦以神通力故。一时能遍至十方如恒河沙世界。可适众生。言此是圣王事。我等云何能知。以是故。须菩提说。发大庄严非深非难。非但发大庄严自相空易行易得。色色中定相不可得。乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相。而不舍本愿精进。是故名发大庄严非是难得。佛证须菩提所说。故言如是。作法皆是虚诳故言萨婆若无作法。众生毕竟空故亦无作法。佛说作者不可得故一切智非作相。众生不可得故作者不可得。作者不可得故萨婆若非作非起相。复次色亦无所能作。法空故。乃至诸佛法亦如是。须菩提等谓。诸法中无有定作相。如幻虽无实事而有来去相。以是故佛说。如幻如焰等无作相毕竟不可得故。是时听者作是念。十八空能破一切法。则是有用是则为实。谓言有作。是以佛言。内空无所作。乃至无法有法空。至十八不共法亦无所作。若谓今十八空有为虚诳无实故可无作。如法性实际是真实法应当有作。何以故。一切有为法各各共因无为法。亦与有为法作因故。佛言。如法性实际法住法位亦无作。又谓菩萨佛一切种智是实法能有所作。以是故佛言。是法亦毕竟空故。亦无所作。作相因缘生故。行者念言。佛法甚难甚为希有。诸法都无作无缚无解者。我等云何当从苦得脱。是故须菩提。白佛言。如我知佛所说义。五众无缚无解。若毕竟空无有作者。谁缚谁解。凡夫人法虚诳不可得故非缚。圣人法毕竟空不可得故非解。如梦等五众。及三世五众。善不善等五众。一切法亦如是。乃至实际等亦复如是。无所有故离故不生。故无缚无解。是名菩萨摩诃萨不缚不解。菩萨道住是道中。诸烦恼不牵堕凡夫中故言不缚。不以诸无漏法破烦恼故言不解。教化众生净佛世界。乃至五神通五眼诸陀罗尼三昧门。终不离佛及安立众生。于三乘亦无缚无解。所以者何。诸法无所有故离故寂灭故不生故毕竟空故。如是等因缘是名菩萨摩诃萨发大庄严相。所谓不缚不解

  大智度论释摩诃衍品第十八

【经】尔时须菩提。白佛言世尊。何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。云何当知。菩萨摩诃萨发趣大乘。是乘发何处是乘至何处。当住何处谁当乘是乘出者。佛告须菩提。汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。云何名檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。内外所有布施共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。用无所得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何名尸罗波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自行十善道亦教他行十善道。用无所得故。是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。云何名羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。用无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。行五波罗蜜勤修不息。亦安立一切众生于五波罗蜜。用无所得故。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅波罗蜜。须菩提菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自以方便入诸禅不随禅生。亦教他令入诸禅。用无所得故。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何名般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。不着一切法。亦观一切法性。用无所得故。亦教他不着一切法亦观一切法性。用无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨复有摩诃衍。所谓内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空。须菩提白佛言。何等为内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空非常非灭故。何以故。性自尔。耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空意意空非常非灭故。何以故。性自尔。是名内空。何等为外空。外法名色。声香味触法。色色空非常非灭故。何以故性自尔。声声空香香空味味空触触空法法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名外空。何等为内外空。内外法名内六入外六入。内法内法空非常非灭故。何以故。性自尔。外法外法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名内外空。何等为空空。一切法空。是空亦空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名空空。何等为大空。东方东方空非常非灭故。何以故。性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下空非常非灭故。何以故。性自尔。是名大空。何等为第一义空。第一义名涅盘。涅盘涅盘空非常非灭故。何以故。性自尔。是名第一义空。何等为有为空。有为法名欲界色界无色界。欲界欲界空色界色界空无色界无色界空非常非灭故。何以故。性自尔。是名有为空。何等为无为空。无为法名为无生相无住相无灭相。无为法无为法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名无为空。何等为毕竟空。毕竟名诸法至竟不可得。非常非灭故。何以故。性自尔。是名毕竟空。何等为无始空。若法初来处不可得。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无始空何等为散空。散名诸法无灭。非常非灭故。何以故。性自尔。是名散空。何等为性空。一切法性若有为法性若无为法性。是性非声闻辟支佛所作。非佛所作亦非余人所作。是性性空非常非灭故。何以故。性自尔。是名性空。何等为自相空自相名色坏相受受相想取相行作相识识相。如是等有为法无为法各各自相空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名自相空。何等为诸法空。诸法名色受想行识眼耳鼻舌身意色声香味触法眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。是诸法诸法空非常非灭故。何以故。性自尔。是为诸法空。何等为不可得空。求诸法不可得。是不可得空非常非灭故。何以故。性自尔。是名不可得空。何等为无法空。若法无是亦空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无法空。何等为有法空。有法名诸法和合中有自性相。是有法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名有法空。何等为无法有法空。诸法中无法。诸法和合中有自性相。是无法有法空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无法有法空

复次须菩提。法法相空。无法无法相空。自法自法相空。他法他法相空。何等名法法相空。法名五众五众空。是名法法相空。何等名无法无法相空。无法名无为法是名无法无法相空。何等名自法自法空。诸法自法空。是空非智作非见作。是名自法自法空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性如实际过此诸法空。是名他法他法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍

【论】问曰。是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提。为菩萨说般若波罗蜜。须菩提应问般若波罗蜜。佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提。何以乃问摩诃衍。佛亦答摩诃衍。答曰。般若波罗蜜摩诃衍一义但名字异。若说般若波罗蜜。说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道行。是法得至佛。所谓六波罗蜜。六波罗蜜中第一。大者般若波罗蜜。如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜则摄六波罗蜜。若说六波罗蜜则具说菩萨道。所谓从初发意乃至得佛。譬如王来必有营从。虽不说从者当知必有。摩诃衍亦如是。菩萨初发意所行。为求佛道故。所修集善法随可度众生所说种种法。所谓本起经。断一切众生疑经。华手经。法华经。云经。大云经。法云经弥勒问经。六波罗蜜经。摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧只经。或佛说或化佛说。或大菩萨说或声闻说。或诸得道天说。是事和合皆名摩诃衍。此诸经中般若波罗蜜最大故。说摩诃衍。即知已说般若波罗蜜。诸余助道法无般若波罗蜜和合。则不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若波罗蜜。如后品中。佛语须菩提。汝说摩诃衍不异般若波罗蜜。问曰。若尔者初何以不先说摩诃衍。答曰。我上说般若波罗蜜最大故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜。放大光明。十方诸菩萨各自问佛。今何以有是光明。诸佛各答言。娑婆世界有佛。名释迦牟尼。欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人和合而来。舍利弗问佛。世尊。云何菩萨摩诃萨欲知一切法习行般若波罗蜜。又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德。若欲得是者当学般若波罗蜜。有如是等因缘故。应初说般若波罗蜜。佛命须菩提。汝为诸菩萨说般若波罗蜜。须菩提谦言。菩萨空但有名。后言。能如是解了知菩萨相。即是行般若波罗蜜。既知是已。问菩萨句义。次有摩诃萨义。摩诃萨义中有大庄严摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严不乘驶马则无能为。是大乘天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故。又明般若波罗蜜义无异故佛不诃。以是故。须菩提更作异名问摩诃衍。问曰。如摩诃衍序中说。从初发心乃至佛道。为佛道故集一切善法。皆名摩诃衍。今何以但说六波罗蜜为摩诃衍。答曰。如先说般若波罗蜜则说六波罗蜜。说六波罗蜜则摄一切善法。以是故不应作是问。诸善法多。何以但说六波罗蜜。复次摩诃衍初发心作愿。乃至后方便等六波罗蜜。是诸法虽不名为波罗蜜。然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿。大悲等心力大故。名毗梨耶波罗蜜。舍小利取大乘名般若波罗蜜。方便即是智慧。智慧淳净故变名方便。教化众生净佛世界等皆在六波罗蜜中。随义相摄。问曰。若尔者后何以更说十八空百八三昧等名摩诃衍。答曰。六波罗蜜是摩诃衍体。但后广分别其义。如十八空四十二字等是般若波罗蜜义。百八三昧等是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。问曰。何以故正说六波罗蜜不多不少。答曰。佛为法王。随众生可度。或时略说一二三四。或时广说。如贤劫经八万四千波罗蜜。复次六道众生皆受身心苦恼。如地狱众生拷掠苦。畜生中相残害苦。饿鬼中饥饿苦。人中求欲苦。天上离所爱欲时苦。阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心。欲灭六道众生苦故。生六波罗蜜。以是故说六波罗蜜不多不少。问曰。檀波罗蜜有种种相。此中佛何以但说五相。所谓用萨婆若相应心舍内外物。是福共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。用无所得故。何以不说大慈悲心供养诸佛及神通布施等。答曰。是五种相中摄一切布施。相应萨婆若心布施者。此缘佛道依佛道。舍内外者。则舍一切诸烦恼。共众生者。则是大悲心。回向者。以此布施但求佛道不求余报。用无所得故者。得诸法实相般若波罗蜜气分故。檀波罗蜜非诳非倒亦无穷尽。问曰。若尔者则不须五种相。但说萨婆若相应心则足。答曰。此事可尔。但以众生不知云何应萨婆若心布施义故。是故以四事分别其义。应萨婆若心者。以菩萨心求佛萨婆若。作缘作念系心持是布施。欲得萨婆若果。不求今世因缘名闻恩分等。亦不求后世转轮圣王天王富贵处。为度众生故不求涅盘。但欲具一切智等诸佛法。为尽一切众生苦故。是名应萨婆若心。内外物者。内名头脑骨髓血肉等难舍故在初说。外物者国土妻子七宝饮食等。共一切众生者。是布施福德果报。与一切众生共用。譬如大家种谷与人共食。菩萨福德果报一切众生皆来依附。譬如好果树众鸟归集。回向者。是福德边不求余报。但求阿耨多罗三藐三菩提。问曰。先言应萨婆若心。后言回向。有何等异。答曰。应萨婆若心为起诸福德因缘。回向者不求余报但求佛道。复次萨婆若相应心。为应阿耨多罗三藐三菩提故。施如先义说。萨婆若为主。一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种。一者无上正智名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智名萨婆若。用无所得者。以般若波罗蜜心布施。顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。问曰。尸罗波罗蜜则总一切戒法。譬如大海总摄众流。所谓不饮酒。不过中食。不杖加众生等。是事十善中不摄。何以但说十善。答曰。佛总相说六波罗蜜。十善为总相戒。别相有无量戒。不饮酒不过中食入不贪中。杖不加众生等入不嗔中。余道随义相从。戒名身业口业。七善道所摄。十善道及初后。如发心欲杀。是时作方便。恶口鞭打系缚斫刺乃至垂死皆属于初。死后剥皮食啖割截欢喜皆名后。夺命是本体。此三事和合总名杀不善道。以是故知。说十善道则摄一切戒。复次是菩萨生慈悲心。发阿耨多罗三藐三菩提。布施利益众生。随其所须皆给与之。持戒不恼众生。不加诸苦常施无畏。十善业道为根本。余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅盘故。淫欲虽不恼众生。心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前。为求福德故。菩萨不求今世涅盘。于无量世中往返生死修诸功德。十善道为旧戒。余律仪为客。复次若佛出好世则无此戒律。如释迦文佛。虽在恶世十二年中亦无此戒。以是故知是客。复次有二种戒。有佛时或有或无。十善有佛无佛常有。复次戒律中戒虽复细微忏则清净。犯十善戒虽复忏悔。三恶道罪不除。如比丘杀畜生。虽复得悔罪报犹不除。如是等种种因缘故。但说十善业道。亦自行亦教他人。名为尸罗波罗蜜。十善道七事是戒。三为守护故。通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是。随义分别。如初品中六波罗蜜论议广说。是经名般若波罗蜜。般若波罗蜜名舍离相。以是故。一切法中皆用无所得故。问曰若用有所得集诸善法。犹尚为难。何况用无所得。答曰。若得是无所得智慧。是时能妨善行或生邪疑。若不得是无所得智慧。是时无所妨。亦不生邪疑。佛亦不称着心取相行诸善道。何以故。虚诳住世间终归于尽。若着心修善破者则易。若着空生悔还失是道。譬如火起草中得水则灭。若水中生火则无物能灭。初习行着心取相菩萨修福德。如草生火易可得灭。若体得实相菩萨以大悲心行众行难可得破。如水中生火无能灭者。以是故。虽用无所得心行众行。心亦不弱不生疑悔。是名略说六波罗蜜义。广说如初品中。一一波罗蜜皆具足十八空者。六波罗蜜中说般若波罗蜜义不着诸法。所以者何以十八空故。十八空论议如初品中。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨欲住十八空。当学般若波罗蜜。彼义应此中广说。问曰。十八空内空等后皆言非常非灭故。此义云何。答曰。若人不习此空必堕二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有则无灭义堕常中。如人出一舍入一舍。眼虽不见不名为无。诸法亦尔。从未来世入现在世。现在世入过去世。如是则不灭。行者以有为患用空破有。心复贵空。着于空者则堕断灭。以是故。行是空以破有。亦不着空。离是二边以中道行。是十八空以大悲心为度众生。是故十八空后皆言非常非灭。是名摩诃衍。若异此者则是戏论狂人。于佛法中空无所得。如人于珍宝聚中取水精珠。眼见虽好价无所直。问曰。若十八空已摄诸空。何以更说四空。答曰。十八空中现空尽摄诸佛有二种说法。或初略后广。或初广后略。初略后广为解义故。初广后略为易持故。或为后会众生略说其要。或以偈颂。今佛前广说十八空。后略说四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。如色中色相不可得。复次法中不生法故。名为法法空。无法无法空者。无为法名无法。何以故。相不可得故。问曰。佛以三相说无为法。云何言无相。答曰不然。破生故言无生。破住故言无住。破灭故言无灭。皆从生住灭边有此名。更无别。无生无灭法是名无法无法空。是义如无为空中说。自法自法空者。自法名诸法自性。自性有二种。一者如世间法地坚性等。二者圣人知如法性实际。此法空。所以者何。不由智见知故有二性空。如先说。问曰。如法性实际无为法中已摄。何以复更说。答曰。观时分别说五众实相法性如实际。又非空智慧观。故令空性自尔。问曰。如色是自法识为他法。此中何以说如法性实际有佛无佛常住过是名为他法空。答曰。有人未善断见结故处处生着。是人闻是如法性实际。谓过是已更有余法。以是故说过如法性实际亦空


大智度论卷第四十六大智度论释摩诃衍品第十八之余(卷四十七)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓名首楞严三昧。宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出诸法三昧。观顶三昧。毕法性三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力进三昧。高出三昧。必入辩才三昧。释名字三昧。观方三昧。陀罗尼印三昧。无诳三昧。摄诸法海三昧。遍覆虚空三昧。金刚轮三昧。断宝三昧。能照三昧。不求三昧。无住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边明三昧。能作明三昧。普照明三昧。坚净诸三昧三昧。无垢明三昧。欢喜三昧。电光三昧。无尽三昧。威德三昧。离尽三昧。不动三昧。不退三昧。日灯三昧。月净三昧。净明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金刚三昧。心住三昧。普明三昧。安立三昧。宝聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。断喜三昧。到法顶三昧。能散三昧。分别诸法句三昧。字等相三昧。离字三昧。断缘三昧。不坏三昧。无种相三昧。无处行三昧。离曚昧三昧。无去三昧。不变异三昧。度缘三昧。集诸功德三昧。住无心三昧。妙净华三昧。觉意三昧。无量辩三昧。无等等三昧。度诸法三昧。分别诸法三昧。散疑三昧。无住处三昧。一庄严三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。达一切有底散三昧。入名语三昧。离音声字语三昧。然炬三昧。净相三昧。破相三昧。一切种妙足三昧。不喜苦乐三昧。无尽相三昧。陀罗尼三昧。摄诸邪正相三昧。灭憎爱三昧。逆顺三昧。净光三昧。坚固三昧。满月净光三昧。大庄严三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。摄一切有诤无诤三昧。不乐一切住处三昧。如住定三昧。坏身衰三昧。坏语如虚空三昧。离着虚空不染三昧。云何名首楞严三昧。知诸三昧行处。是名首楞严三昧。云何名宝印三昧。住是三昧能印诸三昧。是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧。住是三昧能游戏诸三昧中如师子。是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧。住是三昧能照诸三昧如净月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。住是三昧能持诸三昧相。是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧。住是三昧能出生诸三昧。是名出诸法三昧。云何名观顶三昧。住是三昧能观诸三昧顶。是名观顶三昧。云何名毕法性三昧。住是三昧决定知法性。是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧。住是三昧能持诸三昧幢。是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧。住是三昧能破诸三昧。是名金刚三昧。云何名入法印三昧。住是三昧入诸法印。是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧。住是三昧一切诸三昧中安立住如王。是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧。住是三昧。能放光照诸三昧。是名放光三昧。云何名力进三昧。住是三昧于诸三昧能作力势。是名力进三昧。云何名高出三昧。住是三昧能增长诸三昧。是名高出三昧。云何名必入辩才三昧。住是三昧能辩说诸三昧。是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧。住是三昧。能释诸三昧名字。是名释名字三昧。云何名观方三昧。住是三昧能观诸三昧方。是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧。住是三昧持诸三昧印。是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧。住是三昧于诸三昧不欺诳。是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧。住是三昧能摄诸三昧如大海水。是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧。住是三昧遍覆诸三昧如虚空。是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧。住是三昧能持诸三昧。分是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧。住是三昧断诸三昧烦恼垢。是名断宝三昧。云何名能照三昧。住是三昧能以光明显照诸三昧。是名能照三昧。云何名不求三昧。住是三昧无法可求。是名不求三昧。云何名无住三昧。住是三昧一切三昧中不见法住。是名无住三昧。云何名无心三昧。住是三昧心心数法不行。是名无心三昧。云何名净灯三昧。住是三昧于诸三昧中作明如灯。是名净灯三昧。云何名无边明三昧。住是三昧与诸三昧作无边明。是名无边明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧即时能为诸三昧作明。是名能作明三昧。云何名普照明三昧。住是三昧即能照诸三昧。门是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧。住是三昧能坚净诸三昧相。是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧。住是三昧能除诸三昧垢。亦能照一切三昧。是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧。住是三昧能受诸三昧喜。是名欢喜三昧。云何名电光三昧。住是三昧照诸三昧如电光。是名电光三昧。云何名无尽三昧。住是三昧于诸三昧不见尽。是名无尽三昧。云何名威德三昧。住是三昧于诸三昧威德照然。是名威德三昧。云何名离尽三昧。住是三昧不见诸三昧尽。是名离尽三昧。云何名不动三昧。住是三昧令诸三昧不动不戏。是名不动三昧。云何名不退三昧。住是三昧能不见诸三昧退。是名不退三昧。云何名日灯三昧。住是三昧放光照诸三昧门。是名日灯三昧。云何名月净三昧。住是三昧能除诸三昧闇。是名月净三昧。云何名净明三昧。住是三昧于诸三昧得四无碍智。是名净明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧于诸三昧门能作明。是名能作明三昧。云何名作行三昧。住是三昧能令诸三昧各有所作。是名作行三昧。云何名知相三昧。住是三昧见诸三昧知相。是名知相三昧。云何名如金刚三昧。住是三昧能贯达诸法亦不见达。是名如金刚三昧。云何名心住三昧。住是三昧心不动不转不恼。亦不念有是心。是名心住三昧。云何名普明三昧。住是三昧普见诸三昧明。是名普明三昧。云何名安立三昧。住是三昧于诸三昧安立不动。是名安立三昧。云何名宝聚三昧。住是三昧普见诸三昧如见宝聚。是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧。住是三昧能印诸三昧。以无印印故。是名妙法印三昧。云何名法等三昧。住是三昧观诸法等无法不等。是名法等三昧。云何名断喜三昧。住是三昧断一切法中喜。是名断喜三昧。云何名到法顶三昧。住是三昧灭诸法闇。亦在诸三昧上。是名到法顶三昧。云何名能散三昧。住是三昧中能破散诸法。是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧。住是三昧能分别诸三昧诸法句。是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧。住是三昧得诸三昧字等。是名字等相三昧。云何名离字三昧。住是三昧诸三昧中乃至不见一字。是名离字三昧。云何名断缘三昧。住是三昧断诸三昧缘。是名断缘三昧。云何名不坏三昧。住是三昧不得诸法变异。是名不坏三昧。云何名无种相三昧。住是三昧不见诸法种种。是名无种相三昧。云何名无处行三昧。住是三昧不见诸三昧处。是名无处行三昧。云何名离曚昧三昧。住是三昧离诸三昧微闇。是名离蒙昧三昧。云何名无去三昧。住是三昧不见一切三昧去相。是名无去三昧。云何名不变异三昧。住是三昧不见诸三昧变异相。是名不变异三昧。云何名度缘三昧。住是三昧度一切三昧缘境界。是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧。住是三昧集诸三昧功德。是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧。住是三昧于诸三昧心不入。是名住无心三昧。云何名净妙华三昧。住是三昧令诸三昧得净妙如华。是名净妙华三昧。云何名觉意三昧。住是三昧诸三昧中得七觉分。是名觉意三昧。云何名无量辩三昧。住是三昧于诸法中得无量辩。是名无量辩三昧。云何名无等等三昧。住是三昧诸三昧中得无等等相。是名无等等三昧。云何名度诸法三昧。住是三昧度一切三昧。是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧。住是三昧诸三昧及诸法分别见。是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧。住是三昧得散诸法疑。是名散疑三昧。云何名无住处三昧。住是三昧不见诸法住处。是名无住处三昧。云何名一庄严三昧。住是三昧终不见诸法二相。是名一庄严三昧。云何名生行三昧。住是三昧不见诸行生。是名生行三昧。云何名一行三昧。住是三昧不见诸三昧此岸彼岸。是名一行三昧。云何名不一行三昧。住是三昧不见诸三昧一相。是名不一行三昧。云何名妙行三昧。住是三昧不见诸三昧二相。是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧。住是三昧入一切有一切三昧。智慧通达亦无所达。是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧。住是三昧入一切三昧名语。是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧。住是三昧不见诸三昧音声字语。是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬。是名然炬三昧。云何名净相三昧。住是三昧净诸三昧相。是名净相三昧。云何名破相三昧。住是三昧不见诸三昧相。是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧。住是三昧一切诸三昧种皆具足。是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧。住是三昧不见诸三昧苦乐。是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧。住是三昧不见诸三昧尽。是名无尽相三昧。云何名陀罗尼三昧。住是三昧能持诸三昧。是名陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧。住是三昧于诸三昧不见邪正相。是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧。住是三昧不见诸三昧憎爱。是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧。住是三昧不见诸法诸三昧逆顺。是名逆顺三昧。云何名净光三昧。住是三昧不得诸三昧明垢。是名净光三昧。云何名坚固三昧。住是三昧不得诸三昧不坚固。是名坚固三昧。云何名满月净光三昧。住是三昧诸三昧满足如月十五日。是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧。住是三昧大庄严成就诸三昧。是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧。住是三昧诸三昧及一切法能照。是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧。住是三昧于诸三昧不得定乱相。是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧。住是三昧能使诸三昧不分别有诤无诤。是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧。住是三昧不见诸三昧依处。是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧。住是三昧不过诸三昧如相。是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧。住是三昧不得身相。是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧。住是三昧不见诸三昧语业如虚空。是名坏语如虚空三昧。云何名离着虚空不染三昧。住是三昧见诸法如虚空无碍亦不染。是名离着虚空不染三昧。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍

【论】释曰。上以十八空释般若波罗蜜。今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义是时人利根故皆得信解。今则不然。论者重释其义令得易解

首楞严三昧者。秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将所往至处无不降伏。宝印三昧者。能印诸三昧。于诸宝中法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益。如经中说。佛语比丘。为汝说法。所说法者。所谓法印。法印即是宝印。宝印即是三解脱门。复次有人言。三法印名为宝印三昧。一切法无我。一切作法无常。寂灭涅盘。是三法印一切人天无能如法坏者。入是三昧能三种观诸法。是名宝印。复次般若波罗蜜是宝。是相应三昧名印。是名宝印。师子游戏三昧者。菩萨得是三昧。于一切三昧中出入迟速皆得自在。譬如众兽戏时若见师子率皆怖慑。师子戏时自在无所畏难。复次师子戏时于诸群兽强者则杀伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧于诸外道强者破之信者度之。复次师子游戏者。如初品中说。菩萨入是三昧中。地为六反震动。令一切十方世界地狱汤冷盲者得视聋者得听等。妙月三昧者。如月满清净无诸翳障能除夜闇。此三昧亦如是。菩萨入是三昧。能除诸法邪见无明闇蔽等。月幢相三昧者。如大军将幢以宝作月像。见此幢相人皆随从。菩萨入是三昧中。诸法通达无碍皆悉随从。出诸法三昧者。菩萨得是三昧。令诸三昧增长。譬如时雨林木茂盛。观顶三昧者。入是三昧中能遍见诸三昧。如住山顶悉见众物。毕法性三昧者。法性无量无二难可执持。入是三昧必能得定相。譬如虚空无能住者。得神足力则能处之。毕幢相三昧者。入是三昧则于诸三昧最为尊长。譬如军将得幢表其大相。金刚三昧者。譬如金刚无物不陷。此三昧亦如是。于诸法无不通达。令诸三昧各得其用。如车磲玛瑙琉璃唯金刚能穿。入法印三昧者。如人入安隐国有印得入无印不得入。菩萨得是三昧。能入诸法实相中。所谓诸法毕竟空。三昧王安立三昧者。譬如大王安住正殿召诸群臣皆悉从命。菩萨入三昧王。放大光明请召十方无不悉集。又遣化佛遍至十方。安立者。譬如国王安处正殿身心坦然无所畏惧。放光三昧者。常修火一切入故生神通力。随意放种种色光。随众生所乐。若热若冷若不热不冷。照诸三昧者。光明有二种。一者色光。二者智慧光。住是三昧中照诸三昧。无有邪见无明等。力进三昧者。先于诸法中得信等五种力。然后于诸三昧中得自在力。又虽住三昧而常能神通变化度诸众生。高出三昧者。菩萨入是三昧。所有福德智慧皆悉增长。诸三昧性从心而出。必入辩才三昧者。四无碍中辞辩相应三昧。菩萨得是三昧。悉知众生语言次第。及经书名字等悉能分别无碍。释名字三昧者。诸法虽空以名字辩诸法义令人得解。观方三昧者。于十方众生以慈悲怜愍平等心观。复次方者。循道理名为得方。是三昧力故。于诸三昧得其道理。出入自在无碍。陀罗尼印三昧者。得是三昧者。能得分别诸三昧皆有陀罗尼。无诳三昧者。有三昧生爱恚无明邪见等。是三昧于诸三昧都无迷闷之事。摄诸法海三昧者。如一切众流皆归于海。三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧皆入是三昧中。如四禅四无色中摄诸解脱九次第等皆入其中。遍覆虚空三昧者。是虚空无量无边。是三昧力悉能遍覆虚空。或结加趺坐。或放光明。或以音声充满其中。金刚轮三昧者。如真金刚轮所往无碍。得是三昧者。于诸法中所至无碍。复次能分别诸三昧分界故名轮。轮分界也。断宝三昧者。如有宝能净治诸宝。是三昧亦如是。能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣。诸三昧垢难却。能照三昧者。得是三昧能以十种智慧照了诸法。譬如日出照阎浮提事皆显了。不求三昧者。观诸法如幻化。三界爱断故都无所求。无住三昧者。是三昧名无住三昧。住是三昧中观诸法。念念无常无有住时。无心三昧者。即是灭尽定或无想定。何以故。佛自说因缘。入是三昧中诸心心数法不行。净灯三昧者。灯名智慧灯。诸烦恼名垢。离是垢慧则清净。无边明三昧者。无边名无量无数。明有二种。一者度众生故身放光明。二者分别诸法总相别相故智慧光明。得是三昧。能照十方无边世界及无边诸法。能作明三昧者。于诸法能为作明。如闇中然炬。普照明三昧者。如转轮圣王宝珠于军众外四边各照一由旬。菩萨得是三昧。普照诸法种种门。坚净诸三昧三昧者。菩萨得是三昧力故。令诸三昧清净坚牢。无垢明三昧者。三解脱门相应三昧。得是三昧。离一切三昧垢。离一切无明爱等。亦能照一切诸三昧。欢喜三昧者。得是三昧于诸法生欢喜乐。何者是。有人言。初禅是如佛说有四修定。一者修是三昧得现在欢喜乐。二者修定得知见。见众生生死。三者修定得智慧分别。四者修定得漏尽。复次得是三昧。生无量无边法欢喜乐。电光三昧者。如电暂现行者得路。得是三昧者无始世界来失道还得。无尽三昧者。得是三昧灭诸法无常等相。即入不生不灭。威德三昧者。菩萨得是三昧威德庄严。离尽三昧者。菩萨得是三昧。无量阿僧只劫善本功德必得果报不失故。不动三昧者。有人言。第四禅是不动。欲界中五欲故动。初禅中觉观故动。二禅中喜多故动。三禅中乐多故动。四禅离出入息无诸动相故不动。有人言。四无色定是不动。离诸色故。有人言。灭尽定是不动。离心心数法故。有人言。知诸法实相毕竟空智慧相应三昧故不动。得是三昧已。于一切三昧一切法都不戏论。不退三昧者。住是三昧不见诸三昧退。论者言。菩萨住是三昧常不退转。即是阿鞞跋致智慧相应三昧。不退者不堕顶。如不堕顶义中说。日灯三昧者。得是三昧。能照一切诸法种种门及诸三昧。譬如日出能照一切阎浮提。月净三昧者。如月从十六日渐减至三十日都尽。凡夫人亦如是。诸善功德渐渐减尽堕三恶道。如月从一日渐渐增长至十五日光明清净。菩萨亦如是。得是三昧。从发心来世世渐增善根。乃至得无生法忍授记。智慧清净利益众生。又能破诸三昧中无明。净明三昧者。明名慧垢为碍。得是三昧者于诸法无障碍。以是故佛于此说住是三昧中得四无碍智。问曰。佛何以独于此中说四无碍智。答曰。于三昧中无觉观心。所可乐说与定相违。是事为难。此三昧力故得四无碍智。四无碍智义如先说。能作明三昧者。明即是智慧。诸智慧中般若智慧最第一。是般若相应三昧。能作明作行三昧者。得是三昧力。能发起先所得诸三昧。知相三昧者。得是三昧见一切诸三昧中有实智慧相。如金刚三昧者。得是三昧以智慧能通达一切诸法。亦不见通达。用无所得故。问曰。三种三昧何以皆言金刚。答曰。初言金刚。中言金刚轮。后言如金刚。如金刚三昧。佛说能贯穿一切诸法亦不见。是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者。得是三昧即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言。如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心。从是心次第得三种菩提。声闻菩提辟支佛菩提佛无上菩提。金刚三昧者。能破一切诸法。入无余涅盘更不受有。譬如真金刚能破诸山令灭尽无余。金刚轮者。此三昧能破一切诸法无遮无碍。譬如金刚轮转时无所不破无所障碍。复次初金刚。二金刚轮。三如金刚。名字分别佛说其义亦异。论者释其因缘亦异。不应致难。心住三昧者。心相轻疾远逝无形。难制难持常是动相。如猕猴子。又如掣电。亦如蛇舌。得是三昧故能摄令住。乃至天欲心不动转。何况人欲普明三昧者。得是三昧于一切法见光明相无黑闇相。如昼所见夜亦如是。如见前见后亦尔。如见上见下亦尔。心中无碍。修是三昧故得天眼通。普见光明了了无碍。善修是神通故得成慧眼。普照诸法所见无碍。安立三昧者。得是三昧者一切诸功德善法中安立牢固。如须弥山在大海安立不动。宝聚三昧者。得是三昧所有国土悉成七宝。问曰。此是肉眼所见。禅定所见。答曰。天眼肉眼皆能见。何以故。外六尘不定故。行者常修习禅定。是故能转本相。妙法印三昧者。妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧得诸深妙功德智慧。法等三昧者。等有二种。众生等法等。法等相应三昧名为法等。断喜三昧者。得是三昧观诸法无常苦空无我不净等。心生厌离。十想中一切世间不可乐想相应三昧是到法顶三昧者。法名菩萨法。所谓六波罗蜜。到般若波罗蜜中得方便力到法山顶。得是三昧能住是法山顶。诸无明烦恼不能动摇。能散三昧者。得是三昧能破散诸法。散空相应三昧是。分别诸法句三昧者。得是三昧能分别一切诸法语言字句。为众生说辞无滞碍。乐说相应三昧是。字等相三昧者。得是三昧观诸字诸语皆悉平等。呵詈赞叹无有憎爱。离字三昧者。得是三昧不见字在义中。亦不见义在字中。断缘三昧者。得是三昧。若内若外。乐中不生喜。苦中不生嗔。不苦不乐中不生舍心。于此三受远离不着。心则归灭。心若灭缘亦断。不坏三昧者。缘法性毕竟空相应三昧戏论不能破。无常不能转。先已坏故。无种三昧者。得是三昧不见诸法种种相。但见一相。所谓无相。无处行三昧者。得是三昧知三毒火然三界故心不依止。涅盘毕竟空故亦不依止。离曚昧三昧者。得是三昧于诸三昧中微翳无明等悉皆除尽。无去三昧者。得是三昧不见一切法来去相。不变异三昧者。得是三昧观一切诸法。因不变为果。如乳不变作酪。诸法皆住自相不动故。度缘三昧者。得是三昧于六尘中诸烦恼尽灭。度六尘大海。亦能过一切三昧缘生智慧。集诸功德三昧者。得是三昧集诸功德。从信至智慧。初夜后夜修习不息。如日月运转初不休息。住无心三昧者。入是三昧中不随心但随智慧。至诸法实相中住。净妙华三昧者。如树华敷开令树严饰。得是三昧诸三昧中开诸功德华以自庄严。觉意三昧者。得是三昧令诸三昧变成无漏与七觉相应。譬如石汁一斤能变千斤铜为金。无量辩三昧者。即是乐说辩。得是三昧力故。乃至乐说一句无量劫而不穷尽。无等等三昧者。得是三昧观一切众生皆如佛。观一切法皆同佛法无等等。般若波罗蜜相应是。度诸法三昧者。得是三昧入三解脱门。过出三界度三乘众生。分别诸法三昧者。即是分别慧相应三昧。得是三昧分别诸法善不善有漏无漏有为无为等相。散疑三昧者。有人言。即是见谛道中无相三昧疑结。见谛智相应三昧断故。有人言。菩萨无生法忍相应三昧是。时一切法中疑网悉断。见十方诸佛。得一切诸法实相。有人言。无碍解脱相应三昧。是诸佛得是三昧已。于诸法中无疑无近无远皆如观掌中。无住处三昧者。即是无受智慧相应三昧。得是三昧不见一切诸法定有住处。一庄严三昧者。得是三昧。观诸法皆一。或一切法有相故一。或一切法无故一。或一切法空故一。如是等无量皆一。以一相智慧庄严是三昧。故言一庄严。生行三昧者。行名观。得是三昧。能观种种行相入相住相出相。又是行皆空。亦不可见。一行三昧者。是三昧常一行。毕竟空相应三昧中更无余行次第。如无常行中次有苦行苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧不见此岸不见彼岸。诸三昧入相为此岸。出相为彼岸。初得相为此岸。灭相为彼岸。不一行三昧者。与上一行相违者是。所谓诸余观行。妙行三昧者。即是毕竟空相应三昧。乃至不见不二相。一切戏论不能破。达一切有底散三昧者。有名三有。底者非有想非无想。以难到故名底。达者以无漏智慧。乃至离非有想非无想。入无余涅盘。三界五众散灭。复次菩萨得是不生不灭智慧。一切诸有通达散坏皆无所有。入名语三昧者。得是三昧识一切众生一切物一切法名字。亦能以此名字语化人。一切语言无不解了。皆有次第。离音声字语三昧者。得是三昧观一切诸法。皆无音声语言常寂灭相。然炬三昧者。如捉炬夜行不堕险处。菩萨得是三昧。以智慧炬于诸法中无错无着。净相三昧者。得是三昧能清净具足庄严三十二相。又能如法观诸法总相别相。亦能观诸法无相清净。所谓空无相无作。如相品是中广说。破相三昧者。得是三昧不见一切法相。何况诸三昧相。得是无相三昧。一切种妙足三昧者。得是三昧以诸功德具足庄严。所谓好姓好家好身好眷属禅定智慧皆悉具足清净。不喜苦乐三昧者。得是三昧观世间乐。多过多患虚妄颠倒非可爱乐。观世间苦如病。如箭入身心不喜乐。以一切法虚诳故不求其乐。何以故。异时变为苦。乐尚不喜。何况于苦。无尽相三昧者。得是三昧观一切法无坏无尽。问曰。若尔者云何不堕常边。答曰。如菩萨虽观无常不堕灭中。若观不尽不堕常中。此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行。所谓为罪福不失故。言常离着故言无常。陀罗尼三昧者。得是三昧力故。闻持等诸陀罗尼皆自然得。摄诸邪正相三昧者。得是三昧不见三聚众生。所谓正定邪定不定。都无所弃一心摄取。又于诸法不见定正相定邪相。诸法无定相故。灭憎爱三昧者。得是三昧可喜法中不生爱。可憎法中不生嗔。逆顺三昧者。得是三昧于诸法中逆顺自在。能破诸邪逆众生。能顺可化众生。又离着故破一切法。善根增长故成一切法。亦不见诸法逆顺。是事亦不见。以无所有故。净光三昧者。得是三昧一切法中诸烦恼垢不可得。不可得故诸三昧皆清净。坚固三昧者。有人言。金刚三昧是。坚固不坏故。有人言。金刚非。所以者何。金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。满月净光三昧者。得是三昧所言清净无诸错谬。如秋时虚空清净月满光明凉乐可乐无诸可恶。菩萨亦如是。修诸功德故。如月满破无明闇故。净智光明具足灭爱恚等火故。清凉功德具足大利益众生故可乐。大庄严三昧者。见十方如恒河沙等世界。以七宝华香庄严佛处。其中如是等清净庄严。得是三昧故。一时庄严诸功德。又观此庄严空无所有。心无所着。能照一切世间三昧者。得是三昧故。能照三种世间。众生世间住处世间五众世间。三昧等三昧者。得是三昧观诸三昧皆一等。所谓摄心相。是三昧皆得因缘生。有为作法无深浅。得是三昧皆悉平等。是名为等。与余法亦等无异。以是故义中说。一切法中定乱相不可得。摄一切有诤无诤三昧者。得是三昧不见是法如是相是法不如是相。不分别诸法有诤无诤。于一切法中通达无碍。于众生中亦无好丑诤论。但随众生心行而度脱之。得是三昧故。于诸三昧皆随顺不逆不乐。一切住处三昧者。得是三昧不乐住世间。不乐住非世间。以世间无常过故不乐。非世间中无一切法。是大可畏处不应生乐。如住定三昧者。得是三昧故。知一切法如实相。不见有法过是如者。如义如先说。坏身衰三昧者。血肉筋骨等和合故名为身。是身多患。常与饥寒冷热等诤。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分破坏身衰相。乃至不见不可得相。坏语如虚空三昧者。语名内。有风发触七处故有声。依声故有语。观如是语言因缘故。能坏语言。不生我相及以爱憎。有人言。二禅无觉观。是坏语三昧。贤圣默然故。有人言。无色定三昧。彼中无身离一切色故。有人言。但是诸菩萨三昧。能破先世结业因缘不净身而受法身。随可度众生种种现形。离着虚空不染三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭如虚空无物可喻。钝根菩萨着此虚空。得此三昧故。离着虚空等诸法。亦不染着是三昧。如人没在泥中有人挽出锁脚为奴。如有三昧能离着虚空。而复着此三昧亦如是。今是三昧能离着虚空。亦自离着。问曰。佛多说诸三昧。汝何以但说诸法。答曰。佛多说果报。论者合因缘果报说。譬如人观身不净得不净三昧。身是因缘。三昧是果。又如人观五众无常苦空等。得七觉意三昧。能生八圣道四沙门果。复次佛应适众生故但说一法。论者广说分别诸事。譬如一切有漏皆是苦因。而佛但说爱。一切烦恼灭名灭谛。佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑于诸三昧。未了故。佛但说三昧。论者说诸法。一切三昧皆已在中。是诸三昧末后。皆应言用无所得。以同般若故。如是等无量无边三昧和合。名为摩诃衍


大智度论卷第四十七大智度论释四念处品第十九(卷四十八)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】佛告须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处。何等四。须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉。以不可得故。外身中内外身中循身观亦无身觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。内受内心内法。外受外心外法。内外受内外心内外法。循法观亦无法觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。须菩提。菩萨摩诃萨云何内身中循身观。须菩提。若菩萨摩诃萨行时知行住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如身所行如是知。须菩提。菩萨摩诃萨如是内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心。屈申俯仰服僧伽梨执持衣钵。饮食卧息坐立睡觉语默入禅出禅亦常一心。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观时一心念。入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子。绳长知长绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是。一心念入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观身四大作是念。身中有地大水大火大风大。譬如屠牛师若屠牛弟子。以刀杀牛分作四分。作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜时。种种观身四大。地大水大火大风大。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观内身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。作是念。身中有发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗目泪涕唾脓血黄白痰阴肪[月*册]脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷。种种充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆。分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。发毛爪齿乃至脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。一日二日至于五日膀胀青瘀脓汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。若六日若七日乌鸱雕鹫豺狼狐狗。如是等种种禽兽[国*瓜]裂食之。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。禽兽食已不净烂臭。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨锁。血肉涂染筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐血肉已离筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐已散在地。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。骨散在地脚骨异处。膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨项骨髑髅各各异处。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久风吹日曝色白如贝自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。以不可得故

【论】问曰。四念处中有种种观。何以但说十二种观。所谓若内若外若内外。复次何等是内何等是外。内外观已何以复别说内外。复次四念处中一念处是内。内法中摄。所谓心。二念处是外。外法中摄。所谓受与法。一念处是内外。内外法中摄。所谓身。何以说四法。都是内都是外都是内外。何以不但言观身而言循身观。云何观身而不生身觉。何以言勤精进一心。三十七品皆应言一心。何以但此中言一心。此中若修行四念处时。一切五盖应除。何以独言除贪。世间喜亦能妨道。何以但言除忧。观身法种种门。无常苦空无我等。今何以但言不净。若但观不净。何以复念身四威仪等。此事易知何足问。答曰。是十二种观行者从此得定心。先来三种邪行。若内若外若内外。破三种邪行。是故有三种正行。有人着内情多着外情少。如人为身故能舍妻子亲属宝物。有人着外情多着内情少。如人贪财丧身为欲没命。有人着内外情多。是故说三种正行。复次自身名内身。他身名外身。九受入名为内身。九不受入名为外身。眼等五情名为内身。色等五尘名为外身。如是等分别内外。行者先以不净无常苦空无我等智慧观内身。不得是身好相。若净相若常相若乐若我若实内既不得。复观外身求净常我乐。实亦不可得。若不得便生疑。我观内时于外或错。观外时于内或错。今内外一时俱观亦不可得。是时心得正定。知是身不净无常苦空无我。如病如痈如疮九孔流秽。是为行厕。不久破坏离散尽灭死相。常有饥渴寒热鞭杖系闭骂詈毁呰老病等诸苦。常围绕不得自在。内空无主亦无知者见者作者受者。但空诸法因缘和合而有。自生自灭无所系属。犹如草木。是故内外俱观。余内外义如十八空中说。循身观者。寻随观察知其不净。衰老病死烂坏臭处骨节腐败摩灭归土。如我此身覆以薄皮。令人狂惑忧畏万端。以是故如身相。内外随逐本末观察。又如佛说。循身观法不生身觉者。不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉。有生净觉。有生不净觉。有生嗔觉。念他过罪。有人观此身。身为何法。诸身分边为一为异。不生如是种种觉。所以者何。无所利益。妨涅盘道故。复次余凡夫声闻人取身相能观身。菩萨不取身相而能观身。勤精进一心者。余世事巧便从无始世界来常习常作。如离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别父子难。离别父子易。自离其身难。自离其身易。离其心者难。自不一心勤精进此不可得。譬如攒燧求火。一心勤着不休不息乃可得火。是故说一心勤精进。除世间贪忧者。贪除则五盖尽去犹如破竹初节既破余节皆去。复次行者远离五欲出家学道。既舍世乐未得定乐。或时心生忧念。如鱼乐水。心相如是常求乐事。还念本所欲。行者多生是二心。是故佛说。当除贪忧。说贪即是说世间。喜以相应故。初观不净者。人身不净薄皮覆故。先生净相后生余倒。以是故初说不净观。复次众生多着贪欲取净相。嗔恚邪见不尔故。是以先治贪欲观不净。念身四威仪等者。先欲破身贼。得一心人所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为所行。来去卧觉坐禅观身所作。常一心安详不错不乱。作如是观察以不净三昧易得。身虽安详。内有种种恶觉观破乱其心。以是故说安那波那十六分。以防觉观。安那般那义如先说。身既安详心无错乱。然后行不净观安隐牢固。若先行不净观狂心错乱。故不净反作净相。佛法中此二法名甘露初门。不净观者。所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食充实内身。坚者是地。湿者是水。热者是火。动者是风。是四事入内即是身。是四分中各各无我无我所。随逐自相不随人意。苦空等亦如是说。若坐若立者。卧则懈怠。身不动故心亦不动。行则心乱。身不静故心亦不静。欲以眼见事况所不见。故说譬喻。牛即是行者身。屠儿即是行者。刀是利智慧。夺牛命即是破身一相。四分即是四大。屠者观牛四分更无别牛亦非是牛。行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何。此四身一故。又四大是总相。身是别相。若外四大不名为身。入身中假名为身。我不在四大中。四大不在我中。我去四大远。但以颠倒妄计为身。用是散空智慧。分别四大及造色。然后入三念处得入道。又此身从足至发。从发至足周匝薄皮。反覆思惟无一净处。发毛等乃至脑膜略说则三十六。广说则众多。谷仓是身。农夫是行者。田种谷。是行者身业因缘。结实入仓。是行者因缘熟得身。稻麻黍粟等。是身中种种不净。农夫开仓即知麻黍麦豆种种别异。是行者不净观。以慧眼开见是身仓。知此身中不净充满必当败坏。若他来害若当自死。此身中但有屎尿不净种种恶露等。已观内身不净。今观外身败坏。是故说二种不净。一者已坏。二者未坏。先观己身未坏有识。若结使薄利根人即生患厌。钝根结厚者观死人已坏可畏可恶。若死一日至五日。亲里犹尚守护。是时禽兽未食。青瘀膀胀脓血流出。腹胀破裂五藏烂坏。屎尿臭处甚可恶厌。行者心念。此色先好。行来言语妖蛊姿则惑乱人情淫者爱着。今者观之好色安在。如佛所说。真是幻法。但诳无智之眼。今此实事露现。行者即念。我身与彼等无有异。未脱此法。云何自着着彼。又亦何为自重轻他。如是观已。心则调伏可以求道。能除世间贪忧。又复思惟。此尸初死之时鸟兽见之。谓非死人不敢来近。以是故说。过六七日亲戚既去。乌鹫野干之属竞来食之。皮肉既尽日日变异。以是故说。但有骨人。见其如此更生厌心。念言是心肝皮肉实无有我。但因是身合。集罪福因缘。受苦无量。即复自念。我身不久会当如是。未离此法。或时行者见骨人在地雨水浇浸日曝风吹但有白骨。或见久骨筋断节解分散异处其色如鸽。或腐朽烂坏与土同色。初观三十六物死尸膀胀。一日至五日。是不净观。鸟兽来食乃至与土同色。是无常观。是中求我我所不可得。如先说。因缘生不自在故。是非我观。观身相如此无一可乐。若有着者则生忧苦。是名苦观。以四圣行观外身。自知己身亦复如是。然后内外俱观。若心散乱。当念老病死三恶道苦身命无常佛法欲灭。如是等鞭心令伏。还系不净观中。是名勤精进。一心勤精进故能除贪忧。贪忧二贼劫我法宝。行者作是念。是身无常不净可恶如此。众生何故贪着此身。起种种罪因缘。如是思惟已。知是身中有五情外有五欲。和合故生世间颠倒乐。人心求乐初无住时当观此乐为实为虚。身为坚固犹尚散灭。何况此乐。此乐亦无住处。未来未有。过去已灭。现在不住。念念皆灭。以遮苦故名乐。无有实乐。譬如饮食。除饥渴苦故暂以为乐。过度则复生苦。如先破乐中说。则知世间乐皆从苦因缘生。亦能生苦果。诳人须臾后苦无量。譬如美食杂毒食虽香美毒则害人。世间乐亦如是。淫欲烦恼等毒故。夺智慧命心则狂惑。舍利取衰谁受此乐。唯有心识。谛观此心念念生灭相续有故可得取相。譬如水波灯焰。受苦心非乐心。受乐心非苦心。受不苦不乐心非苦乐心。时相各异。以是故心无常。无常故不自在。不自在故无我。想思忆念等亦如是。余三念处内外相如先说。行是四圣行破四颠倒。破四颠倒故开实相门。开实相门已愧本所习。譬人夜食不净。地了知非羞愧其事。观是四法。不净无常等。是名苦谛。是苦因爱等诸烦恼是集谛。爱等诸烦恼断是灭谛。断爱等诸烦恼方便是道谛。如是观四谛信涅盘道。心住快乐似如无漏。是名暖法。如人攒火并有暖气必望得火。信此法已。心爱乐佛是法如佛所说。如服好药差病知师为妙诸服药病差者人中第一。是则信僧。如是信三宝。暖法增进罪福停等故。名为顶法。如人上山至顶两边道里俱等。从顶至忍乃至阿罗汉。是一边道。从暖至顶是一边道。声闻法中观四念处。所得果报如是。菩萨法者。于是观中不忘本愿不舍大悲。先用不可得空调伏心地。住是地中。虽有烦恼心常不堕。如人虽未杀贼系闭一处。菩萨顶法如先法位中说。忍法世间第一法。则是菩萨柔顺法忍。须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。即是菩萨无生法忍。如佛后品自说。须陀洹若智若果。皆是菩萨无生法忍。四正勤四如意足虽各各别。位皆在四念处中。慧多故名四念处。精进多故名四正勤。定多故名四如意足。问曰。若尔者何以不说智处而说念处。答曰。初习行时未及有智。念为初门常念其事。是智慧随念。故以念为名。四念处实体是智慧。所以者何。观内外身即是智慧。念持智慧在缘中不令散乱。故名念处。与九十六种邪行求道相违。故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身。不能舍恶不善。不能集诸善法。佛有两种断恶不善法。已来者除却。未来者防使不生。善法亦有二种。未生善法令生。已生善法令增长。是名正勤。智慧火得正勤风无所不烧。正勤若过。心则散乱智火微弱。如火得风过者或灭或微不能烧照。是故须定以制过。精进风则可得定。定有四种。欲定精进定心定思惟定。制四念处中过智慧。是时定慧道得精进故所欲如意。后得如意事办故名如意足。足者名如意因缘。亦名分。是十二法钝根人中名为根。如树有根未有力。若利根人中名为力。是事了了能疾有所办。如利刀截物。故名有力。事未办故名为道。事办思惟修行故名为觉。三十七品论议如先说。问曰。若菩萨修此三十七品。云何不取涅盘。答曰。本愿牢故。大悲心深入故。了了知诸法实相故。十方诸佛护念故。如经说。菩萨到七住地。外观诸法空。内观无我。如人梦中缚筏渡河中流而觉作是念。我空自疲苦。无河无筏我何所渡。菩萨尔时亦如是心则悔厌。我何所度何所灭。且欲自灭倒心。是时十方佛伸手摩头。善哉佛子。莫生悔心念汝本愿。汝虽知此众生未悟。汝当以此空法教化众生。汝所得者始是一门。诸佛无量身无量音声无量法门。一切智慧等汝皆未得。汝观诸法空故着是涅盘。诸法空中无有灭处无有着处。若实有灭汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不供法。汝当具足此法坐于道场如诸佛法。复次三三昧十一智三无漏根觉观三昧十念四禅四无量心四无色定八背舍九次第定如先说。复次佛十力四无所畏四无碍智十八不共法如初品中说。是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故。名除世间贪忧。以不可得故

【经】复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久其色如鸽。腐朽烂坏与土共合。自念。我身如是法如是相未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。外身内外身亦如是。受念处心念处法念处亦应如是广说须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四正勤。何等四。须菩提。菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故。欲生勤精进摄心行道。已生诸恶不善法为断故。欲生勤精进摄心行道。未生诸善法为生故。欲生勤精进摄心行道。已生诸善法为住不失。修满增广故。欲生勤精进摄心行道。以不可得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四如意分。何等四。欲定断行成就修如意分。心定断行成就修如意分。精进定断行成就修如意分。思惟定断行成就修如意分。以不可得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五根。何等五。信根精进根念根定根慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五力。何等五。信力精进力念力定力慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓七觉分。何等七。菩萨摩诃萨修念觉分。依离依无染向涅盘。择法觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分。依离依无染向涅盘。以不可得故。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓八圣道分。何等八。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。何等三。空无相无作三昧。空三昧名诸法自相空。是为空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念。是为无相解脱门。无作名诸法中不作愿。是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓苦智集智灭智道智尽智无生智法智比智世智他心智如实智。云何名苦智。知苦不生。是名苦智。云何名集智。知集应断。是名集智。云何名灭智。知苦灭。是名灭智。云何名道智。知八圣道分。是名道智。云何名尽智。知诸淫怒痴尽。是名尽智。云何名无生智。知诸有中无生。是名无生智。云何名法智。知五众本事分别知无。是名法智。云何名比智。知眼无常乃至意触因缘生受无常。是名比智。云何名世智。知因缘名字。是名世智。云何名他心智。知他众生心。是名他心智。云何名如实智。知诸佛一切种智。是名如实智。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三根。未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知根。诸学人未得果。信根精进根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何名知根。诸学人得果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者根。诸无学人若阿罗汉若辟支佛诸佛。信根乃至慧根。是名知者根。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。何等三。有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧。离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧。初禅二禅中间。是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧。从二禅乃至非有想非无想定。是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十念。何等十。念佛念法念僧念戒念舍念天念灭念出入息念身念死。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四禅四无量心四无色定八背舍九次第定。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓佛十力。何等十。佛如实知一切法是处不是处相。一力也。如实知他众生过去未来现在诸业诸受法。知造业处知因缘知报。二力也。如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相。三力也。如实知他众生诸根上下相。四力也。如实知他众生种种欲解。五力也。如实知世间种种无数性。六力也。如实知一切至处道。七力也。知种种宿命有相有因缘。一世二世乃至百千世劫初劫尽。我在彼众生中生。如是姓如是名如是饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生姓名饮食苦乐寿命长短。亦如是。八力也佛天眼净过诸天眼。见众生死时生时端正丑陋。若大若小。若堕恶道若堕善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成就。恶意业成就。谤毁圣人。受邪见业因缘故。身坏死时入恶道生地狱中。是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业成就。不谤毁圣人。受正见业因缘故。身就坏时入善道生天上。九力也。佛如实知诸漏尽故。无漏心解脱无漏慧解脱。现在法中自证知入是法。所谓我生已尽梵行已作。从今世不复见后世。十力也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无所畏。何等四。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是法不知乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是漏不尽乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。实不能转。二无畏也。佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。行是道不能出世间不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主。处在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无碍智。何等四。义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。义无碍者。知诸法实相义。法无碍者。知诸法名。辞无碍者。言辞中无碍。乐说无碍者。审谛言无尽。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十八不共法。何等十八。一诸佛身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知见过去世无碍无障。十七智慧知见未来世无碍无障。十八智慧知见现在世无碍无障。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门一切法初不生故。罗字门一切法离垢故。波字门一切法第一义故。遮字门一切法终不可得故。诸法不终不生故。那字门诸法离名性相不得不失故。逻字门诸法度世间故。亦爱枝因缘灭故。陀字门诸法善心生故。亦施相故。婆字门诸法婆字离故。荼字门诸法荼字净故。沙字门诸法六自在王性清净故。和字门入诸法语言道断故。多字门入诸法如相不动故。夜字门入诸法如实不生故。吒字门入诸法制伏不可得故。迦字门入诸法作者不可得故。婆字门入诸法时不可得故。诸法时来转故。磨字门入诸法我所不可得故。伽字门入诸法去者不可得故。他字门入诸法处不可得故。阇字门入诸法生不可得故。簸字门入诸法簸字不可得故。[马*犬]字门入诸法性不可得故。赊字门入诸法定不可得故。呿字门入诸法虚空不可得故。叉字门入诸法尽不可得故。哆字门入诸法有不可得故。若字门入诸法智不可得故。拖字门入诸法拖字不可得故。婆字门入诸法破坏不可得故。车字门入诸法欲不可得故。如影五众亦不可得故。魔字门入诸法魔字不可得故。火字门入诸法唤不可得故。蹉字门入诸法蹉字不可得故。伽字门入诸法厚不可得故。咃字门入诸法处不可得故。拏字门入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门入诸法边不可得故。歌字门入诸法聚不可得故。醝字门入诸法醝字不可得故。遮字门入诸法行不可得故。咤字门入诸法躯不可得故。荼字门入诸法边竟处不可得故。不终不生故。过荼无字可得。何以故。更无字故。诸字无碍无名亦不灭。亦不可说不可示不可见不可书。须菩提当知。一切诸法如虚空。须菩提。是名陀罗尼门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨是诸字门印阿字印。若闻若受若诵若读若持若为他说。如是知当得二十功德。何等二十。得强识念。得惭愧。得坚固心。得经旨趣。得智慧。得乐说无碍。易得诸陀罗尼门。得无疑悔心。得闻善不喜闻恶不怒。得不高不下住心得无增减。得善巧知众生语。得巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛。得巧分别众生诸根利钝。得巧知他心。得巧分别日月岁节。得巧分别天耳通。得巧分别宿命通。得巧分别生死通。得能巧说是处非处。得巧知往来坐起等身威仪。须菩提。是陀罗尼门阿字门等。是名菩萨摩诃萨摩诃衍

【论】释曰。字等语等者。是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未会时。亦无终归亦无现在亦无所有。但住吾我心中。忆想分别觉观心说。是散乱心说不见实事。如风动水则无所见。等者与毕竟空涅盘同等。菩萨以此陀罗尼。于一切诸法通达无碍。是名字等语等。问曰。若略说则五百陀罗尼门。若广说则无量陀罗尼门。今何以说是字等陀罗尼。名为诸陀罗尼门。答曰。先说一大者。则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门。说初余亦说。复次诸陀罗尼法。皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻字因字。乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若闻罗字即随义知一切法离垢相。罗阇秦言垢。若闻波字即时知一切法入第一义中。波罗木陀秦言第一义。若闻遮字即时知一切诸行皆非行。遮梨夜秦言行。若闻那字即知一切法不得不失不来不去。那秦言不。若闻逻字即知一切法离轻重相。逻求秦言轻。若闻陀字即知一切法善相。陀摩秦言善。若闻婆字即知一切法无缚无解。婆陀秦言缚。若闻荼字即知诸法不热相。南天竺荼阇他秦言不热。若闻沙字即知人身六种相。沙秦言六。若闻和字即知一切诸法离语言相。和(于波反)波他秦言语言。若闻多字即知诸法在如中不动。多他秦言如。若闻夜字即知诸法入实相中不生不灭。夜他跋秦言实。若闻吒字即知一切法无障碍相。吒婆秦言障碍。若闻迦字即知诸法中无有作者。迦罗迦秦言作者。若闻婆字即知一切法一切种不可得。萨婆秦言一切。若闻摩字即知一切法离我所。魔迦罗秦言我所。若闻伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底。若闻陀字即知四句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若闻阇(社音)字即知诸法生老不可得。阇提阇罗秦言生老。若闻湿波字即知一切法不可得。如湿波字不可得。湿簸字无义故不释。若闻[马*犬]字即知一切法中法性不可得。[马*犬]摩秦言法。若闻赊字即知诸法寂灭相。赊多(都饿反)秦言寂灭。若闻呿字即知一切法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若闻叉字即知一切法尽不可得。叉耶秦言尽。若闻哆字即知诸法边不可得。阿利迦哆度求那秦言是事边得何利。若闻若字即知一切法中无智相。若那秦言智。若闻他字即知一切法义不可得。阿他秦言义。若闻婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言破。若闻车字即知一切法无所去。伽车提秦言去。若闻湿么字即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么秦言石。若闻火字即知一切法无音声相。火夜秦言唤来。若闻蹉字即知一切法无悭无施相。末蹉罗秦言悭。若闻伽字即知诸法不厚不薄。伽那秦言厚。若闻他(上荼反)字即知诸法无住处。南天竺他那秦言处。若闻拏字即知一切法及众生不来不去不坐不卧不立不起。众生空法空故。南天竺拏秦言不。若闻颇字。即知一切法因果空故。颇罗秦言果。若闻歌字即知一切法五众不可得。歌大秦言众。若闻醝字即知醝字空诸法亦尔。若闻遮字即知一切法不动相。遮罗地秦言动。若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。吒罗秦言岸。若闻茶字即知一切法必不可得。波茶秦言必。茶外更无字。若更有者是四十二字枝派。是字常在世间相似相续故。入一切语故无碍。如国国不同无一定名。故言无名。闻已便尽故言灭。诸法入法性皆不可得。而况字可说。诸法无忆想分别故不可示。先意业分别故有口业。口业因缘故身业作字。字是色法。或眼见或耳闻。众生强作名字。无因缘。以是故不可见不可书。诸法常空如虚空相。何况字。说已便灭。是文字陀罗尼。是诸陀罗尼门。问曰。知是陀罗尼门因缘者。应得无量无边功德。何以但说二十。答曰。佛亦能说诸余无量无边功德。但以废说般若波罗蜜故。但略说二十。得强识念者。菩萨得是陀罗尼。常观诸字相。修习忆念故得强识念。得惭愧者。集诸善法厌诸恶法故。生大惭愧心。得坚固者。集诸福德智慧故。心得坚固如金刚。乃至阿鼻地狱事尚不退阿耨多罗三藐三菩提。何况余苦。得经旨趣者。知佛五种方便说法。故名为得经旨趣。一者知作种种门说法。二者知为何事故说。三者知以方便故说。四者知示理趣故说。五者知以大悲心故说。得智慧者。菩萨因是陀罗尼。分别破散诸字言语亦空。言语空故名亦空。名空故义亦空。得毕竟空即是般若波罗蜜智慧。乐说者。既得如是毕竟清净无碍智慧。以本愿大悲心度众生。故乐说易。得陀罗尼者。譬如破竹初节既破余者皆易。菩萨亦如是。得是文字陀罗尼。诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者。入诸法实相中。虽未得一切智慧。于一切深法中无疑无悔。闻善不喜闻恶不嗔者。各各分别诸字。无赞叹无毁呰故。闻善不喜闻恶不嗔。不高不下者。憎爱断故。善巧知众生语者。得解一切众生言语三昧故。巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛者。五众等义如先说。巧分别众生诸根利钝。知他心天耳宿命。巧说是处非处者。如十力中说。巧知往来坐起等者。如阿鞞跋致品中所说。日月岁节者。日名从旦至旦。初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼。十五时属夜。余时增减。五月至昼十八时夜十二时。十一月至夜十八时昼十二时。一月或三十日或三十日半。或二十九日或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世间月。三者月月。四者星宿月。日月者。三十日半。世间月者。三十日。月月者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。二十七日。加六十七分之二十一。闰月者。从日月世间月二事中出。是名十三月。或十二月或十三月名一岁。是岁三百六十六日。周而复始。菩萨知日中分时。前分已过后分未生。中分中无住处。无相可取。日分空无所有。到三十日时二十九日已灭。云何和合成月。月无故。云何和合而为岁。以是故。佛言。世间法如幻如梦。但是诳心法。菩萨能知世间日月岁和合。能知破散无所有。是名巧分别。如是等种种分别。是名菩萨摩诃萨摩诃衍


大智度论卷第四十八(释第十九品)大智度论释发趣品第二十(卷四十九)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】佛告须菩提。汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。从一地至一地。是名菩萨摩诃萨大乘发趣。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨从一地至一地。佛言。菩萨摩诃萨知一切法无来去相亦无有法。若来若去若至若不至诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟。而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业。菩萨摩诃萨住初地时行十事。一者深心坚固。是不可得故。二者于一切众生中等心。众生不可得故。三者布施。与人受人不可得故。四者亲近善知识亦不自高。五者求法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得故。七者爱乐佛身。相好不可得故。八者演出法教。诸法分别不可得故。九者破憍慢。法生慧不可得故。十者实语。诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住。修治十事治地业。复次须菩提。菩萨摩诃萨住二地中常念八法。何等八。一者戒清净。二者知恩报恩。三者住忍辱。四者受欢喜。五者不舍一切众生。六者入大悲心。七者信师恭敬咨受。八者勤求诸波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨住二地中应满足八法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五。一者多学问无厌足。二者净法施亦不自高。三者庄严佛国土亦不自高。四者受世间无量勤苦不以为厌。五者住惭愧处。须菩提。是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十。一者不舍阿练若住处。二者少欲。三者知足。四者不舍头陀功德。五者不舍戒。六者秽恶诸欲。七者厌世间心。八者舍一切所有。九者心不没。十者不惜一切物。须菩提是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二。一者远离亲白衣。二者远离比丘尼。三者远离悭惜他家。四者远离无益谈处。五者远离嗔恚。六者远离自大。七者远离蔑人。八者远离十不善道。九者远离大慢。十者远离自用。十一者远离颠倒。十二者远离淫怒痴。须菩提。是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。复次须菩提菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六。所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六。一者不作声闻辟支佛意。二者布施不应生忧心。三者见有所索心不没。四者所有物布施。五者布施之后心不悔。六者不疑深法。须菩提。是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法远离六法

复次须菩提。菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十。一者不着我。二者不着众生。三者不着寿命。四者不着众数乃至知者见者五者不着断见。六者不着常见。七者不应作相。八者不应作因见。九者不着名色。十者不着五众。十一者不着十八界。十二者不着十二入。十三者不着三界。十四者不作着处。十五者不作所期处。十六者不作依处。十七者不着依佛见。十八者不着依法见。十九者不着依僧见。二十者不着依戒见。是二十法所不应着。复有二十法应具足满。何等二十。一者具足空。二者无相证。三者知无作。四者三分清净。五者一切众生中具足慈悲智。六者不念一切众生。七者一切法等观。是中亦不着。八者知诸法实相。是事亦不念。九者无生法忍。十者无生智。十一者说诸法一相。十二者破分别相。十三者转忆想。十四者转见。十五者转烦恼。十六者等定慧地。十七者调意。十八者心寂灭。十九者无碍智。二十者不染爱。须菩提。是名菩萨摩诃萨住。七地中应具足二十法

复次须菩提。菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五。顺入众生心。游戏诸神通。观诸佛国。如所见佛国自庄严其国。如实观佛身自庄严佛身。是名五法具足满。复次须菩提。菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五。知上下诸根。净佛世界。入如幻三昧。常入三昧。随众生所应善根受身。须菩提。是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二。受无边世界所度之分。菩萨得如是愿。知诸天龙夜叉犍闼婆语而为说法。处胎成就家成就所生成就姓成就眷属成就出生成就出家成就庄严佛树成就。一切诸善功德成满具足。须菩提。是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。须菩提。十地菩萨当知如佛。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨深心治地业。佛言。菩萨摩诃萨应萨婆若心集诸善根。是名菩萨摩诃萨深心治地业。云何菩萨于一切众生中等心。佛言。若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心。所谓慈悲喜舍。是名于一切众生中等心。云何菩萨修布施。佛言。菩萨施与一切众生无所分别。是名修布施。云何菩萨亲近善知识。佛言。能教入萨婆若中住。如是善知识亲近咨受恭敬供养。是名亲近善知识。云何菩萨求法。佛言。若菩萨应萨婆若心求法。不堕声闻辟支佛地。是名求法。云何菩萨常出家治地业。佛言。菩萨世世不杂心。佛法中出家无能障碍者。是名常出家治地业。云何菩萨爱乐佛身治地业。佛言。若菩萨见佛身相乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离念佛。是名爱乐佛身治地业。云何菩萨演出法教治地业。佛言。菩萨若佛现在若佛灭度后。为众生说法。初中后善妙义好语净洁纯具。所谓修妒路乃至优婆提舍。是名演出法教治地业。云何菩萨破于憍慢治地业。佛言菩萨破是憍慢故。终不生下贱家。是名破于憍慢治地业。云何菩萨实语治地业。佛言。菩萨如所说随说行。是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨住初地中修行十事治地业

【论】释曰。须菩提上问摩诃衍。佛种种答摩诃衍相。上又问发趣大乘者。今答发趣大乘相。菩萨摩诃萨乘是乘。知一切法从本已来不来不去无动无发法性常住故。又以大悲心故。精进波罗蜜故。方便力故。还修诸善法。更求胜地而不取地相。亦不见此地。问曰应答发趣大乘。何以说发趣地。答曰。大乘即是地。地有十分。从初地至二地。是名发趣。譬如乘马趣象舍马乘象乘象趣龙舍象乘龙。问曰。此中是何等十地。答曰。地有二种。一者但菩萨地。二者共地。共地者。所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地离垢地有光地增曜地难胜地现在地深入地不动地善根地法云地。此地相如十地经中广说。入初地菩萨应行十法深心乃至实语。须菩提虽知。为断众生疑故问世尊。云何是深心。佛答。应萨婆若心集诸善根。萨婆若心者。菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。作是愿。我于未来世当作佛。是阿耨多罗三藐三菩提意。即是应萨婆若心。应者系心愿我当作佛。若菩萨利根大集福德。诸烦恼薄过去罪业少。发意即得深心。深心者。深乐佛道世世于世间心薄。是名应萨婆若心。所作一切功德若布施若持戒若修定等。不求今世后世福乐寿命安隐。但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘乃至一钱不施。贪惜积聚但望增长。菩萨亦如是。福德若多若少不向余事。但爱惜积集向萨婆若。问曰。是菩萨未知萨婆若不得其味。云何能得深心。答曰。我先已说。此人若利根诸烦恼薄。福德纯厚不乐世间。虽未闻赞叹大乘。犹不乐世间。何况已闻。如摩诃迦叶。娶金色女为妻。心不爱乐弃舍出家。又如耶舍长者子。中夜见众婇女皆如死状。舍直十万两金宝屐。于水岸边直渡趣佛。如是等诸贵人国王厌舍五欲者无数。何况菩萨闻说佛道种种功德因缘。而不即时发心深入。如后萨陀波仑品中。长者女闻赞叹佛功德。即时舍家诣昙无竭所复次信等五根成就纯熟。故能得是深心。譬如小儿。眼等五情根未成就故。不别五尘不识好丑。信等五根未成就亦复如是。不识善恶不知缚解。爱乐五欲没于邪见。信等五根成就者。乃能识别善恶。十善道声闻法犹尚爱乐。况无上道而不深念。初发无上道心。已于世间最上。何况成就。复次菩萨始得般若波罗蜜气味故。能生深心。如人闭在幽闇微隙见光。心则踊跃作是念言众人。独得见如是光明。欣悦爱乐即生深心。念是光明方便求出。菩萨亦如是。宿业因缘故。闭在十二入无明黑闇狱中。所有知见皆是虚妄。闻般若波罗蜜。少得气味深念萨婆若我当云何于此六情狱得出。如诸佛圣人。复次发阿耨多罗三藐三菩提心。随愿所行。以是故生深心。深心者一切诸法中爱无如爱萨婆若。一切众生中爱无如爱佛。又深入悲心利益众生。如是等名深心相。初地菩萨应常行是心。于一切众生等心者。菩萨得是深心已。等心于一切众生。众生常情爱其所亲恶其所憎。菩萨得深心故。怨亲平等视之无二。此中佛自说。等心者四无量心。是菩萨见众生受乐。则生慈喜心作是愿。我当令一切众生皆得佛乐。若见众生受苦。则生悲心愍之作是愿。我当拔一切众生苦。若见不苦不乐众生。则生舍心作是愿。我当令众生舍爱憎心。四无量心余义如先说。舍心者舍有二种。一者舍财行施。二者舍结得道。此以除悭为舍。与第二舍结作因缘。至七地中乃能舍结。问曰。舍相有种种。内外轻重财施法施世间出世间等。佛何以故。但说无分别忆想出世间施。答曰布施虽有种种相。但说大者不取相。复次佛于一切法不着。亦以此教菩萨布施。令如佛法不着。此中应广说无分别布施。余布施相处处已种种说。近善知识义如先说。求法者法有三种。一者诸法中无上。所谓涅盘。二者得涅盘方便八圣道。三者一切善语实语。助八圣道者。所谓八万四千法众十二部经四藏。所谓阿含阿毗昙毗尼杂藏摩诃般若波罗蜜等。诸摩诃衍经皆名为法。此中求法者。书写诵读正忆念。如是等治众生心病故。集诸法药不惜身命。如释迦文佛本为菩萨时。名曰乐法。时世无佛不闻善语。四方求法精勤不懈。了不能得。尔时魔变作婆罗门而语之言。我有佛所说一偈。汝能以皮为纸以骨为笔以血为墨书写此偈。当以与汝。乐法即时自念。我世世丧身无数不得是利。即自剥皮曝之令干欲书其偈。魔便灭身。是时佛知其至心。即从下方踊出为说深法。即得无生法忍。又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨五百钉钉身。为求法故。又如金坚王。割身五百处。为灯炷投岩入火。如是等种种苦行难行为众生求法。复次佛自说求法相。为萨婆若。不堕声闻辟支佛地。常出家者。菩萨知在家有种种罪因缘。我若在家自不能得行清净行。何能令人得诸净行。若随在家法。则有鞭杖等苦恼众生。若随善法行。则破居家法。筹量二事。我今不出家者。死时俱亦当舍。今自远离福德为大。复次菩萨作是念。一切国王及诸贵人力势如天。求乐未已死强夺之。我今为众生故。舍家持清净戒。求佛道具足尸罗波罗蜜因缘。此中佛自说。菩萨世世不杂心。出家不杂心者。不于九十六种道中出家。但于佛道中出家。所以者何。佛道中有二种。正见世间正见出世间。正见故爱乐佛身者。闻种种赞佛功德十力四无所畏大慈大悲一切智慧。又见佛身三十二相八十种随形好。放大光明。天人供养无有厌足。自知我当来世亦当如是。假令无得佛因缘犹尚爱乐。何况当得而不爱乐。得是深心爱乐佛故。世世常得值佛。演出法教者。菩萨如上求法已为众生演说。菩萨在家者多以财施。出家者爱佛情重常以法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求名利。等心一切众生而为说法。赞叹檀义故。名为初善。分别赞叹持戒。名为中善。是二法果报。若生诸佛国若作大天。名为后善。复次见三界五受众身多苦恼。则生厌离心名为初善。弃舍居家为身离故名为中善。为心离烦恼故名为后善。解说声闻乘名为初善。说辟支佛乘名为中善。宣畅大乘名为后善。妙义好语者。三种语虽复辞妙而义味浅薄。虽义理深妙而辞不具足。以是故说妙义好语。离三毒垢故。但说正法不杂非法。是名清净。八圣道分六波罗蜜备故。名为具足。修多罗十二部经如先说。破憍慢者。是菩萨出家持戒说法能断众疑。或时自恃而生憍慢。是时应作是念。我剃头着染衣持钵乞食。此是破憍慢法。我云何于中生憍慢。又此憍慢在人心中。则覆没功德。人所不爱恶声流布。后身常生弊恶畜生中。若生人中卑鄙下贱。知是憍慢有如是无量过罪。破是憍慢。为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财。犹尚谦逊下意。何况求无上道。以破憍慢故常生尊贵。终不在下贱家生。实语者。是诸善之本生天因缘。人所信受。行是实语者。不假布施持戒学问。但修实语得无量福。实语者如说随行。问曰。口业有四种。何以但说实语。答曰。佛法中贵实故说实。余皆摄四谛。实故得涅盘。复次菩萨与众生共事恶口绮语两舌。或时有妄语罪重故。初地应舍。是菩萨行。初地未能具足。行此四业故但说实语。第二地中则能具足。问曰。初地中何以但说十事。答曰。佛为法王诸法中得自在。知是十法能成初地。譬如良医善知药草种数。若五若十足能破病。是中不应难其多少(初地竟)

【经】云何菩萨戒清净。若菩萨摩诃萨不念声闻辟支佛心及诸破戒障佛道法。是名戒清净。云何菩萨知恩报恩。若菩萨摩诃萨行菩萨道。乃至小恩尚不忘。何况多。是名知恩报恩。云何菩萨住忍辱力。若菩萨于一切众生无嗔无恼。是名住忍辱力。云何菩萨受欢喜。所谓成就众生以此为喜。是名受欢喜。云何菩萨不舍一切众生。若菩萨念欲救一切众生故。是名不舍一切众生。云何菩萨入大悲心。若菩萨如是念。我为一一众生故。如恒河沙等劫地狱中受勤苦。乃至是人得佛道入涅盘。如是名为为一切十方众生忍苦。是名入大悲心。云何菩萨信师恭敬咨受。若菩萨于诸师如世尊想是名信师恭敬咨受。云何菩萨勤求诸波罗蜜。若菩萨一心求诸波罗蜜无异事。是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。云何菩萨摩诃萨多学问无厌足诸佛所说法。若是此间世界若十方世界诸佛所说尽欲闻持。是名多学问无厌足。云何菩萨净法施。有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提。何况余事。是名不求名利法施。云何菩萨净佛世界。以诸善根回向净佛世界。是名净佛世界。云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌。诸善根备具故。能成就众生亦庄严佛界。乃至具足萨婆若终不疲厌。是名受无量勤苦不以为厌。云何菩萨住惭愧处。耻诸声闻辟支佛意。是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。云何菩萨不舍阿兰若住处。能过声闻辟支佛地。是名不舍阿兰若住处。云何菩萨少欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲。何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足。得一切种智。是名知足。云何菩萨不舍头陀功德。观诸深法忍。是名不舍头陀功德。云何菩萨不舍戒。不取戒相。是名不舍戒。云何菩萨秽恶诸欲。欲心不生故。是名秽恶诸欲。云何菩萨厌世间心。知一切法不作故。是名厌世间心。云何菩萨舍一切所有。不惜内外诸法故。是名舍一切所有。云何菩萨心不没。二种识处心不生故。是名心不没。云何菩萨不惜一切物。于一切物不着不念。是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。云何菩萨远离亲白衣。菩萨出家所生从一佛界至一佛界。常出家剃头着染衣。是名远离亲白衣。云何菩萨远离比丘尼。不共比丘尼住。乃至弹指顷亦不生念。是名远离比丘尼。云何菩萨远离悭惜他家。菩萨如是思惟。我应安乐众生。他今助我安乐云何生悭。是名远离悭惜他家。云何菩萨远离无益谈处。若有谈处。或生声闻辟支佛心我当远离。是名远离无益谈处。云何菩萨远离嗔恚。不令嗔心恼心斗心得入。是名远离嗔恚。云何菩萨远离自大。所谓不见内法故。是名远离自大。云何菩萨远离蔑人。所谓不见外法故。是名远离蔑人。云何菩萨远离十不善道。是十不善道能障八圣道。何况阿耨多罗三藐三菩提。是名远离十不善道。云何菩萨远离大慢。是菩萨不见法可作大慢者。是名远离大慢。云何菩萨远离自用。是菩萨不见是法可自用者。是名远离自用。云何菩萨远离颠倒颠倒处不可得故。是名远离颠倒。云何菩萨远离淫怒痴。淫怒痴处不可见故。是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。云何菩萨住六地中具足六法。所谓六波罗蜜。诸佛及声闻辟支佛。住六波罗蜜中能度彼岸是名具足六法。云何菩萨不作声闻辟支佛意。作是念。声闻辟支佛意。非阿耨多罗三藐三菩提道云何菩萨布施不生忧心。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨见有所索心不没。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨所有物布施。菩萨初发心时布施。不言是可与是不可与。云何菩萨布施之后心不悔。慈悲力故。云何菩萨不疑深法。信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法

【论】者言。戒清净者。初地中多行布施。次知持戒胜于布施。所以者何。持戒则摄一切众生。布施则不能普周一切。持戒遍满无量。如不杀生戒则施一切众生命。如众生无量无边。福德亦无量无边。略说诸能破佛道事。此中皆名破戒。离是破戒垢皆名清净。乃至声闻辟支佛心尚是戒垢何况余恶。知恩报恩者有人言。我宿世福德因缘应得。或言。我自然尊贵汝有何恩。堕是邪见。是故佛说。菩萨当知恩。众生虽有宿世乐因。今世事不和合则无由得乐。譬如谷种在地无雨则不生。不可以地能生谷故言雨无恩。虽所受之物是宿世所种。供奉之人敬爱好心岂非恩分。复次知恩者。是大悲之本开善业初门。人所爱敬名誉远闻。死则生天终成佛道。不知恩人甚于畜生。如佛说本生经。有人入山伐木迷惑失道。时值暴雨日暮饥寒。恶虫毒兽欲来侵害。是人入一石窟。窟中有一大熊。见之恐怖而出。熊语之言。汝勿恐怖。此舍温暖可于中宿。时连雨七日。常以甘果美水供给此人。七日雨止。熊将此人示其道迳。熊语人言。我是罪身多有怨家。若有问者莫言见我。人答言尔。此人前行见诸猎者。猎者问言。汝从何来。见有众兽不。答言。我见一大熊。此熊于我有恩不得示汝。猎者言。汝是人当以人类相亲。何以惜熊。今一失道何时复来。汝示我者与汝多分。此人心变即将猎者示熊处所。猎者杀熊即以多分与之。此人展手取肉二肘俱堕。猎者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父视子。我今背恩。将是此罪。猎者恐怖不敢食肉。持施众僧。尔时上座六通阿罗汉语诸下座。此是菩萨。未来世当得作佛。莫食此肉。即时起塔供养。王闻此事敕下国内。不知恩人无令住此。又以种种因缘赞知恩者。知恩之义遍阎浮提人皆信行。复次菩萨作是念。若人有恶事于我。我犹尚应度。何况于我有恩。住忍辱力者。如忍波罗蜜中广说。问曰。种种因缘是忍辱相。此中何以但说不嗔不恼。答曰。此是忍辱体。先起嗔心然后身口恼他。是菩萨初行故。但说众生忍不说法忍。受欢喜者。菩萨见是持戒故身口清净。知恩忍辱故心清净。三业清净故。则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴着好新衣。璎珞庄严镜中自观心生欢喜。菩萨亦如是。得是善法自庄严。戒是禅定智慧根本。我今得是净戒。无量无边福德皆应易得。以是自喜。菩萨住是戒忍中教化众生。令得生他方佛前及生天上人中受乐。或令得声闻辟支佛乘。佛乘者。观众生乐着。如长者观小儿共戏亦与之同戏。更以少异物与之令舍前所好。菩萨亦如是。教化众生令得人天福乐。渐渐诱进令得三乘。以是故言受欢喜乐。不舍一切众生者。善修集大悲心。誓度众生故。发心牢固故。不为诸佛贤圣所轻笑故。恐负一切众生故不舍。譬如先许人物后若不与则是虚妄罪人。以是因缘故不舍众生。入大悲心者。如先说。此中佛自说。本愿大心为众生故。所谓为一一人故。于无量劫代受地狱苦。乃至令是人集行功德作佛入无余涅盘。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑。复次菩萨见人间有天祠。用人肉血五藏祀罗刹鬼。有人代者则听。菩萨作是念。地狱中若当有如是代理我必当代。众人闻菩萨大心如是。则贵敬尊重之。所以者何。是菩萨深念众生逾于慈母故。信师恭敬咨受者。菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提。云何不信恭敬供养师。虽智德高明。若不恭敬供养。则不能得大利。譬如深井美水若无绠者无由得水。若破憍慢高心。宗重敬伏则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处。若人憍心自高则法水不入。若恭敬善师则功德归之。复次佛说。依止善师。持戒禅定智慧解脱皆得增长。譬如众树依于雪山。根茎枝叶华果皆得茂盛以是故。佛说于诸师宗敬之如佛。问曰。恶师云何得供养信受。善师不能视之如佛。何况恶师。佛何以故。此中说于诸师尊如世尊想。答曰。菩萨不应顺世间法。顺世间法者。善者心着恶者远离。菩萨则不然。若有能开释深义解散疑结。于我有益则尽心敬之不念余恶。如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝。又如夜行险道弊人执炬。不得以人恶故不取其照。菩萨亦如是。于师得智慧光明不计其恶。复次弟子应作是念。师行般若波罗蜜无量方便力。不知以何因缘故有此恶事。如萨陀波仑。闻空中十方佛教。汝于法师莫念其短常生敬畏。复次菩萨作是念。法师好恶非是我事。我所求者唯欲闻法以自利益。如泥像木像无实功德。因发佛想故得无量福德。何况是人智慧方便能为人说。以是故。法师有过于我无咎。如世尊想者。我先说。菩萨异于世人。世人分别好丑。好者爱着犹不如佛。恶者轻慢了不比数。菩萨则不然。观诸法毕竟空。从本已来皆如无余涅盘相。观一切众生视之如佛。何况法师。有智慧利益。以能作佛事故视之如佛。勤求诸波罗蜜者。菩萨作是念。是六波罗蜜是无上正真道因缘。我当一心行是因缘。譬如商人农夫。随所适国土。所须之物地之所宜种子。勤修求办事无不成。又如今世行布施后得大富。持戒后得尊贵。修禅定智慧得道。菩萨亦如是。行六波罗蜜则得成佛。勤求道者。常一心勤求六波罗蜜。所以者何。若软心渐进。则为烦恼所覆魔人所坏。以是故佛说。于二地中勤求莫懈。(二地竟)多学问无厌足者。菩萨知多学问是智慧因缘。得智慧则能分别行道。如人有眼所至无碍。是故菩萨作是愿十方诸佛有所说法我尽受持。闻持陀罗尼力故。得清净天耳力故。得不忘陀罗尼力故。譬如大海能受持一切十方诸水。菩萨亦如是。能受持十方诸佛所说之法。净法施者。如苗中生草除秽则茂。菩萨亦如是。法施时不求名利后世果报。乃至为众生故。不求小乘涅盘。但以大悲于众生。随佛转法轮法施相庄严佛国相。受世间无量勤苦住惭愧处。不舍阿兰若住处。少欲知足如先说。问曰。种种因缘在生死中不厌。何以故。但二因缘说不厌。答曰。是善根备具故。在生死中苦恼薄少。譬人有疮良药涂之其痛差少。菩萨得善根清净故。今世忧愁嫉妒恶心等悉皆止息。若更受身得善根果报。自受福乐。亦种种因缘利益众生。随其所愿自净世界。世界严净胜于天宫视之无厌。能慰释大菩萨心。何况凡夫。以是故。虽有多因缘。但说二事无厌。惭愧虽有种种。此中大者声闻辟支佛心。菩萨发心欲广度一切众生。得少苦恼便欲独取涅盘。是可惭愧。譬如有人大设肴膳请呼众人。悭吝心起便自独食。甚可惭愧。(三地竟)不舍阿兰若住处者。离众独住。若过声闻辟支佛心。是名离众。一切法以无所得空故。不取不着相。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取。用无有着心故。菩萨常集诸功德无厌足。得无上道则足。更无胜法故。饮食衣服卧具知足者。是善法因缘。不以为要故不说。不舍头陀功德者。如后觉魔品中说无生法忍。此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍观无生法忍。是十二头陀为持戒清净故。持戒清净为禅定故。禅定为智慧故。无生忍法即是真智慧。无生法忍是头陀果报。果中说因故。不舍戒不取戒相者。是菩萨知诸法实相故。尚不见持戒。何况破戒。虽种种因缘不破戒。此最为大入空解脱门故。污秽诸欲者。如先说。此中佛说。知是心相虚诳不实故。乃至不生欲心。何况受欲。厌世间心者。如世间不可乐相中说。此中佛说厌心。果报所谓无作解脱门。舍一切所有者。如先说。不没心者。先已种种因缘说。菩萨闻是不没不畏相不生二识处者。二识处所谓眼色中不生眼识。乃至意法中不生意识。菩萨住是不二门中。观六识所知皆是虚诳无实。作大誓愿。令一切众生住不二法中离是六识。不惜一切物者。不惜一切物中虽有种种因缘。此因缘最大。所谓菩萨知一切法毕竟空。不忆念灭一切取相。是故于受者不求恩。惠施中无高心。如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)远离亲白衣者。行者以妨道故出家。若复习近白衣。则与本无异。以是故。行者先求自度然后度人。若未能自度而欲度人者。如不知浮人欲救于溺相与俱没。是菩萨远离亲白衣。则能集诸清净功德。深念佛故。变身至诸佛国。出家剃头着染衣。所以者何。常乐出家法。不乐习近白衣故。远离比丘尼者。如初品中说。问曰。菩萨等心视一切众生。云何不得共住。答曰。是菩萨未得阿鞞跋致。未断诸漏集诸功德人所乐着。以是故不得共住。又为离人诽谤。若诽谤者堕地狱故。远离悭惜他家者。菩萨作是念。我自舍家尚不贪不惜。云何贪惜他家。菩萨法欲令一切众生得乐。彼人助我与众生乐。云何悭惜。众生先世福德因缘。今世少有功夫故得供养我。何以悭嫉。远离无益谈说者。此即是绮语。为自心他心解愁事。说王法事贼事大海山林药草宝物诸方国土如是等事。无益于福无益于道。菩萨愍念一切众生没在无常苦火。我当救济。云何安坐空说无益之事。如人失火四边俱起。云何安处其内语说余事。此中佛说。若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事。远离嗔恚者。心中初生名嗔心。以未定故。嗔心增长事定打斫杀害。是名恼心。恶口谗谤。是名讼心。若杀害打缚等。是名斗心。菩萨大慈悲众生故。则不生是心。常防此恶心不令得入。远离自大蔑人者。不见内外法。所谓受五众不受五众。远离十不善道者。菩萨观十不善道中过罪种种因缘。如先说。此中佛说十不善道破小乘。何况大乘。远离大慢者。菩萨行十八空。不见诸法定有大小相。远离自用者。拔七种憍慢根本故。又深乐善法故。远离颠倒者。一切法中常乐净我不可得故。远离三毒者。三毒义如先说。又此三毒所缘无有定相。(五地竟)六波罗蜜者如先说。此中佛说。三乘之人皆以此六波罗蜜得到彼岸。问曰。此是菩萨地。何以故说声闻辟支佛得到彼岸。答曰。佛今说六波罗蜜多有所能。大乘法中则能含受小乘。小乘则不能。是菩萨住六地中。具足六波罗蜜。观一切诸法空。未得方便力。畏堕声闻辟支佛地。佛将护故说不应生声闻辟支佛心。菩萨深念众生故。大悲心故。知一切诸法毕竟空故。施时无所惜。见有求者不嗔不忧。布施之后心亦不悔。福德大故信力亦大。深清净信敬诸佛。具足六波罗蜜。虽未得方便。无生法忍般舟三昧。于深法中亦无所疑。作是念。一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论。无有阙失故。而能以方便修诸善法。是故不疑(六地竟)


大智度论卷第四十九大智度论释发趣品第二十之余(卷五十)

    龙树菩萨造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】云何菩萨不着我。毕竟无我故。云何菩萨不着众生。不着寿命。不着众数乃至知者见者。是诸法毕竟不可得故。云何菩萨不着断见。无有法断。诸法毕竟不生故。云何菩萨不着常见。若法不生是不作常。云何菩萨不应取相。无诸烦恼故。云何菩萨不应作因见。诸见不可得故。云何菩萨不着名色。名色处相无故。云何菩萨不着五众。不着十八界。不着十二入。是诸法性无故。云何菩萨不着三界。三界性无故。云何菩萨不应作着心。云何菩萨不应作愿。云何菩萨不应作依止。是诸法性无故。云何菩萨不着依佛见。作依见不见佛故。云何菩萨不着依法见。法不可见故。云何菩萨不着依僧见。僧相无为不可依故。云何菩萨不着依戒见。罪无罪不着故。是为菩萨住七地中二十法所不应。着云何菩萨应具足空。具足诸法。自相空故。云何菩萨无相证。不念诸相故。云何菩萨知无作。于三界中不作故。云何菩萨三分清净十善道具足故。云何菩萨一切众生中慈悲智具足。得大悲故。云何菩萨不念一切众生。净佛世界具足故。云何菩萨一切法等观。于诸法不损益故。云何菩萨知诸法实相。诸法实相无知故。云何菩萨无生忍。为诸法不生不灭不作故。云何菩萨无生智。知名色不生故。云何菩萨说诸法一相。心不行二相故。云何菩萨破分别相。一切法不分别故。云何菩萨转忆想。小大无量想转故。云何菩萨转见。于声闻辟支佛地见转故。云何菩萨转烦恼断。诸烦恼故。云何菩萨等定慧地。所谓得一切种智故。云何菩萨调意。于三界不动故。云何菩萨心寂灭。制六根故。云何菩萨无碍智。得佛眼故。云何菩萨不染爱。舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法

云何菩萨顺入众生心。菩萨以一心知一切众生心及心数法。云何菩萨游戏诸神通。以是神通从一佛国至一佛国。亦不作佛国想。云何菩萨观诸佛国。自住其国见无量诸佛国。亦无佛国想。云何菩萨如所见佛国自庄严其国。住转轮圣王地。遍至三千大千世界以自庄严。云何菩萨如实观佛身。如实观法身故。是为菩萨住八地中具足四法。云何菩萨知上下诸根。菩萨住佛十力。知一切众生上下诸根。云何菩萨净佛世界。净众生故。云何菩萨如幻三昧。住是三昧能成办一切事。亦不生心相。云何菩萨常入三昧。菩萨得报生三昧故云何菩萨随众生所应善根受身。菩萨知众生所应生善根。而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。云何菩萨受无边世界所度之分。十方无量世界中众生。如诸佛法所应度者而度脱之。云何菩萨得如所愿。六波罗蜜具足故。云何菩萨知诸天龙夜叉犍闼婆。诸辞辩力故。云何菩萨胎生成就。菩萨世世常化生故。云何菩萨家成就。常在大家生故。云何菩萨所生成就。若刹利家生若婆罗门家生故。云何菩萨性成就。如过去菩萨所生姓。从此中生故。云何菩萨眷属成就。纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。云何菩萨出生成就。生时光明遍照无量无边世界。亦不取相故。云何菩萨出家成就。出家时无量百千亿诸天侍从出家。是一切众生必至三乘

云何菩萨庄严佛树成就。是菩提树以黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶。光明遍照十方阿僧只三千大千世界。云何菩萨一切诸善功德成满具足。菩萨得众生清净佛国亦净。是为菩萨。住九地中具足十二法。云何菩萨住十地中当知如佛。若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜四念处乃至十八不共法一切种智。具足满断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提。菩萨摩诃萨住是十地中。以方便力故行六波罗蜜。行四念处乃至十八不共法。过干慧地性地八忍地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地。过是九地住于佛地。是为菩萨十地。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨大乘发趣

【论】者言。我等二十法不可得故不着。不可得因缘如先种种说。我见乃至知者见者佛见僧见。是入众生空故。是见不应着。余断常乃至戒见。是法空故不应着。问曰。余者可知。因见云何。答曰。一切有为法展转为因果。是法中着心取相生见。是名因见。所谓非因说因。或因果一异等。具足空者。若菩萨能尽行十八空。是名具足空。复次能行二种空。众生空法空。是名具足空。复次若菩萨能行毕竟空于中不着。是名具足空。问曰。若尔者佛此中何以但说自相空。答曰。此三种空皆是自相空。以住六地菩萨福德故利根。利根故分别诸法取相。以是故。七地中以相空为具足空。佛或时说有为空无为空名具足空。或时说不可得空名具足空。无相证者。无相即是涅盘。可证不可修。不可修故不得言知。无量无边不可分别。故不得言具足。知无作者。三事虽通是知。二事更义立其名。无作但有知名。三分清净者。所谓十善道身三口四意三。是名三分。上以说三解脱门故。此中不复说。三分清净者。或有人身业清净口业不清净。口业清净身业不清净。或身口业清净意业不清净。或有世间三业清净。而未能离着。是菩萨三业清净及离着故。是名三分清净。一切众生中具足慈悲智者。悲有三种。众生缘法缘无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法性空乃至实相亦空。是名无缘大悲。菩萨深入实相。然后悲念众生。譬如人有一子。得好宝物则深心爱念欲以与之。不念一切众生者。所谓净世界具足故。问曰。若不念众生者。云何能净佛世界。答曰。菩萨令众生住十善道。为庄严佛国。虽庄严未得无碍庄严。今菩萨教化众生不取众生相。诸善根福德清净。诸善根福德清净故。是无碍庄严。一切法等观者。如法等忍中说。此中佛自说。于诸法不增损。知诸法实相者。如先种种因缘广说。无生法忍者。于无生灭诸法实相中。信受通达无碍不退。是名无生忍。无生智者。初名忍后名智。粗者忍细者智。佛自说。知名色不生故。说诸法一相者。菩萨知内外十二入。皆是魔网虚诳不实。于此中生六种识。亦是魔网虚诳。何者是实唯不二法。无眼无色乃至无意无法等是名实。令众生离十二入故。常以种种因缘说是不二法。破分别相者。菩萨住是不二法中。破所缘男女长短大小等。分别诸法。转忆想者。破内心忆想分别诸法等。转见者。是菩萨先转我见边见等邪见。然后入道。今转法见涅盘见。以诸法无定相。转涅盘者。转声闻辟支佛见直趣佛道。转烦恼者。菩萨以福德持戒力故。折伏粗烦恼安隐行道。唯有爱见慢等微细者在。今亦离细烦恼。复次菩萨用实智慧观是烦恼即是实相。譬如神通人能转不净为净等定慧地者。菩萨于初三地慧多定少。未能摄心故。后三地定多慧少。以是故不得入菩萨位。今众生空法空定慧等故。能安隐行菩萨道。从阿鞞跋致地。渐渐得一切种智。慧地调意者。是菩萨先忆念老病死三恶道。慈愍众生故调伏心意。今知诸法实相故不着三界。不着三界故调伏。心寂灭者。菩萨为涅盘故。先于五欲中折伏五情。意情难折伏故。今住七地意情寂灭。无碍智者。菩萨得般若波罗蜜。于一切实不实法中无碍。得是道慧将一切众生令入实法。得无碍解脱得佛眼。于一切法中无碍。问曰。是七地中何以说得佛眼。答曰。是中应学佛眼。于诸法无碍似如佛眼。不染爱者。是菩萨虽于七地得智慧力。犹有先世因缘有此肉身。入禅定不着。出禅定时有着气随此肉眼所见。见好人亲爱。或爱是七地智慧实法。是故佛说。于六尘中行舍心不取好恶相。(七地竟)顺入众生心者。菩萨住是八地中。顺观一切众生心之所趣。动发思惟深念顺观。以智慧分别。知是众生永无得度因缘。是众生过无量阿僧只劫然后可度。是众生或一劫二劫乃至十劫可度。是众生或一世二世乃至今世可度。是众生或即时可度者。是熟是未熟。是人可以声闻乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病知差久近可治不可治者。游戏诸神通者。先得诸神通。今得自在游戏。能至无量无边世界。菩萨住七地中时欲取涅盘。尔时有种种因缘。及十方诸佛拥护。还生心欲度众生。好庄严神通随意自在。乃至无量无边世界中无所挂碍。见诸佛国亦不取佛国相。观诸佛国者。有菩萨以神通力飞到十方。观诸清净世界。取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方。示清净世界。取净国相自作愿行。如世自在王佛。将法积比丘至十方。示清净世界。或有菩萨自住本国。用天眼见十方清净世界。初取净相后得不着心故还舍。如所见佛国自庄严其国者。如先说。是八地名转轮地。如转轮王宝轮至处无碍无障无诸怨敌。菩萨住是地中。能雨法宝满众生愿无能障碍。亦能取所见净国相而自庄严其国。如实观佛身者。观诸佛身如幻如化。非五众十二入十八界所摄。若长若短若干种色。随众生先世业因缘所见。此中佛自说。见法身者。是为见佛。法身者。不可得法空。不可得法空者。诸因缘边生。法无有自性。知上下诸根者。如十力中说。菩萨先知一切众生心所行。谁钝谁利谁布施多谁智慧多。因其多者而度脱之。净佛世界者。有二种净。一者菩萨自净其身。二者净众生心令行清净道。以彼我因缘清净故。随所愿得清净世界。入如幻三昧者。如幻人一处住所作幻事遍满世界。所谓四种兵众宫殿城郭。饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是。住是三昧中。能于十方世界变化遍满其中。先行布施等充满众生。次说法教化破坏三恶道。然后安立众生。于三乘一切所可利益之事无不成就。是菩萨心不动。亦不取心相。常入三昧者。菩萨得如幻等三昧。所役心能有所作。今转身得报生三昧。如人见色不用心力。住是三昧中。度众生安隐胜于如幻三昧。自然成事无所役用。如人求财。有役力得者有自然得者。随众生所应善根受身者。菩萨得二种三昧二种神通行得报得。知以何身以何语以何因缘以何事以何道以何方便。而为受身。乃至受畜生身而化度之(八地竟)受无边世界所度之分者。无量阿僧只十方世界六道中众生。是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种有净不净有杂。是三种世界中众生。所可应度有利益者。皆摄取之。譬如然灯为有目之人不为盲者。菩萨亦如是。或先有因缘者。或始作因缘者。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数。如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数。如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界种十方无量。是名一佛世界。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分。得如所愿者。是菩萨福德智慧具足故。无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分。疑不可得。以是故次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足。五度则福德具足。般若则智慧具足。知诸天龙夜叉犍闼婆语者。我上说福德智慧具足所愿如意。知他人种种语。即是所愿事。复次菩萨得宿命智清净故。知处处生一切语。复次得愿智故。知立名者心强作种种名字语言。复次菩萨得解众生语言三昧故。通一切语无碍。复次自得四无碍智。又复学佛四无碍智。以是故知众生语言音声。处胎成就者。有人言。菩萨乘白象与无量兜率诸天围绕恭敬供养。侍从入母胎。有人言。菩萨母得如幻三昧力故。令腹广大无量。一切三千大千世界菩萨及天龙鬼神皆得入出胎中。有宫殿台观。先庄严床座。悬缯幡盖散花烧香。皆是菩萨福德业因缘所感。然后菩萨来下处之。亦以三昧力故下入母胎。于兜率天上如故。生成就者。菩萨欲生时。诸天龙鬼神庄严三千大千世界。是时有七宝莲花座自然而有。从母胎中有无量菩萨先出坐莲华上。叉手赞叹俟待。菩萨及诸天龙鬼神仙圣诸玉女等。皆合手一心欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出。如满月从云中出。放大光明照无量世界。是时有大名声遍满十方世界。唱言某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华。于四生中菩萨胎生化生。于四种人中菩萨生刹利婆罗门二姓中。生此二种姓人所贵故。家成就者。婆罗门家有智慧。刹利家有力势。婆罗门利益后世。刹利利益今世。是二种于世有益。是故菩萨在此中生。复次诸功德法家。所谓不退转生。是名家生。姓成就者。菩萨兜率天上观世间。何姓为贵能摄众生。即于是姓中生。如七佛中初三佛。憍陈如姓中生。次三佛迦叶姓中生。释迦文尼佛憍昙姓中生。复次菩萨初深心牢固。是名诸佛姓。有人言。得无生法忍是诸佛姓。是时得佛一切种智气分故。如声闻法中姓地人。眷属成就者。皆是智人善人世世集功德。此中佛自说。纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说。瞿毗耶是大菩萨。一切眷属皆是住阿毗跋致地。菩萨以方便三昧变化力。为男为女共为眷属。如转轮圣王居士宝。是夜叉鬼神现作人身与人共事。出家成就者。如释迦文菩萨。夜于宫殿见诸婇女皆如死状。十方诸天鬼神赍持幡华供养之具。奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕。而随菩萨意自牵马至。四天王使者接捧马足逾城而出。为破诸烦恼及魔人示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人犹尚出家。况诸凡细。如是等因缘名出家成就。庄严佛树成就者。庄严菩提树如先说。佛此中自说。是菩提树以黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶光明遍照十方无数阿僧只诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树。或有不如是者。所以者何。诸佛神力不可思议。为众生故现种种庄严。一切诸善功德成满具足者。菩萨住七地中。破诸烦恼自利具足。住八地九地利益他人。所谓教化众生净佛世界。自利利他深大故。一切功德具足。如阿罗汉辟支佛。自利虽重利他轻故不名具足。诸天及小菩萨虽能利益他。而自未除烦恼故亦不具足。是名功德具足。(九地竟)当知如佛者。菩萨坐如是树下入第十地。名为法云地。譬如大云澍雨连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法念念无量。尔时菩萨作是念。欲界魔王心未降伏。放眉间光令百亿魔宫闇蔽不现。魔即嗔恼集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已。十方诸佛庆其功勋。皆放眉间光从菩萨顶入。是时十地所得功德变为佛法。断一切烦恼习。得无碍解脱。具十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲等无量无边诸佛法。是时地为六种震动。天雨华香。诸菩萨天人皆合手赞叹。是时放大光明遍照十方无量世界。十方诸佛菩萨天人大声唱言。某方某国某甲菩萨。坐于道场成具佛事。是其光明。是名十地当知如佛。复次佛此中更说第十地相。所谓菩萨行六波罗蜜。以方便力故。过干慧地乃至菩萨地住于佛地。佛地即是第十地。菩萨能如是行十地。是名发趣大乘

  大智度论释出到品第二十一

【经】佛告须菩提。汝所问是乘何处出至何处住者。佛言。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以不二法故。何以故。摩诃衍萨婆若是二法。共不合不散无色无形无对一相所谓无相。若人欲使实际出。是人为欲使无相法出。若人欲使如法性不可思议性出。是人为欲使无相法出。若人欲使色空出。是人为欲使无相法出。若人欲使受想行识空出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。色空相不出三界。亦不住萨婆若。受想行识空相不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。色色相空。受想行识识相空故。若人欲使眼空出。是人为欲使无相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人为欲使无相法出。若人欲使乃至意触因缘生受空出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。眼空不出三界。亦不住萨婆若。乃至意触因缘生受空不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意触因缘生受意触因缘生受相空故。若人欲使梦出。是人为欲使无相法出。若人欲使幻焰响影化出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。梦相不出三界。亦不住萨婆若。幻焰响影化相亦不出三界。亦不住萨婆若。须菩提。若人欲使檀波罗蜜出。是人为欲使无相法出。若人欲使尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜出。是人为欲使无相法出。何以故。檀波罗蜜相不出三界。亦不住萨婆若。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出。乃至无法有法空出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。内空相乃至无法有法空相不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。内空内空性空。乃至无法有法空无法有法空性空故。若人欲使四念处出。是人为欲使无相法出。何以故。四念处性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。四念处四念处性空故。若人欲使四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分出。是人为欲使无相法出。何以故。八圣道分性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。八圣道分八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。须菩提。若人欲使阿罗汉出生处。是人为欲使无相法出。若人欲使辟支佛出生处。是人为欲使无相法出。若人欲使多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出生处。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。阿罗汉性辟支佛性佛性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。阿罗汉阿罗汉性空。辟支佛辟支佛性空。佛佛性空故。若人欲使须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道一切种智出。是人为欲使无相法出。如上说。若人欲使名字假名施设相但有语言出。是人为欲使无相法出。何以故。名字空不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施设亦如是。若人欲使不生不灭法不垢不净无作法出。是人为欲使无相法出。何以故。不生乃至无作法性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。不生性乃至无作性性空故。须菩提。以是因缘故。摩诃衍从三界中出。至萨婆若中住。不动法故

【论】问曰。佛已知须菩提所问。今何以更称而答。答曰。是摩诃般若波罗蜜有十万偈三百二十万言。与四阿含等。此非一坐说尽。又上须菩提所问已答。二事异时异日故。称第三问而答。复次有人言。声闻法中无有不可思议事。不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱。菩萨有不可思议三昧。能令多时作少时。少时作多时。亦能以大色入小。小色作大。又如六十小劫说法华经人谓从日至食。问曰。色有形可见。时无形但有名。云何得以近为远以远为近。答曰。以是故说。以不可思议神通力。如人梦中梦有所见自以为觉。梦中复梦。如是展转故是一夜。以是故更称其问而答。是乘何处出至何处住者。佛答。是乘从三界中出。至萨婆若中住。问曰。是乘为是佛法。为是菩萨法。若是佛法云何从三界出。若是菩萨法云何萨婆若中住。答曰。是乘是菩萨法乃至金刚三昧。是诸功德清净变为佛法。是乘有大力。能有所去直以至佛。更无胜处可去故言住。譬如劫尽火烧三千世界势力甚大。更无所烧故便自灭。摩诃衍亦如是。断一切烦恼。集诸功德尽其边际。更无所断。更无所知。更无所集故。便自归灭。不二法者。断诸菩萨着故说。此中佛自说。大乘萨婆若是二法不一故不合。不异故不散。六情所知尽虚妄故。无色无形无对一相。问曰。先言不一故不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所谓无相。无相则无有出至佛道。为引导凡夫人故。说言一相。实际者。是诸法末后。实相无出无入。若有狂人欲使实际出至佛道者。此人则欲使无相法出。如法性法相如先说。不可思议性者。有人言。即是如法性实际无量无边心心数法灭。故言不可思议。复有人言。过实际涅盘更求诸法实。若有若无。是名不可思议。复次一切诸佛法无有能思惟筹量者。故名不可思议。复有人言。一切诸法分别思惟皆同涅盘相。是不可思议。若人欲使空中出。此人则欲使无相法中出。此中佛自说。五众空相不能出三界。不能至萨婆若。五众中五众相空故。十二入乃至意触因缘生受空亦如是。梦等空譬喻亦如是。自相空故无出无至。若人欲使六波罗蜜出。此人则为欲使无相法出。何以故。六波罗蜜因缘和合故无自性。自性无故空。菩萨着六波罗蜜。堕邪道故为说空。十八空乃至一切种智亦如是。问曰。六波罗蜜有道俗。俗可着故可说空。出世间六波罗蜜三十七品。乃至十八不共法无所着故。何以说空。答曰。诸菩萨漏未尽。以福德智慧力故行是法。或取相爱着故。凡夫法虚妄颠倒。此法从凡夫法边生。云何是实。以是故佛说是亦空。以喻无相法。是大乘即是无相。无相云何有出有至。诸法皆空但有名字相假名语言。今名字等亦空。以喻无相。第一义中不可得。世俗法中有相。名字等假名相义如先说。用如是法从三界出至萨婆若中住。非是实法。亦无所动

【经】须菩提。汝所问是乘何处住者。须菩提。是大乘无住处。何以故。一切法无住相故。是乘若住不住法住。须菩提。譬如法性。不生不灭不垢不净。无起无作非住非不住。须菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相乃至无作相。非住非不住。所以者何。法性相性空故。乃至无作性无作性性空故。诸余法亦如是。须菩提。以是因缘故。是乘无住处。以不住法不动法故

【论】问曰。上言是乘到萨婆若更无胜法可去。今何以复说是乘无住处。答曰。先说以空不二法故言住。如幻如梦。虽有坐卧行住非实是住。菩萨亦如是。虽言到萨婆若住。亦无定住。佛此中自说。一切法从本已来无住相云何独大乘有住。若有所住以毕竟空法住。譬如如法性法相实际非住非不住不生不灭不垢不净不起不作。不住者。自相中不住。非不住者。异相中不住。不住者。说空破有。非不住者。说世谛方便有住。不住者。说无常破常相。非不住者。破灭相。此中佛自说。法性法性相空。何以故。自相空故。乃至无起无作。诸余法亦如是

【经】须菩提。汝所问谁当乘是乘出者。无有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法及出时。是一切法皆无所有。若一切法无所有。用何等法当出。何以故。我不可得乃至知者见者不可得。毕竟净故。不可思议性不可得。毕竟净故。众入界不可得。毕竟净故。檀波罗蜜不可得。毕竟净故。乃至般若波罗蜜不可得。毕竟净故。内空不可得。毕竟净故。乃至无法有法空不可得。毕竟净故。四念处不可得。乃至十八不共法不可得。毕竟净故。须陀洹不可得。乃至阿罗汉辟支佛菩萨佛不可得。毕竟净故。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切种智不可得。毕竟净故。不生不灭不垢不净无起无作不可得毕竟净故。过去世未来世现在世生住灭不可得。毕竟净故。增减不可得毕竟净故。何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如实际不可思议性法性法相法位檀波罗蜜不可得故不可得。乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得。乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。不生不灭乃至不起不作不可得故不可得。复次须菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。毕竟净故。云何为初地乃至十地。所谓干慧地性地八人地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地佛地。内空中初地不可得。乃至无法有法空中初地不可得。内空乃至无法有法空中第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。须菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。毕竟净故。内空乃至无法有法空中成就众生不可得。毕竟净故。内空乃至无法有法空中净佛世界不可得。毕竟净故。内空乃至无法有法空中五眼不可得。毕竟净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故乘是摩诃衍出萨婆若

【论】者言。出者行是乘到佛道边出。又复以成就故名出。以是乘成就萨婆若。是名为出。此中佛自说空因缘。乘者是六波罗蜜所用。法者是慈悲方便等诸法六波罗蜜所不摄。出者是菩萨。是三法皆空。此中佛复说因缘。我不可得乃至知者见者不可得。毕竟空故。五众十二入十八界檀波罗蜜。乃至十八不共法须陀洹乃至萨婆若。不生不灭不垢不净。乃至三世三相增减等。是名法空。我乃至知者见者。须陀洹乃至佛。是名众生空。问曰。有二种不可得。一者有法智慧少故不能得。二者有大智慧推求不能得。此云何不可得。答曰。是法无故不可得。问曰。一切法本末不可得。于人有何利益。答曰。此中佛自说。毕竟清净故。毕竟者。若行者依无而破有。于有得清净。于无未清净。以依止故。此中佛自说不可得因缘。一切众生不可得一切法不可得。譬如如法性实际等乃至不作不起不可得。复次十八空故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。无初地乃至十地。无成就众生。无净佛世界。无五眼。以十八空故空。毕竟清净故不可得。菩萨用不可得法。乘是乘出萨婆若


大智度论卷第五十(释第十九品讫第二十品)大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】慧命须菩提白佛言。世尊。摩诃衍摩诃衍者。胜出一切世间及诸天人阿修罗。世尊。是摩诃衍与虚空等。如虚空受无量无边阿僧只众生。摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧只众生。世尊。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。是摩诃衍前际不可得后际不可得中际不可得。三世等是摩诃衍。世尊。以是故是乘名摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓六波罗蜜。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍所谓一切陀罗尼门一切三昧门所谓首楞严三昧。乃至离着虚空不染三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓内空乃至无法有法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处乃至十八不共法。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言。是摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若欲界当有实不虚妄不异谛不颠倒。有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以欲界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。色界无色界若当实有不虚妄不异谛不颠倒。有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以色界无色界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若色当实有不虚妄不异谛不颠倒有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以色虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故是摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。受想行识亦如是。须菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受。若当实有不虚妄不异谛不颠倒有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以眼乃至意触因缘生受虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若法性是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以法性无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若如实际不可思议性是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以如实际不可思议性无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若檀波罗蜜是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以檀波罗蜜。无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。若尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若内空乃至无法有法空。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以内空乃至无法有法空无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若四念处乃至十八不共法。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以四念处乃至十八不共法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若性人法是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以性人法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若八人法须陀洹法斯陀含法阿那含法阿罗汉法辟支佛法佛法。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以八人法乃至佛法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若性人是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以性人无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若八人须陀洹乃至佛是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以八人乃至佛无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若一切世间及诸天人阿修罗。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以一切世间及诸天人阿修罗无法非法。以是故。摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场。于其中间诸心。若当是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场诸心无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若菩萨摩诃萨如金刚慧。若是有法非无法者。是菩萨摩诃萨。不能知一切结使及习无法非法得一切种智。须菩提。以菩萨摩诃萨如金刚慧无法非法。是故菩萨知一切结使及习无法非法。得一切种智。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若诸佛三十二相。是有法非无法者。诸佛威德不能照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以诸佛三十二相无法非法。以是故诸佛威德照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若诸佛光明是有法非无法者。诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提。以诸佛光明无法非法。以是故诸佛能以光明普照恒河沙等世界。须菩提。若诸佛六十种庄严音声。是有法非无法者。诸佛不能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧只世界。须菩提。以诸佛六十种庄严音声无法非法。以是故诸佛能以六十种庄严音声。遍至十方无量阿僧只世界。须菩提。诸佛法轮若是有法非无法者。诸佛不能转法轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵及世间。余众所不能如法转者。须菩提。以诸佛法轮无法非法。以是故诸佛转法轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵及世间。余众所不能如法转者。须菩提。诸佛为众生转法轮。是众生若实有法非无法者。不能令是众生于无余涅盘而般涅盘。须菩提。以诸佛为众生转法轮是众生无法非法。以是故。众生于无余涅盘中已灭今灭当灭

【论】者言。须菩提上以五事问摩诃衍。佛已答竟。须菩提欢喜赞叹作是言。世尊。是摩诃衍有大力势。破坏人天世间。已能于中胜出。譬如三人度恶道。一者于夜逃遁独脱其身。二者以钱求免。三者如大王将大军众摧破寇贼。举军全济无所畏难。三乘亦如是。如阿罗汉。不能知一切总相别相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。厌老病死直趣涅盘。如辟支佛入诸法实相深于声闻少有悲心以神通力化度众生。能破烦恼不能破魔人及外道。如菩萨从初发心于一切众生起大慈悲。虽未得佛。于其中间利益无量众生。决定知诸法实相。具足六波罗蜜故。破诸魔王及坏外道。断烦恼习。具足一切种智。总相别相悉知悉了。成阿耨多罗三藐三菩提。三人虽俱免生死。然方便道各异。是故须菩提赞叹。摩诃衍摧破一切世间胜出人天阿修罗上譬如虚空含受一切国土而虚空故不尽。摩诃衍亦如是。含受三世诸佛及诸弟子。摩诃衍亦不满。又如虚空常相故无入相无出相无住相。是乘亦如是。无未来世入处。无过去世出处。无现在世住处。破三时故三世等名摩诃衍。问曰。佛应赞须菩提所叹言善哉。何以更说摩诃衍。答曰。佛将欲顺须菩提所叹而赞说。以上说摩诃衍远故。今略说摩诃衍相然后广述。须菩提所赞摩诃衍者。所谓六波罗蜜诸陀罗尼门。三昧门。十八空四念处乃至十八不共法等。如须菩提所说摩诃衍。破坏一切世间。胜出人天阿修罗上者。是事实尔。何以故。是三界虚诳如幻如梦。无明虚妄因缘故。有因果无有定实。一切无常破坏磨灭皆是空相。以摩诃衍与三界相违故能摧破胜出。若三界定实常不虚妄。是摩诃衍不能摧破胜出。何以故。力等故。五众十二入十八界六触生诸受亦如是。若法性是有法非无法者。摩诃衍不能破世间得胜出。须菩提以法性非有故。摩诃衍能得胜出世间。问曰。有为法因缘和合虚诳故言无。如法性实际不思议性是无为。实法名为实际。云何言无。答曰。无为空故言无。复次佛说离有为无为法不可得。有为法实相即是无为法。复次观是有为法虚诳如如法性实际。是实以人于法性取相起诤故言无法性。或说有或说无。各有因缘故无咎。如实际不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜着故有。出世间檀波罗蜜无故空。为破悭贪故言有檀波罗蜜。破邪见故言檀波罗蜜无。为度初学者说言有。若圣人心中说言无。如檀波罗蜜。乃至若众生实有非是无法。不应令强灭入无余涅盘。问曰。从三十二相已后何以不说言摩诃衍胜出。答曰。应当说直文烦故不说。复次三十二相乃至为众生转法轮。亦是摩诃衍。但名字异耳。复次上总相说摩诃衍胜出。不知云何胜出。今别相说。所谓佛三十二相庄严身故。胜一切众生。佛光明胜日月诸天一切光明。佛音声胜一切音乐世界妙声诸天梵音。佛法轮胜转轮圣王宝轮及诸外道一切法轮。无障无碍。余法轮所利益微浅。或一世二世极至千万世。佛法轮能令永入无余涅盘不复还入生死。复次若众生实有者。佛不应令众生入涅盘永拔其根。此过于杀一身有如是大咎。以众生颠倒心见我故。佛欲破其颠倒。说言涅盘无众生可灭故无咎。有如是功德故。摩诃衍能胜出一切世间。问曰。一切世间者十方六道众生。何以独说胜出诸天人阿修罗。答曰。六道中三是善道。三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出。何况恶道。问曰。龙王经中说。龙得菩萨道。何以说是恶道。答曰。众生无量无边。龙得道者少。复次有人言。大菩萨变化身教化故作龙王身

  大智度论释含受品第二十三

【经】佛告须菩提汝所言衍与空等。如是如是。须菩提。摩诃衍与空等。须菩提。如虚空无东方无南方西方北方四维上下。须菩提。摩诃衍亦如是。无东方无南方西方北方四维上下。须菩提。如虚空非长非短非方非圆。须菩提。摩诃衍亦如是。非长非短非方非圆。须菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黑。摩诃衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黑以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非过去非未来非现在。摩诃衍亦如是。非过去非未来非现在。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空不增不减。摩诃衍亦如是。不增不减。须菩提。如虚空无垢无净。摩诃衍亦如是。无垢无净。须菩提。如虚空无生无灭无住无异。摩诃衍亦如是。无生无灭无住无异。须菩提。如虚空非善非不善非记非无记。摩诃衍亦如是。非善非不善非记非无记。以是故说摩诃衍与空等。如虚空无见无闻无知无识。摩诃衍亦如是。无见无闻无知无识。如虚空不可知不可识不可见不可断不可证不可修。摩诃衍亦如是。不可知不可识不可见不可断不可证不可修。以是故说摩诃衍与空等。如虚空非染相非离相。摩诃衍亦如是。非染相非离相。如虚空不系欲界不系色界不系无色界。摩诃衍亦如是。不系欲界不系色界不系无色界。如虚空无初发心亦无二三四五六七八九第十心。摩诃衍亦如是。无初发心乃至无第十心。如虚空无干慧地姓地八人地见地薄地离欲地已办地。摩诃衍亦如是。无干慧地乃至已作地。如虚空无须陀洹果无斯陀含果无阿那含果无阿罗汉果。摩诃衍亦如是。无须陀洹果乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地无辟支佛地无佛地。摩诃衍亦如是。无声闻地乃至无佛地。以是故说摩诃衍与空等。如虚空非色非无色。非可见非不可见。非有对非无对非合非散。摩诃衍亦如是。非色非无色非可见非不可见。非有对非无对非合非散。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非常非无常非乐非苦非我非无我。摩诃衍亦如是非常非无常非乐非苦非我非无我。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非空非不空非相非无相非作非无作。摩诃衍亦如是。非空非不空非相非无相非作非无作。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非寂灭非不寂灭非离非不离。摩诃衍亦如是。非寂灭非不寂灭非离非不离。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非闇非明。摩诃衍亦如是。非闇非明。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非可得非不可得。摩诃衍亦如是。非可得非不可得。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非可说非不可说。摩诃衍亦如是。非可说非不可说。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。以是诸因缘故。说摩诃衍与空等

【论】者言。须菩提赞衍如虚空。佛即广述成其事。如虚空无十方。是摩诃衍亦无十方。无长短方圆青黄赤白等。是摩诃衍亦如是。问曰。虚空应尔。是无为法无色无方。摩诃衍是有为法是色法。所谓布施持戒等。云何言与虚空等。答曰。六波罗蜜有二种。世间出世间。世间者是有为法色法不同虚空。出世间者与如法性实际智慧和合故似如虚空。从得无生忍已后无所分别如虚空。复次如佛以无碍智观实相如虚空。余人则不然。智慧未毕竟清净故。复次佛前后说诸法毕竟空。如无余涅盘相如虚空不应致疑。余法亦如是。乃至如虚空非说非不说亦如是。问曰。如虚空言无所有便足。何以说无种种相。答曰。初发心菩萨于内外种种因缘法中着心。以是故佛说如虚空无是种种相。摩诃衍亦如是

【经】须菩提。如汝所言。如虚空受无量无边阿僧只众生。摩诃衍亦受无量无边阿僧只众生。如是如是须菩提。众生无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍亦无所有。以是因缘故摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故是众生虚空摩诃衍。是法皆不可得故。复次须菩提。摩诃衍无所有故。当知阿僧只无所有。阿僧只无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。是众生虚空摩诃衍阿僧只无量无边。是一切法不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知如法性实际无所有。如法性实际无所有故当知乃至无量无边阿僧只无所有。无量无边阿僧只无所有故当知一切法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。是众生乃至知者见者。实际乃至无量无边阿僧只。是一切法不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知不可思议性无所有。不可思议性无所有故。当知色受想行识无所有。色受想行识无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧只无所有。阿僧只无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。当知摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。须菩提。我乃至知者见者等。一切法皆不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知眼无所有。耳鼻舌身意无所有。眼乃至意无所有故当知虚空无所有。虚空无所有故当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧只无所有。阿僧只无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。须菩提。我乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我无所有乃至知者见者无所有故。当知檀波罗蜜无所有。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无所有。般若波罗蜜无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知无量无边阿僧只无所有。无量无边阿僧只无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知内空无所有。乃至无法有法空无所有。无法有法空无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧只无量无边无所有。阿僧只无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。当知四念处无所有。四念处无所有故。乃至十八不共法无所有。十八不共法无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧只无量无边无所有。阿僧只无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生无所有。乃至知者见者无所有故。当知性地无所有。乃至已作地无所有。已作地无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧只无量无边无所有。阿僧只无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。当知斯陀含无所有。斯陀含无所有故。当知阿那含无所有。阿那含无所有故。当知阿罗汉无所有。阿罗汉无所有故。当知乃至一切诸法。无所有。以是因缘故。须菩提摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故须菩提。我乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我乃至知者见者无所有故。当知声闻乘无所有。声闻乘无所有故。当知辟支佛乘无所有。辟支佛乘无所有故。当知佛乘无所有。佛乘无所有故。当知声闻人无所有。声闻人无所有故。当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。乃至佛无所有。佛无所有故。当知一切种智无所有。一切种智无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。我乃至一切诸法皆不可得故。譬如须菩提涅盘性中受无量无边阿僧只众生。是摩诃衍亦受无量无边阿僧只众生。以是因缘故。须菩提。如虚空受无量无边阿僧只众生。是摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧只众生

【论】问曰。何以不说虚空广大无边故受一切物。而言虚空无所有故能受一切物众生。摩诃衍亦无所有。答曰。现见虚空无所有。一切万物皆在其中。以无所有故能受。问曰。心心数法亦无形质。何以不受一切物。答曰。心心数法觉知相。非是受相又无住处。若内若外若近若远。但以分别相故知有心形。色法有住处。因色处故知有虚空。以色不受物故。则知虚空受物。色与虚空相违。色若不受则知虚空是受。如以无明故知有明。以苦故知有乐。因色无故说有虚空。更无别相。复次心心数法更有不受义。如邪见心不受正见。正见心不受邪见。虚空则不然。一切皆受故。又心心数法生灭相是可断法。虚空则不然。心心数法虚空但无色无形。同不得言都不异。以是故诸法中说虚空能受一切。问曰。我先问意不然。何以不言虚空无量无边能受一切物。而言无所有受一切物。答曰。我说虚空。无自相待色相说虚空。若无自相则无虚空。云何言无量无边。问曰。汝言受相则是虚空。云何言无。答曰。受相即是无色相。色不到处名为虚空。以是故无虚空。若实有虚空。未有色时应有虚空。若未有色有虚空。虚空则无相。何以故。以未有色故。因色故知有虚空。有色故便有无色。若先有色后有虚空。虚空则是作法。作法不名为常。若有无相法是不可得。以是故无虚空。问曰。若常有虚空。因色故虚空相现。然后相在虚空。答曰。若虚空先无相。后相亦无所住。若虚空先有相相无所相。若先无相相亦无所住。若离相无相。已相无住处。若相无住处。所相处亦无。所相处无故相亦无。离相及相处更无有法。以是故虚空不名为相。不名为所相。不名为法。不名为非法。不名为有。不名为无。断诸语言寂灭如无余涅盘。余一切法亦如是。问曰。若一切法如是者。即是虚空。何以复以虚空为喻。答曰。诸法因果皆是虚诳。因无明故有诳众生心。众生于是法中生着。而不于虚空生着。六尘法诳众生心。虚空虽复诳则不尔。以是故以虚空为喻。以粗现事破微细事。如虚空因色故但有假名无有定法。众生亦如是。因五众和合故。但有假名亦无定法。摩诃衍亦如是。以众生空无佛无菩萨。以有众生故有佛有菩萨。若无佛无菩萨则无摩诃衍。以是故摩诃衍能受无量无边阿僧只众生。若是有法不能受无量诸佛及弟子。问曰。若实无虚空。云何能受无量无边阿僧只众生。答曰。以是故佛说。摩诃衍无故阿僧只无。阿僧只无故无量亦无。无量无故无边亦无。无边无故一切法亦无。以是故能受。阿僧只者。僧只秦言数。阿秦言无。众生诸法各各不可得边故名无数。数虚空十方远近不可得边故名无数。分别数六波罗蜜。种种布施种种持戒等无有数。数几众生已上乘当上乘今上乘不可数。是名无数。复次有人言。初数为一。但有一一一故言二。如是等皆一。更无余数法。若皆是一则无数。有人言。一切法和合故有名字。如轮辋辐毂和合故名为车。无有定实法。一法无故多亦无。先一后多故。复次以系数事数事无故数亦无。无量者。如以斗称量物。以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数。无数故无量无边。无有实智云何能得诸法定相。无量故无边量名总相。边名别相。量为初始边名终竟。复次我乃至知者见者无故实际亦无。实际无故无数亦无。无数无故无量亦无。无量无故无边亦无。无边无故一切法亦无。以是故一切法无。毕竟清净。是摩诃衍能含受一切众生及法。二事相因。若无众生则无法。若无法则无众生。先总相说一切法空。后一一别说诸法空。实际是末后妙法。此若无者何况余法。从不可思议性乃至如涅盘性亦如是

【经】须菩提。汝所言是摩诃衍。不见来处不见去处不见住处。如是如是。须菩提。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。何以故。须菩提。一切诸法不动相故。是法无来处无去处无住处。何以故。须菩提。色无所从来亦无所去亦无所住。受想行识无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色法无所从来亦无所去亦无所住。受想行识法无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色如无所从来亦无所去亦无所住。受想行识如无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色性无所从来亦无所去亦无所住。受想行识性无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色相无所从来亦无所去亦无所住。受想行识相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。眼眼法眼如眼性眼相。无所从来亦无所去亦无所住。耳鼻舌身意意法意如意性意相。无所从来亦无所去亦无所住。色声香味触法亦如是。须菩提。地种地种法地种如地种性地种相。无所从来亦无所去亦无所住。水火风空识种识种法识种如识种性识种相亦如是。须菩提。如如法如如如性如相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。实际实际法实际如实际性。实际相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。不可思议不可思议法不可思议如不可思议性不可思议相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。檀波罗蜜檀波罗蜜法檀波罗蜜如檀波罗蜜性檀波罗蜜相无所从来。亦无所去亦无所住。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。般若波罗蜜法般若波罗蜜如般若波罗蜜性般若波罗蜜相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。四念处四念处法四念处如四念处性四念处相。无所从来亦无所去亦无所住。乃至十八不共法亦如是。须菩提。菩萨菩萨法菩萨如菩萨性菩萨相。无所从来亦无所。去亦无所住佛佛法佛如佛性佛相。无所从来亦无所去亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提。法如性相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。有为法有为法法有为法如有为法性有为法相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。无为法无为法法无为法如无为法性无为法相。无所从来亦无所去亦无所住。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处

【论】者言佛谓须菩提。汝何以但赞摩诃衍无来无去无住。一切法亦如是。无来无去无住。一切法实相不动故。问曰。诸法现有来去可见。云何言不动相无来无去。答曰。来去相先已破。今当更说。一切佛法中无我无众生乃至无知者见者。故来者去者无。来者去者无故。来去相亦应无。复次三世中求去相不可得。所以者何。已去中无去。未去中亦无去。离已去未去去时亦无去。问曰。有身动处是名为去。已去未去中无身动。以是故。去时身动即应有去。答曰。不然。离去相去时不可得。离去时去相不可得。云何言去时去。复次若去时有去相。应离去相有去时。何以故。汝说去时有去故。复次若去时去应有二去。一者知去时。二者知去时去。问曰。若尔有何咎。答曰。若尔有二去者。何以故。离去者无去相。若离去者无去相。离去相无去者。是故去者不去。不去者亦不去。离去不去亦无有去。来者住者亦如是。以是故佛说。凡夫人法虚诳无实。虽复肉眼所见。与畜生无异。是不可信。是故说诸法无来无去无住处亦无动。何者是。所谓色色法色如色性色相。色名眼见事。未分别好丑实不实自相他相。色法名无常生灭不净等。色如名色和合有。如水沫不牢固离散则无。虚伪无实但诳人眼。色现在如是。过去未来亦尔。如现在火热。比知过去未来亦如是。复次如诸佛观色相毕竟清净空。菩萨亦应如是观。色眼法色如何因缘不如凡夫人所见。性自尔故。此性深妙。云何可知。以色相力故可知。如火以烟为相见烟则知有火。今见眼色无常破坏苦恼粗涩相。知其性尔。此五法不去不来不住如先说。乃至无为无为法如性相。不来不去不住亦如是

【经】须菩提。汝所言是摩诃衍。前际不可得后际不可得中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。如是如是。须菩提。是摩诃衍前际不可得后际不可得中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故。须菩提。过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世等三世等空。摩诃衍摩诃衍空。菩萨菩萨空。何以故。须菩提。是空非一非二非三非四非五非异。以是故说名三世等。是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。嗔不嗔不可得。痴不痴不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得。无常不可得。乐不可得。苦不可得。实不可得。空不可得。我不可得。无我不可得。欲界不可得。色界不可得。无色界不可得。度欲界不可得。度色界不可得。度无色界不可得。何以故。是摩诃衍自法不可得故。须菩提。过去色。过去色空。未来现在色。未来现在色空。过去受想行识。过去受想行识空。未来现在受想行识。未来现在受想行识空。空中过去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中过去色可得。空中未来现在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中未来现在色可得。空中过去受想行识不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中过去受想行识可得。空中未来现在受想行识不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中未来现在受想行识可得。须菩提。过去檀波罗蜜不可得。未来檀波罗蜜不可得。现在檀波罗蜜不可得。三世等中檀波罗蜜亦不可得。何以故。等中过去世不可得。未来世不可得。现在世不可得。等中等亦不可得。何况等中过去世未来世现在世可得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦如是。复次须菩提。过去世中四念处不可得。乃至过去世中十八不共法不可得。未来世现在世亦如是。复次须菩提。三世等中四念处不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中过去世四念处不可得。等中未来世四念处不可得。等中现在世四念处不可得。等中等亦不可得。何况等中过去世四念处未来现在世四念处可得。等中等亦不可得。何况等中过去乃至十八不共法可得。未来现在世亦如是。复次须菩提。过去世中凡夫人不可得。未来世现在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。众生不可得。乃至知者见者不可得故。过去世中声闻辟支佛菩萨佛不可得。未来现在世中声闻辟支佛菩萨佛不可得。三世等中声闻辟支佛菩萨佛不可得。何以故。众生不可得乃至知者见者不可得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中学三世等相。当具足一切种智。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中。胜出一切世间及诸天人阿修罗。成就萨婆若。尔时须菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何以故。过去诸菩萨是衍中学得一切种智。未来世诸菩萨摩诃萨。亦是衍中学当得一切种智。世尊。今十方无量阿僧只世界中。诸菩萨摩诃萨。亦是衍中学得一切种智。以是故。世尊。是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提如是如是。过去未来现在诸佛。是摩诃衍中学已得一切种智。当得今得

【论】者言。须菩提略赞说是摩诃衍。前际后际中际俱不可得。三世等故名摩诃衍。今佛广演须菩提所赞。是三世云何不可得。所谓过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空故不可得。三世等等者空。摩诃衍摩诃衍自空。菩萨菩萨自空。是三世中三世相空。空义如先说。此中佛自说空因缘。所谓空空相非一非二非三非四非五。等不异不合不散无有分别。是故三世等空相无所有故。是等亦空。菩萨能如是解诸法三世等。不以无始世来为疲厌。不以未来世无边故为难。是为菩萨三世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得。不等相亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不等相待故有。等不等毕竟无故等亦无。欲不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此中佛自说。是诸法皆从因缘和合故无自性。自性无故空。复次过去色过去色相空。未来现在亦如是。如色余四众亦如是。所以者何。空中空相不可得。何况空中有三世五众相。菩萨观五众空。断贪欲入道行。所谓檀波罗蜜等亦如是。五众三世中不可得。三世等故等即是空。是等中檀波罗蜜不可得。问曰。何以故。三世及三世等中檀波罗蜜不可得。答曰。诸法等中无三世等。等中等相亦不可得。何况三世六波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。复次三世中凡夫相不可得。声闻乃至佛亦不可得。以众生空故。菩萨住般若波罗蜜。能如是学三世等空。集诸善功德。便具足一切种智。佛说菩萨能如是三世等中住。则能胜出一切世间及诸天人阿修罗。是时须菩提赞言。世尊。善哉善哉。是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何。过去诸菩萨学是摩诃衍得一切种智。未得今得亦如是。有人言得清净无因缘染垢秽。亦无因缘大小好丑缚解。皆无主所与。有人言好丑缚解至时节自得。有人言福德成就故得佛道。有人言但得清净实智慧得佛道。如是等说皆是非因缘少因缘。须菩提所不赞叹。今佛舍非因缘。亦舍不具足因缘。说是具足因缘。所谓六波罗蜜。三世菩萨学是乘。具足得成佛道。佛亦可须菩提所叹。言如是如是


大智度论卷第五十一大智度论释会宗品第二十四(卷五十二)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。今乃说摩诃衍为。须菩提白佛言。世尊。我说摩诃衍。将无离般若波罗蜜。佛言。不也。须菩提。汝说摩诃衍。随般若波罗蜜。不离般若波罗蜜。何以故。一切所有善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。是一切法皆摄入般若波罗蜜中。须菩提白佛言。世尊。何等诸善法助道法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。皆摄入般若波罗蜜中。佛告须菩提。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。四念处四正勤四如意足。五根五力七觉分八圣道分。空无相无作解脱门。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行。须菩提。是诸余善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。皆摄入般若波罗蜜中。须菩提。若摩诃衍。若般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。若色受想行识。眼色眼识眼触眼触因缘生诸受。乃至意法意识意触意触因缘生诸受。地种乃至识种。四念处乃至八圣道分。空无相无作解脱门。及诸善法。若有漏若无漏。若有为若无为。若苦谛集谛灭谛道谛。若欲界若色界若无色界。若内空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。佛十力乃至十八不共法。若佛佛法法性如实际不可思议性涅盘。是一切诸法皆不合不散。无色无形。无对一相。所谓无相。须菩提。以是因缘故。汝所说摩诃衍。随顺般若波罗蜜。何以故。须菩提。摩诃衍不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异摩诃衍。般若波罗蜜摩诃衍无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍。摩诃衍。不异檀波罗蜜。檀波罗蜜摩诃衍无二无别。乃至禅波罗蜜亦如是。须菩提。四念处不异摩诃衍。摩诃衍不异四念处。四念处摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩诃衍。摩诃衍不异十八不共法。十八不共法摩诃衍无二无别以是因缘故。须菩提。汝说摩诃衍。即是说般若波罗蜜

【论】者言。富楼那虽自无疑。为新学钝根者不解义一而名字异故发问。须菩提即以其事白佛。佛法甚深。我所说者将无有失。佛答汝说摩诃衍。随顺般若。无有违错。此义初已论之。今佛为说随顺因缘。所谓三乘所摄一切善法。皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆为涅盘故。涅盘门有三种。一切法皆入空门无相无作门。如持戒能生禅定。禅定能生实智慧。不着世间故。何等三乘助道法。摄在般若中。所谓六波罗蜜三十七品。三脱门佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行此中三十七品三脱门。是三乘共法。六波罗蜜是菩萨法。十力乃至常舍行是佛法。有人言。六波罗蜜有具足有不具足。不具足者共二乘法。具足者独菩萨法。复次摩诃衍空。般若波罗蜜亦空。空义一故。须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空。五波罗蜜。乃至如法性实际不可思议性。涅盘亦如是。复次从般若波罗蜜乃至涅盘。皆是不合不散无色无形。无对一相所谓无相。是同相故。说摩诃衍则是般若波罗蜜。摩诃衍般若波罗蜜无二无别故

  大智度论释十无品第二十五

【经】慧命须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨前际不可得。后际不可得。中际不可得。色无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨。是亦不可得。受想行识。是菩萨摩诃萨。是亦不可得。如是世尊。于一切种一切处。求菩萨不可得。世尊。我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字。我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。世尊。是毕竟不生。不名为色。是毕竟不生。不名为受想行识。世尊。若毕竟不生法。当教谁是般若波罗蜜耶。离毕竟不生。亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨前际不可得后际不可得中际不可得。须菩提。何因缘故。言色无边故当知菩萨亦无边。受想行识无边故当知菩萨亦无边。须菩提。何因缘故。言色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨是亦不可得。须菩提。何因缘故。言于一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨但有名字。须菩提。何因缘故。言如说我名字我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。须菩提。何因缘故。言毕竟不生不名为色。毕竟不生不名为受想行识。须菩提。何因缘故。言若毕竟不生法当教谁是般若波罗蜜耶。须菩提。何因缘故。言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。何因缘故。言若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。若能如是行。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。尔时须菩提报舍利弗言。众生无所有故。菩萨前际不可得。众生空故。菩萨前际不可得。众生离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色无有故。菩萨前际不可得。受想行识无有故。菩萨前际不可得。色空故。菩萨前际不可得。受想行识空故。菩萨前际不可得。色离故菩萨前际不可得。受想行识离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色性无故。菩萨前际不可得。受想行识性无故。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜无有故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。无有故菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨不异前际。舍利弗。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜空故。檀波罗蜜离故。檀波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜空故。般若波罗蜜离故。般若波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨亦不异前际。舍利弗。空菩萨前际是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。内空无所有故。菩萨前际不可得。乃至无法有法空无所有故。菩萨前际不可得。内空空故。内空离故。内空性无故。乃至无法有法空空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。四念处无所有故。菩萨前际不可得。四念处空故离故性无故。菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故。菩萨前际不可得。十八不共法空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。一切三昧门一切陀罗尼门无有故。菩萨前际不可得。三昧门陀罗尼门。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。法性无有故。菩萨前际不可得。法性空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。如无有故。空故离故性无故。实际无有故。空故离故性无故。不可思议性无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。声闻无有故。菩萨前际不可得。声闻空故离故性无故。菩萨前际不可得。辟支佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。复次一切种智无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空前际不可得。后际不可得。中际不可得。菩萨不可得。舍利弗。空不异菩萨。亦不异前际。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。后际中际亦如是

【论】问曰。上已说菩萨菩萨字不可得。为谁说般若波罗蜜。今何以更说。答曰。不应作是问。须菩提空行第一常乐说空。若有所说常以空门利益众生。复次上略说。是中十种。广分别菩萨不可得。行者若观诸法空。随顺无相无作。以无作心故。不欲有所作。尚不能自作利益。何况利益人。若人住我心中。能分别诸法善不善相。集诸善法舍不善法。今佛说般若波罗蜜中。不应计我心。不应分别诸法。但行众善是事为难。行者作是念。若无我者为谁修善。先有我今以般若波罗蜜故。无心生忧戚。是故须菩提更重说。我从本已来无非先有今无。行者如是如是本来自无今无所失故无所忧。譬如深根大树不可以一斫能办。多用斧力乃能断。菩萨空亦如是。不可一说便得。以是故广分别。须菩提问佛时作是念。若定有菩萨法。应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故。前世无初故。未来世亦如是。未有因缘故。前后相待故有中间。若无前后则无中间。若谓五众是菩萨。五众无边如先种种因缘说。五众毕竟空故无量无边。无量无边故。同无为法。若菩萨无边者。是事不然。以此因缘故。菩萨不可得。当为谁说。常一切处一切种一切时。求菩萨不可得。当为谁说。如我毕竟不生空无所有。五众亦如是。毕竟不生无所有。既无众生及五众法。云何有菩萨。问曰。众生及五众法毕竟不生。解是法者即是菩萨。答曰。毕竟不生不名为色。不名为受想行识。何以故。五众是生相。毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生。不可以教化。离毕竟不生。亦无菩萨行道。当教谁。菩萨闻是不怖不畏。是为能行菩萨道。问曰。我与菩萨是一物。云何以我喻菩萨。答曰。是般若波罗蜜中一切法空。初学不得便为说空。先当分别罪福。舍罪修福德福德果报无常。无常故生苦。是故舍福厌世间。求道入涅盘。尔时应作是念。因我故生诸烦恼。是我于六识中求不可得。但以颠倒故着我。是故解无我易易可受化。若言色空则难解。虽耳闻说空。眼常见实。是故先破恶罪中我。后破一切诸法。一切佛弟子得道者。自知自证无我。未得道者信余法空。不能如信无我。是故以无我为喻。此中须菩提说。一切法空推无菩萨。用无我为喻。以小喻大如石蜜喻甘露。问曰。舍利弗知空无我义。何以故事事致问。答曰。须菩提声闻人德不如菩萨。而于佛前说深般若。新学菩萨心或生疑。上佛虽言汝说摩诃衍随顺般若。犹谓佛将顺须菩提。舍利弗欲断此疑故发问。复次佛欲共须菩提说般若乃至终竟。是故舍利弗事事质问。令须菩提善分别深义。使众人敬信。以是故问。过去世中菩萨不可得。乃至不恐不怖。须菩提答义。我众生人即是一物。未得道时各凡夫人。初入道乃至阿罗汉名声闻人。观因缘法悟空小深。小愍众生名辟支佛人。深入空法行六波罗蜜大慈大悲。是名菩萨人。功德别异故名字亦异。如我众生人。一事以眼见事故名见者。意得故名知者。受苦乐故名受者。是我众生人等。先已说种种因缘无故。菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗。众生无故三世中无菩萨。问曰。五众和合有菩萨。菩萨应无五众应有。答曰。为破是事故。言无众生无我。无我故则五众无所属。无所属故空。空故无菩萨。问曰。若五众空者。空即是菩萨。答曰。五众空亦非菩萨。空无所有无分别故。五众离五众。无性。亦无菩萨。若说无菩萨。则三世皆无。观是五众等世间法六波罗蜜等道法。是名菩萨。是法空故菩萨亦空。此中佛自说因缘。诸法空不异菩萨。菩萨不异空。菩萨空三世空无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智。行是诸法故名为菩萨。是诸法空故菩萨亦空。此中法空。声闻辟支佛得是空故。名声闻辟支佛人。声闻辟支佛人空故。菩萨亦如是

【经】如舍利弗言。色无边故。当知菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨亦无边。舍利弗。色如虚空。受想行识如虚空。何以故。舍利弗。如虚空边不可得。中不可得。无边无中故。但说名虚空。如是舍利弗。色边不可得。中不可得。是色空故空中亦无边亦无中。受想行识边不可得。中不可得。识空故空中亦无边亦无中。以是因缘故。舍利弗色无边故。当知菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨。是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行识识相空。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波罗蜜亦如是。内空内空相空。乃至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至十八不共法。十八不共法相空。如法性实际不可思议性不可思议性相空。三昧门三昧门相空。陀罗尼门陀罗尼门相空。一切智一切智相空。道种智道种智相空。一切种智一切种智相空声闻乘声闻乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。声闻人声闻人相空。辟支佛辟支佛相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行识不可得。以是因缘故。舍利弗。色是菩萨。是亦不可得。受想行识是菩萨。是亦不可得。如舍利弗言。何因缘故。于一切种。一切处。菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行识中不可得。识识中不可得。识色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六识六触六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门性法。乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道种智。一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨佛亦如是。菩萨菩萨中不可得。菩萨般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜菩萨中不可得。般若波罗蜜中教化无所有不可得。教化中教化无所有不可得。教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗。如是一切法无所有不可得。以是因缘故。一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。如舍利弗言。何因缘故说菩萨摩诃萨但有假名。舍利弗。色是假名。受想行识是假名。色名非色受。想行识名非识。何以故。名名相空。若空则非菩萨。以是因缘故。舍利弗。菩萨但有假名。复次舍利弗。檀波罗蜜但有名字。名字中非有檀波罗蜜。檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故。菩萨但有假名。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。但有名字。名字中无有般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故菩萨但有假名。舍利弗。内空但有名字。乃至无法有法空但有名字。名字中无内空。内空中无名字。何以故。名字内空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故。舍利弗。菩萨但有假名。舍利弗。四念处但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。我说菩萨但有假名。如舍利弗言。何因缘故。说我名字毕竟不生。舍利弗。我毕竟不可得。云何当有生。乃至知者见者毕竟不可得。云何当有生。舍利弗色毕竟不可得。云何当有生。受想行识毕竟不可得。云何当有生。眼毕竟不可得。乃至意触因缘生受毕竟不可得。云何当有生。檀波罗蜜毕竟不可得。乃至般若波罗蜜毕竟不可得。云何当有生。内空毕竟不可得。乃至无法有法。空毕竟不可得。云何当有生。四念处毕竟不可得。乃至十八不共法毕竟不可得。云何当有生。诸三昧门。诸陀罗尼门毕竟不可得。云何当有生。声闻乃至佛毕竟不可得。云何当有生。以是因缘故。舍利弗。我说如我名字。我亦毕竟不生

【论】问曰。心心数法无形不可见故可无边。色是有形可见云何无边。答曰。无处不有色。不可得筹量远近轻重。如佛说四大。无处不有故名为大。不可以五情得其限。不可以斗称量其多少轻重。是故言色无边。复次是色过去时初始不可得。未来时中无有恒河沙劫数限。色当有尽。是故无后边。初边后边无故中亦无。复次边名色相。是色分别破散。边不可得无有本相。复次无为法不生不灭故。无数无量无边。以法空观观色皆空。与虚空及无为同相。无量无数无边法中。乃至微尘不可得。何况菩萨。是故说五众无边。菩萨亦无边。如色无边乃至十八不共法亦如是。随相分别如先说。是五众无量无数无边故。不得言色是菩萨。四众亦如是。复次色若离心心数法。如草木瓦石。云何名菩萨。若心心数法。离色则无依止处亦无所能为。云何名菩萨。复次六波罗蜜。十八空三十七品十力乃至十八不共法。如法性实际不可思议性。三解脱门陀罗尼门诸三昧门萨婆若道智一切种智三乘三乘人。是法若修若观是名菩萨。是法皆以自相空故空。所谓檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。乃至佛佛相空。一切处者。五众十二入十八界乃至一切种智。一切种智。者十八空三解脱门。般若波罗蜜观。若常若无常等。入一门二门乃至无量门等。是名一切种智。求索菩萨不可得。又以自法中无自法。亦无他法。如此中说。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。乃至般若波罗蜜。般若波罗蜜中不可得。乃至教化中教化不可得。但有名字者。是五众破坏散灭。如虚空无异。是菩萨但有名字。如幻化人。假名字中更为立名。须菩提语舍利弗。不但菩萨假名字。五众皆亦假名字。假名字中假名字相不可得。皆入第一义中。若如是空者则非菩萨。复次六波罗蜜。乃至一切种智。行是法故名为菩萨。是法亦假名字。菩萨亦假名字。空无所有。是诸法等强为作名。因缘和合故有。亦无其实。我名字毕竟不生者。如此品初已说。此中须菩提。亦如众生空法空破我。所谓我毕竟不可得。乃至知者见者不可得。云何当有生。五众毕竟不可得。云何有五众生。乃至意触因缘生受毕竟不可得。云何当有生。六波罗蜜毕竟不可得。乃至诸陀罗尼门三昧门。声闻辟支佛佛毕竟不可得。云何当有生。若法先有然后可问生。法体先无云何有生

【经】如舍利弗所言。如我诸法亦如是无自性。舍利弗。诸法和合生故无自性。舍利弗。何等和合生无自性舍利弗。色和合生无自性。受想行识和合生无自性。眼和合生无自性。乃至意和合生无自性。色乃至法眼界。乃至法界地种。乃至识种眼触。乃至意触眼触因缘生受。乃至意触因缘生受和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性。四念处乃至十八不共法和合生无自性。复次舍利弗。一切法无常亦不失。舍利弗问须菩提何等法无常亦不失。须菩提言。色无常亦不失。受想行识无常亦不失。何以故。若法无常即是动相即是空相。以是因缘故。舍利弗。一切有为法无常亦不失。若有漏法若无漏法。若有记法若无记法。无常亦不失。何以故。若法无常即是动相即是空相。以是因缘故。舍利弗。一切作法无常亦不失。复次舍利弗。一切法非常非灭。舍利弗言。何等法非常非灭。须菩提言。色非常非灭。何以故。性自尔。受想行识非常非灭。何以故。性自尔。乃至意识因缘生受非常非灭。何以故。性自尔。以是因缘故。舍利弗。诸法和合生无自性。如舍利弗所言。何因缘故色毕竟不生。受想行识毕竟不生。须菩提言。色非作法。受想行识非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受亦如是。复次舍利弗。一切诸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因缘故。舍利弗。色毕竟不生。受想行识毕竟不生。如舍利弗所言。何因缘故毕竟不生。是不名为色毕竟不生。是不名为受想行识。须菩提言。色性空。是空无生无灭无住异。受想行识性空。是空无生无灭无住异。眼乃至一切有为法性空。是空无生无灭无住异。以是因缘故。舍利弗。毕竟不生是不名色。毕竟不生是不名受想行识。如舍利弗所言。何因缘故毕竟不生法。当教是般若波罗蜜耶。须菩提言。毕竟不生即是般若波罗蜜。般若波罗蜜即是毕竟不生。般若波罗蜜毕竟不生无二无别。以是因缘故。舍利弗。我说毕竟不生。当教是般若波罗蜜耶如舍利弗所言。何因缘故离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见毕竟不生异般若波罗蜜。亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故。是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受想行识。何以故。毕竟不生受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言。何因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏是名菩萨行般若波罗蜜。须菩提言。菩萨摩诃萨。不见诸法有觉知相。见一切诸法。如梦如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏

【论】者言。诸法无有自性者。以性空破诸法各各性。此中须菩提自说。诸法和合生无有自性。如和合五众等法及六波罗蜜等善法。从是出菩萨名字。是菩萨从作法。众缘和合生故。非一法所成。以是故言假名。是众法亦从和合边生。譬如有眼有色有明有空有欲见心等诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者若识是见者若色是见者若明是见者。若是眼色识等。各各不得有所见。和合中亦不应有见。以是故。见法毕竟空。如幻如梦。一切诸法亦如是。复次一切法无常亦不失。无常破常倒。不失破断灭倒。是无常不失法。即是入实相门。是故须菩提语舍利弗。无常即是动相。即是空相。一切法亦如是。复次一切法非常非失者。如十八空后义说。色毕竟不生者。五众作者生者起者不可得故。复次生相不可得者。如先破生中说。一切法亦如是。何以故。说若色不生为非色非受想行识者。此中须菩提自说。色从因缘生无有自性常空相。若法常空相。是法无生相无灭相。无住异相。受想行识亦如是。故不生相法即是无为非有为相。余法亦如是毕竟不生。当教谁般若者。毕竟不生即是诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。云何以般若波罗蜜。教般若波罗蜜。若离是毕竟不生有菩萨者。应当教般若波罗蜜。是菩萨般若波罗蜜。毕竟不生无二无别。云何当教。离毕竟不生行道者。上说中已合解。菩萨闻是不没不悔者。菩萨于一切法中。不见我众生乃至知者见者。亦无说者亦无听者。无邪说无正说。亦无无说者。知一切法因缘和合故生。诸缘离故灭。无有起者无有灭者。故不畏不怖不没不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定。若死急时若堕阿鼻泥犁心犹不动。况闻虚声而有恐怖。如人梦中见怖畏事觉已则无恐心。知梦法能诳心无有实事。菩萨亦如是。入世间心梦中见有恐畏。得诸法实相。觉时则无所畏。知诸法但是虚诳无有真实。复次譬如幻事。智者虽见心无所惑知是诳法。菩萨亦如是。知一切法如幻能诳人心是中无实。以是故不怖畏。如炎如影如化亦如是

【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时菩萨摩诃萨。不受色不视色不住色不着色不言是色。受想行识亦不受不视不住不着。亦不言是受想行识。眼不受不视不住不着。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不视不住不着。亦不言是意。檀波罗蜜不受不视不住不着。亦不言是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不受不示不住不着。亦不言是般若波罗蜜。内空不受不示不住不着。亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。四念处不受不示不住不着。亦不言是四念处。乃至十八不共法不受不示不住不着。亦不言是十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智不受不示不住不着。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不见一切种智。何以故。色不生是非色。受想行识不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波罗蜜不生。是非檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。是非般若波罗蜜。何以故。色不生不二不别。乃至般若波罗蜜不生不二不别。内空不生是非内空。乃至无法有法空不生。是非无法有法空。何以故。内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊。四念处不生非四念处。何以故。四念处不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。四念处不生不二不别。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不别。何以故。世尊是不生法非一非二非三非异。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思议性不生。是非不可思议性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提不生一切智一切种智不生。是非一切种智。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。乃至一切种智不生。非一切种智。世尊。色不灭相是非色。何以故。色及不灭相。不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。色不灭相是非色。受想行识不灭。相是非识。何以故。识及不灭不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。识不灭相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数

【论】者言。须菩提白佛。菩萨能如是观诸法。于五众中有五种正观行。所谓不受。以五众中有无常火能烧心故。不视者。不取相非但观无常等过。观是五众空不取相故。不住者。不依止五众。畏诸烦恼贼来故不敢久住。譬如空聚落贼所止处。智者不应久住。不着者。五众若有一罪犹不应着。何况身有饥渴寒热老病死等。心有忧愁恐怖妒嫉嗔恚等。后世堕三恶道。一切无常苦空无我不得自在。如是等无量无边过罪云何可着。不言是色者。不以邪见说色若常若无常等。不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。何以故。色中行五种正行。是五众。皆无生相皆一相。一相则无相。若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。若一切法无生相。般若波罗蜜不二不别。得是无生心。即是般若波罗蜜。得般若波罗蜜。即知诸法不生不灭。以是故。般若波罗蜜。即是不生不二不别。复次须菩提自说因缘。所谓是无生法不一相不二相不三不异。何以故。诸法无生一相故。乃至一切种智亦如是。如无生无灭亦如是。问曰。末后何以故说色乃至一切种智入无二法数。答曰。菩萨若未破色则生爱等结使着是色等。破色已则生邪见着是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是诸法虚诳不实。内外入所摄故名为二。色等乃至一切种智。离是二名不二。今须菩提怜愍众生。利益诸菩萨故。说是诸法不二入无二法数中


大智度论卷第五十二大智度论释无生品第二十六(卷五十三)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨。何等是般若波罗蜜。何等是观。须菩提语舍利弗。如汝所问。何等是菩萨。为阿耨多罗三藐三菩提。是人发大心。以是故名为菩萨。亦知一切法一切种相。是中亦不着。知色相不着。乃至知十八不共法亦不着。舍利弗问须菩提。何等为一切法相。须菩提言。若以名字因缘和合等知诸法。是色是声香味触法。是内是外。是有为法是无为法。以是名字相语言知诸法。是名知诸法相。如舍利弗所问。何等是般若波罗蜜。远离故名般若波罗蜜。何等法远离。远离众界入。远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。远离内空乃至无法有法空。以是故。远离名般若波罗蜜。复次远离四念处。乃至远离十八不共法。远离一切智。以是因缘故。远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问。何等是观。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观色非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法

【论】问曰。所谓菩萨义。般若波罗蜜义。诸观义上已问。今何以更问。答曰。先已答大树喻非一斫可断。是事难故更问。复次是般若波罗蜜有无量义。如昙无竭品中说。般若波罗蜜如大海水无量。如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同。答义种种异。复次诸佛断法爱不立经书。亦不庄严言语。但为拯济众生随应度者说。如大清凉美池无量众生前后来饮各饱而去。听者亦如是。佛先说菩萨般若及观。前来者有得解悟而去。后来者未闻。是故重问。菩萨者菩提有三种。有阿罗汉菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。无学智慧清净无垢故名为菩提。菩萨虽有大智慧。诸烦恼习未尽故不名菩提。此中但说一种。所谓佛菩提也。萨埵秦言众生。是众生为无上道故发心修行。复次萨埵名大心。是人发大心求无上菩提而未得。以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提。不名为菩提萨埵。大心满足故。菩萨余义如先广说。复次佛此中自说因缘。是人为佛道故修行。知一切诸法相亦不着。诸法相者。可以知诸法门是色是声等。略说菩萨义。先知诸法各各相如地坚相。然后知毕竟空相。于是二种智慧中亦不着。但欲度众生故。菩萨得如是智慧。一切别相法中皆得远离。如色中离色。离色即是自相空。远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜。于一切法心皆远离。所以者何。见一切诸法罪过故。阿罗蜜秦言远离。波罗蜜秦言度彼岸。此二音相近义相会故。以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法。所谓众界入乃至一切智。以远离是诸法故。名般若波罗蜜。如禅波罗蜜。能调伏人心。般若波罗蜜。能令人远离诸法。观者不观诸法常无常等。如先说

【经】舍利弗问须菩提。何因缘故。色不生是非色。受想行识不生是非识。乃至一切种智不生是非一切种智。须菩提言。色色相空。色空中无色无生。以是因缘故。色不生是非色。受想行识识相空。识空中无识无生。以是因缘故。受想行识不生是非受想行识。舍利弗。檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。般若波罗蜜相空。般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故。舍利弗。般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。以是因缘故。内空不生是非内空。乃至一切种智不生是非一切种智。舍利弗问须菩提。汝何因缘故。言色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。须菩提答言。所有色所有不二。所有受想行识所有不二。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相。所谓无相眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。舍利弗问须菩提。何因缘故。言是色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数。须菩提答言。色不异无生。无生不异色。色即是无生。无生即是色。受想行识不异无生。无生不异识。识即是无生。无生即是识。以是因缘故。舍利弗。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智亦如是

【论】问曰。上品竟。便应问不生。何以此中方问。答曰。三种大法易解。利益多众生故先问。何因缘故。色不生为非色。乃至一切种智不生。为非一切种智。须菩提答。色是空色中无色相。行者以是无生智慧。令色无生。若能得是无生。心作是念。今即得色实相。是故言色无生为非色。色性常自无生。非今智慧力故使无生。如有人破色令空犹存本色想。譬如除厕作舍今虽无厕犹有不净想。若能知厕本无幻化所作则无厕想。行者如是。若能知色从本已来初自无生者。则不复存色想。是故言色无生为非色。乃至一切种智亦如是。问曰。汝先自说无生即是无二。今何以更问。答曰。义虽一所入观门异。上言破因中先有果若无果。是生法一异等是生若初生若后生。破如是等生。名无生。今破眼色有无等诸二故。是名不二。行者或先入无生观门。后入不二。或先入不二。后入无生。观义虽一行者分别。破色二故言不二。破色生故言无生。上说无生因缘。谓自相空。今说不二因缘。所谓不合不散一相。所谓无相等。义虽同一空。上自相空此是散空。色入无二法数者。行者观色不生不灭相。是时分别色。今变为无生。是故说色无生即是不二。何以故。色破散即是无生。如先分别诸法时。离色不得更有生。今色破散即是无生。不得更有无生。以是故色即是入无二法数。是二阿罗汉。于佛前共论竟。须菩提白佛而更说是义。欲使佛证知故

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时见色无生毕竟净故。见受想行识无生毕竟净故。见我无生乃至知者见者无生毕竟净故。见檀波罗蜜无生。乃至般若波罗蜜无生毕竟净故。见内空无生。乃至无法有法空无生毕竟净故。见四念处无生。乃至十八不共法无生毕竟净故。见一切三昧一切陀罗尼无生毕竟净故。乃至见一切种智无生毕竟净故。见凡夫凡夫法无生毕竟净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。菩萨菩萨法。佛佛法无生毕竟净故。舍利弗语须菩提。如我闻须菩提所说义。色是不生。受想行识是不生。乃至佛佛法是不生。若尔者不应得须陀洹须陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。不应得菩萨摩诃萨一切种智。亦无六道别异。亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提。若一切法不生相。何以故。须陀洹为断三结故修道。斯陀含为薄淫恚痴故修道。阿那含为断五下分结故修道。阿罗汉为断五上分结故修道。辟支佛为辟支佛法故修道。何以故。菩萨摩诃萨作难行。为众生受种种苦。何以故。佛得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛转法轮。须菩提语舍利弗。我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果。乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故。舍利弗。生难心苦心。不能利益无量阿僧只众生。舍利弗。今菩萨怜愍众生。于众生如父母兄弟想。如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧只众生。是用无所得故。所以者何。菩萨摩诃萨应生如是心。如我一切处一切种不可得。内外法亦如是。若生如是想。则无难心苦心。何以故。是菩萨于一切种一切处一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提。亦不欲令无生法中转法轮。亦不欲令以无生法得道

【论】者言。无生观有二种。一者柔顺忍观。二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕竟净。渐习柔顺观。得无生忍则毕竟净。问曰。菩萨未尽结。未得佛道。智慧未淳净。云何言毕竟清净。答曰。是菩萨得无生忍时。灭诸烦恼得菩萨道入菩萨位。虽有烦恼气。坐道场时乃尽。无所妨故毕竟净。复次毕竟清净者。于柔顺道毕竟清净非为佛道。以众生空法空故。从见色无生毕竟净。乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提。种种因缘说诸法相决定无生。因此事舍利弗作是难。贤圣中最小者。须陀洹须陀洹法。最大者佛佛法。若尔者圣人无大无小。圣法亦无优劣。亦无六道别异。此略难。后问断三结修道者为广难。问曰。云何是五种菩提。答曰。一者柔顺忍。二者无生忍。及三种菩提。于三菩提中过二而住第三菩提。复有五种菩提。一者名发心菩提。于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故。名为菩提。此因中说果二者名伏心菩提。折诸烦恼降伏其心。行诸波罗蜜。三者名明菩提。观三世诸法。本末总相别相分别筹量。得诸法实相毕竟清净。所谓般若波罗蜜相。四者名出到菩提。于般若波罗蜜中得方便力故。亦不着般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出三界到萨婆若。五者名无上菩提。坐道场断烦恼习。得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义。余诸贤圣断结义如先说。问曰。声闻道广说断结义。何以不说辟支佛行。菩萨有种种行。答曰。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行。但难行苦行为希有事。众生见已欢喜言。菩萨为我等作此行。余行虽深妙人所不知。不能感物故不说。复次如舍利弗难意。若诸法都是无生空寂者。一切众生皆着乐。菩萨何以故独受苦行。复次诸佛常乐远离寂灭断法爱。决定知诸法不转不还。何以故。与众生转法轮。须菩提于佛前说无生法。佛不呵折得快心乐说无难力故答。舍利弗我亦都不欲令无生法中有六种圣人。除菩萨故言六。及六道别异。何以故。以得无生法证故谓为圣法。圣人有差别。于无生法中都无所有。复次于无生法中有二种失。粗失者。杀盗等罪。故有三恶道。细失者。用着心布施持戒等福。故有三善道。若菩萨生难心苦心。则不能度一切众生。如世间小事心难以为苦犹尚不成。何况成佛道。成因缘者。所谓大慈大悲心。于众生如父母儿子己身想。何以故。父母儿子己身自然生爱。非推而爱也。菩萨善修大悲心故。于一切众生乃至怨仇同意爱念。是大悲果报。利益之具都无所惜。于内外所有尽与众生。此中说不惜因缘。所谓一切处一切种一切法不可得故。若行者初入佛法。用众生空知诸法无我。今用法空知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故。能不惜内外所有利益众生。不起难行想苦行想。一心精进欢喜。如人为自身及为父母妻子勤身修业不以为苦。若为他作则无欢心苦行难行。如后品本生因缘变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空不可思议相故。一切法还而不转故。不名为转。但为破虚妄颠倒故。名为转法轮

【经】舍利弗语须菩提。今欲令以生法得道以无生法得道。须菩提语舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今须菩提。欲令以无生法得道。须菩提言。我亦不欲令以无生法得道。舍利弗言。如须菩提所说无知无得。须菩提言。有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得。世间名字故。有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛诸佛。第一实义中无知无得。无须陀洹乃至无诸佛。须菩提。若世间名字故。有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶。须菩提言。如是如是。舍利弗。如世间名字故有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义。何以故。舍利弗。第一实义中。无业无报无生无灭无净无垢。舍利弗语须菩提。不生法生生法生。须菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。须菩提言。色是不生法自性空不欲令生。受想行识不生法自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不生法自性空不欲令生。舍利弗语须菩提。生生不生生。须菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗。以是因缘故。非生生亦非不生生。尔时舍利弗语须菩提。须菩提。乐说无生法及无生相。须菩提语舍利弗。我乐说无生法。亦乐说无生相。何以故。诸无生法及无生相乐说及语言。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗语须菩提。汝乐说不生法。亦乐说不生相。是乐说语言亦不生。须菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行识不生。眼不生乃至意不生。地种不生乃至识种不生。身行不生口行不生意行不生。檀波罗蜜不生。乃至一切种智不生。以是因缘故。舍利弗。我乐说不生法。亦乐说不生相。是乐说语言亦不生

【论】者言。尔时舍利弗。知须菩提乐说无难而问言。若一切法无生相。此无生相云何证。用是生法得证。为用不生法得证。若用生法得证。生法虚诳。汝已种种因缘破。又不可以生法得脱生法。若以无生法得证。无生未有法相。不可以证。云何得证。须菩提。二法皆不受俱有过故。如先说。舍利弗作是念。佛经说二法摄一切法。若有为若无为。生者有为。无生者无为。今须菩提离此二法。云何当说得道事。作是念已。问须菩提。无有得道事耶。须菩提是大阿罗汉。行无诤三昧第一。但为菩萨故说是无生。汝云何当作邪见说无得道者。是故言有知有得。知得者即是得道果之别名。须菩提恐违前语故。言不以二法故。但为世俗故。说有须陀洹乃至佛。何以故。一切诸法实无我相。今用我分别须陀洹乃至佛。是世俗法。复次未得法空故。言是善是不善是有为是无为等。第一义中无众生故。无须陀洹乃至佛。法空故。无须陀洹果乃至佛道。圣人圣法犹尚虚诳无定实。何况凡人六道业及果报。问曰。须菩提已种种因缘。定说不生法。今舍利弗。何以更问不生法生生法生。答曰。须菩提上说得道因缘故。舍利弗得须菩提意。虽说不生法破一切法。为因缘故说。而心不着无生法。是故更问。又以此法甚深。欲令听者了了得解。故更问。上问得道行法。今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今现见诸法生。是故问云何生。须菩提答二事皆非。若生生生法已生不应更生。若不生生生法未有故不应生。若谓生时半生半不生是亦不生。若生分则已生竟。若未生分则无生。是故须菩提不用是肉眼见。以不通达故。二法皆不受。但说是生如幻如梦从虚诳法生。应离应不取相。舍利弗问。何等法二俱不受。须菩提以世谛故。说色乃至一切种智。毕竟不生自然空相。不欲令实中有生。若世谛虚诳可有生。生如幻化。此中说不生因缘。所谓不合不散。有人言。生与法异。谓生是常所可生法无常。是故更问。答者以生法不异。若说生法已说生相。生不生如上说。舍利弗闻须菩提所说。知须菩提心爱乐无生法故。语须菩提。汝实爱乐说无生法。须菩提即受其问心亦无愧。何以故。是论议不可破无有过罪。何以知之。须菩提自说无法可合。无法可散。无色无形空一相。所谓无相。空相尚不受何况余相。舍利弗重赞。汝乐说无生法及语言皆无生。是实清净若当乐说及语言非无生。但说外物无生者则非清净。须菩提即复受其赞答舍利弗。非但乐说语言是无生。色乃至一切种智亦无所生

【经】尔时舍利弗语须菩提。须菩提。于说法人中应最在上。何以故。须菩提。随所问皆能答。须菩提言。诸法无所依故。舍利弗语须菩提。云何诸法无所依。须菩提言。色性常空不依内不依外。不依两中间。受想行识性常空。不依内不依外。不依两中间。眼耳鼻舌身意性常空。不依内不依外。不依两中间。色性常空乃至法性常空。不依内不依外。不依两中间。檀波罗蜜性常空。乃至般若波罗蜜性常空。不依内不依外。不依两中间。内空性常空。乃至无法有法空性常空。不依内不依外。不依两中间。舍利弗。四念处性常空。乃至一切种智性常空。不依内不依外。不依两中间。以是因缘故。舍利弗。一切诸法无所依。性常空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应净色受想行识。乃至应净一切种智。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。云何行六波罗蜜时净菩萨道。须菩提言。有世间檀波罗蜜。有出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。有世间有出世间。舍利弗问须菩提。云何世间檀波罗蜜。云何出世间檀波罗蜜。须菩提言。若菩萨摩诃萨作施主。能施沙门婆罗门贫穷乞人。须食与食须饮与饮。须衣与衣。卧具床榻房舍香华璎珞医药。种种所须资生之物。若妻子国土头目手足支节。内外之物尽以给施。施时作是念。我与彼取我不悭贪。我为施主我能舍一切。我随佛教施。我行檀波罗蜜。作是施已用得法。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。念言。是布施因缘。令众生得今世乐。后当令得入涅盘。是人布施有三碍。何等三。我相他相施相。着是三相布施。是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间。于世间中不动不出。是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜。所谓三分清净。何等三。菩萨摩诃萨布施时我不可得。不见受者。施物不可得亦不望报。是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨布施时。施与一切众生。众生亦不可得。以此布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。乃至不见微细法相。舍利弗。是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间。于世间中能动能出。是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依。是为世间尸罗波罗蜜。无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜有所依。是名世间。无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。舍利弗问须菩提。云何菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提言。四念处是菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提道。乃至八圣道分。空解脱门无相解脱门无作解脱门。内空乃至无法有法空。一切三昧门一切陀罗尼门。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道

【论】问曰。五百阿罗汉。佛各说其第一。如舍利弗智慧第一。目揵连神足第一。摩诃迦叶行头陀中第一。须菩提得无诤三昧第一。摩诃迦旃延分别修多罗第一。富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提。于说法人中应最第一。答曰。佛以佛眼。观一切众生利根钝根。筹量一切法总相别相。随其所得法。各记第一无错。富楼那于四众中。用十二部经种种法门种种因缘譬喻说法。能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧。与菩萨同事。巧便乐说一种空相法门。胜富楼那。譬如巧师多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事则必尽其美。富楼那虽多能。不如须菩提常乐行空故。能巧说空。是故舍利弗闻须菩提巧说空义。便赞言。汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答。如风行空中无所挂碍。尔时须菩提不谦不受。何以故。安立平实好人相故。好人相者不自赞不自毁。于他亦不赞不毁。若自赞身非大人相。不为人所赞而便自美。若自毁是姣输人。若毁他是谗贼人。若赞他是谄媚人。须菩提说无生法故。舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦。又以断法爱故心不高。亦不爱着。但答无碍无障因缘。所谓一切法无所依止无所依止故无障无碍。无所依止义如先说。此中须菩提自说。内法空故。色不依止内。外法空故。色不依止外。中间无所有故色不依止中间。如色乃至一切种智亦如是。若菩萨知一切三界无常空故。不中依止。尔时烦恼折能净菩萨道。是故须菩提说。菩萨行六波罗蜜。应净色乃至一切种智。问曰。净色乃至净一切种智。即是净菩萨道。何以故更问。答曰。菩萨能令色毕竟空。是名清净。是事深妙不可顿得。是故舍利弗问。新学菩萨云何修是初方便道。须菩提答。若菩萨能行二种波罗蜜。六波罗蜜是初开菩萨道。能用无所得空行三十七品是开佛道。净者名为开如去道中荆棘名为开道。何等是二种波罗蜜。一者世间。二者出世间。世间者须菩提自说义。所谓须食与食等。是义如初品中说。若施时有所依止。譬如老病人依恃他力能行能立。施者离实智慧。心力薄少故依止。依止者。己身财物。受者是法中取相心着。生憍慢等诸烦恼。是名世间不动不出。动者柔顺忍。出者无生法忍。声闻法中动者学人。出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。问曰。菩萨道即是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故更问。答曰。菩萨时有道。佛已到不须道。是道为得阿耨多罗三藐三菩提。故名为菩提道。菩萨行是道故名菩萨道。此中佛说远道。所谓六波罗蜜菩萨道也。近道所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中。布施持戒等杂故远。三十七品但有禅定智慧故近。六波罗蜜有世间出世间杂故远。三十七品三解脱门等。乃至大慈大悲毕竟清净故近。复次阿耨多罗三藐三菩提道者。从初发意乃至金刚三昧。其中为菩提菩萨行。皆是菩提道

【经】尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。何等波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜力。所以者何。般若波罗蜜。能生一切诸善法。若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。般若波罗蜜能受一切诸善法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。过去诸佛行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦行般若波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。今现在十方诸国界中诸佛。亦行是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难。当知是菩萨摩诃萨行菩提道。菩萨道者。救一切众生故。心不舍一切众生。以无所得故。是菩萨常应不离是念。所谓大悲念。舍利弗复问。欲使菩萨摩诃萨常不离是念。所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念。令一切众生皆当作菩萨。何以故。须菩提。一切众生亦不离诸念故。须菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲难我而成我义。何以故。众生无故念亦无。众生性无故念亦性无。众生法无故念亦法无。众生离故念亦离。众生空故念亦空。众生不可知故念亦不可知。舍利弗。色无故念亦无。色性无故念亦性无。色法无故念亦法无。色离故念亦离。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行识亦如是。眼乃至意。色乃至法。地种乃至识种。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。一切智一切种智。乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利弗。菩萨摩诃萨行是道。我欲使不离是念。所谓大悲念。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。其有说者亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜。皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应当如汝所说学。须菩提说是般若波罗蜜品时。三千大千世界六种振动。东涌西没西涌东没。南涌北没化涌南没。中涌边没边涌中没。尔时佛微笑。须菩提白佛言。何因何缘故微笑。佛告须菩提。如我于此世界说般若波罗蜜。东方无量阿僧只世界诸佛。亦为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。南西北方四维上下。亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时。十二那由他诸天人。得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时。无量阿僧只众生。亦发阿耨多罗三藐三菩提心

【论】者言。舍利弗作是念。须菩提所说。分别六波罗蜜世间出世间及菩提道。大利益众生故。欢喜赞言。善哉善哉。再言之者善之至也。问是何波罗蜜力。须菩提作是思惟。一切心数法中除智慧。无能如是分别断疑开道。诸波罗蜜中离般若波罗蜜。自体不能成就。何况能分别开道如是思惟已。答舍利弗。是般若波罗蜜力。如先说。诸法中无我无知者无见者。今以此证知。是般若波罗蜜力。非佛力。非须菩提力。何以故。须菩提说因缘。所谓般若波罗蜜。离断常有无二边等故。能生一切善法。所谓三乘法定相坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故。能受一切善法。如大海能受众川万流。三乘善法者。所谓六波罗蜜。乃至十八不共法。十方三世诸佛。行般若波罗蜜故。皆得阿耨多罗三藐三菩提。虽行余波罗蜜。般若波罗蜜最尊大。有分别通达力。譬如和合下药巴豆最有力。般若波罗蜜亦如是。虽与余波罗蜜合而破诸烦恼拔邪见舍戏论。般若波罗蜜力最胜。以是故说皆是般若波罗蜜力。问曰。种种赞此般若波罗蜜微妙甚深。谁能随顺应般若波罗蜜行。答曰。有菩萨无量世集诸福德利根。诸烦恼折薄。虽未到阿鞞跋致地。闻般若波罗蜜。即时信受深入通达。如是相者则能行般若波罗蜜道。所谓救度一切众生。令离世间忧恼。大悲心故不离一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空。念毕竟空。破世间诸烦恼示涅盘。而大悲引之令还入善法中。以利益众生。尔时舍利弗难须菩提。若菩萨不离是大悲念。及毕竟空念者。一切众生皆当作菩萨。何以故。是毕竟空无相无所分别。不应菩萨有而众生无。若有一切众生应共有。若无菩萨亦应无。须菩提答。汝欲难我而助成我义。何以故。诸法相毕竟空故。众生亦空。众生空故。毕竟空念亦空。若诸法毕竟空。何有众生实空。而难我言。众生不离是念。皆当为菩萨。是故说。众生无所有故。毕竟空念亦无所有。众生无性众生离众生空众生不可知。毕竟空念亦毕竟空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是

问曰。此中念是不离大悲念。何以说不离毕竟空念。答曰。菩萨不离是念心。不舍众生。用无所得故。无所得空毕竟空。名异而义一。不可得空在初。毕竟空在后。以毕竟空大故。生悲亦大。大悲如阿差末经中说。有三种悲。众生缘法缘无缘。无缘悲从毕竟空生。以是解舍利弗所难。佛证其说故。赞言善哉。若欲解说般若波罗蜜者。当如汝所说。尔时众中天人菩萨作是念。般若波罗蜜甚深。三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人。云何佛赞欲说般若波罗蜜。当如汝所说是故次言。须菩提所说皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨梵天王等不承佛意。尚不能得问。何况须菩提在佛前自恣乐说。诸菩萨欲学般若波罗蜜。亦当如汝所说学。说是品时。三千大千世界地六种振动者。是时会中多有菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆当作佛。佛是天地大主。地神欢喜我主今生。故使地大动。复次人心信深般若波罗蜜者。难得希有故。是人以福德因缘。感大风以动水。水动故地动。复次地下大龙王。欲来听般若波罗蜜。从水出故水动。水动故地动。复次佛神力故令地动。般若波罗蜜难见难知。欲引导众人令益信乐故。余地动因缘如先说。此中佛自说因缘。所谓我说般若波罗蜜。十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致地入法位。是故地动。又十方世界众生等。亦发无上道意。是故地动。尔时诸天亦有散种种莲华。及种种杂香天衣天盖千万种天妓乐。诸龙王等从四大海水中涌出。及诸夜叉罗刹等。皆生慈心合手赞佛。又佛笑时无量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有尔所等希有事。取要言之。地动皆由说诸法实相。所谓般若波罗蜜


大智度论卷第五十三大智度论释天主品第二十七(卷五十四)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时三千大千世界诸四天王天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等。诸忉利天须夜魔天王等。诸夜魔天删兜率陀天王等。诸兜率陀天须涅蜜陀天王等。诸妙化天。婆舍跋提天王等。诸自在行天。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王。乃至首陀婆诸天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天。业报生身光明。于佛常光百分千分万亿分不能及一。乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一。诸天业报光明在佛常光边不照不现。譬如焦炷比阎浮檀金。尔时释提桓因白大德须菩提。是三千大千世界诸四天王天。乃至首陀婆诸天。一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提。菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中。何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜云何菩萨摩诃萨。应行般若波罗蜜。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。我今当承顺佛意。承佛神力为诸菩萨摩诃萨说。般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨。所应住般若波罗蜜中。诸天子今未发阿耨多罗三藐三菩提心者。应当发。诸天子。若入声闻正位。是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者。我亦随喜。所以者何。上人应更求上法。我终不断其功德。憍尸迦。何等是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨应萨婆若心。念色无常念色苦念色空念色无我。念色如病如疽痈疮。如箭入身痛恼衰坏忧畏不安。以无所得故。受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意。地种水火风空识种。观无常乃至忧畏不安。是亦无所得故。观色寂灭离不生不灭不垢不净。受想行识亦如是。观地种乃至识种寂灭离不生不灭不垢不净。亦无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集。亦无所得故。观无明灭故诸行灭。乃至生灭故老死灭。老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心修四念处。以无所得故。乃至修佛十力十八不共法。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。行檀波罗蜜。以无所得故。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是观。但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计。是中无我无我所。菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中亦不可得。菩萨虽观一切法。亦无法可得。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。释提桓因问大德须菩提。云何菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。云何阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。云何回向心。于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中不可得。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。回向心阿耨多罗三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相。不可思议相。常不可思议相。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。安慰诸菩萨摩诃萨心。须菩提白佛言。世尊。我应报恩。不应不报恩。过去诸佛及诸弟子。为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。世尊尔时亦在中学。得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。令得阿耨多罗三藐三菩提

【论】问曰。初品中佛放殊胜光明。诸天大集此间。何以更说。答曰。有人言。此是后会。有人言。即是前会天。以须菩提善能说深般若波罗蜜诸天欢喜。以是故佛微笑。常光益更发明。诸天光明不复现。如日出时星月灯烛无复光明。譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者。东方名提多罗吒。(秦言治国)主乾闼婆及毗舍阇。南方名毗流离。(秦言增长)主拘盘茶及薜荔多。西方名毗流波叉。(秦言杂语)主诸龙王及富多那。北方名鞞沙门。(秦言多闻)主夜叉及罗刹。释提桓因。释迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之释提婆那民。须夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。删兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。须涅蜜陀秦言化乐。婆舍跋提。秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃。秦言火。从梵天乃至首陀婆天。秦言净居天。业报生身光者。欲界天以灯烛明珠等施。及布施持戒禅定等清净故。身常光明不须日月。色界天行禅离欲。修习火三昧故。身常出妙光。胜于日月及欲界报光明离欲天。取要言之。是诸天光明皆由心清净故得。佛常光明者。面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于佛光边蔽而不现。释提桓因见佛神力光明作是念。佛光明能蔽诸天光。智慧之明亦当能破我等愚闇。又以佛命须菩提说般若。是故言一切诸天皆大集会欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集。欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者。是问般若波罗蜜体。云何行者。是问初入方便行。云何住者。问深入究竟住。须菩提受其语作是答。若人饥渴给足饮食感恩则深。菩萨亦如是。发心求佛道。为是人说般若则大得利益。感恩亦深。是故说般若。未发心者当发。已入圣道者则不堪任。以漏尽无有后生故。如是等因缘故言不任。问曰。若是人不任者。何以故。言是人若发心者。我亦随喜。不障其功德。上人应更求上法。答曰。须菩提虽是小乘。常习行空故不着声闻道。以是故。假设言。若发心有何咎。此中须菩提自说二因缘。一者不障其福德心。二者上人应更求上法。以是故。上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎。若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故。更称问。何等是般若波罗蜜者。所谓应萨婆若心。观色无常苦空无我。如先说。观五众。能生诸恼故。言如病。有人闻五众如病。谓为轻微故。言如痈疽有人以痈疽虽难愈犹或可差故。言如箭镝入体不可得出。有人以箭镝在体虽沉深难拔。良方妙术犹可令出故。言常痛恼。如人着衰常有不吉。五众亦如是。若人随逐则无安隐。以有衰故常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故。常不安隐。问曰。五众但有此十五种恶。更有余事。答曰。略说则十五。广说则无量无边。如杂阿含中呵五众有百种罪过。问曰。何以常说无常苦空无我。或时说八事如病如痈疽等。余七事少有说处。答曰。人有上中下。为利根故说四。即入苦谛。中根者说四。则不能生厌心。说如病如痈等八事则生厌心。钝根人闻是八事犹不生厌。更为说痛恼等七事然后乃厌。利根易度故。常多说四事。钝根人时有可度者故。希说余事。上八事名为圣行。余七事凡夫圣人共行。初四入十六圣行故。般若中常说。又说般若为菩萨利根故多说圣行。今问云何是初行法。故此中都说十二入。乃至六种等亦应如是。呵十八界等亦应具说。诵者忘失。所以者何。此十八界等诸法。皆是五众别名故不应不说。若行者观五众等寂灭远离。不生不灭不垢不净。此但为般若波罗蜜故。不合上十五说十五事。三乘共故。声闻人智力薄故。初始不能观五众若远离若寂灭等。但能观无常等入第三谛。乃能观寂灭。菩萨利根故初观五众。便得寂灭相。用无所得者。常用无所得空慧观诸法相

复次释提桓因问般若波罗蜜相。不问五众患厌事。但说般若相。般若相者。不离五众有涅盘。不离涅盘有五众。五众实相即是涅盘。是故初发心钝根者。先用无常等观。然后观五众寂灭等。十二因缘亦如是。复次修四念处乃至八圣道分。是共法应萨婆若心。以无所得者。是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法。独是大乘法。问曰。应说般若波罗蜜相行。何以故。中间说诸法。诸法更相因缘润益增长。答曰。须菩提上先说诸法无常等过。后说诸法远离寂灭无所得空。然后说诸法虽空从因缘和合故有。次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念。上说远离寂灭空故知非常。说十二因缘故知不灭。而无知者见者。谁修行是诸法得佛。是故说菩萨作是念。诸法空无我无众生。而从因缘故有。四大六识是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能烂火能消风能回转。识能分别是十法各有所作。众生颠倒故。谓是人作我作。如皮骨和合故有语声。或者谓人语。如火烧干竹林出大音声。此中无有作者。又如木人幻人化人虽能动作无有作者。此十法亦如是。前生法后生法因缘。或共生因缘。或相应因缘。或报因缘等。常修常集因缘。令果报增长。如春殖果树随时溉灌华果繁茂。以智慧分别。知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向。与佛心作因缘。而初发意回向时未有佛心。佛心中无初回向心。虽无而能作因缘。问曰若初发心回向时。无菩提心者。何所回向。答曰。般若波罗蜜实相中。诸法非常相非无常相。非有相非无相故不应难言。回向心已灭无所有。云何与菩提作因。若诸法不生不灭。非不生非不灭。云何以不生不灭作难。无菩提心何所回向。复次佛自说。菩提相非过去非未来非现在。云何难言。未来无菩提故何所回向。复次如如品中说。过去世不离未来世。未来世不离过去世。过去世如未来世如一如无二。云何说菩提心不在回向心中回向心不在菩提心中。但菩萨闻是赞叹佛法发心爱乐。我所有功德。皆回向佛道。从发心已来乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如梦无所得故。是名菩萨般若波罗蜜。能知诸法因缘生果报。而无有定相。释提桓因难。何以故。回向心不在菩提心中可得。菩提心不在回向心中可得。须菩提不以世谛如幻如梦说。但以第一义谛说是二心。皆空非心相。何以故。诸法毕竟空中。无是心非心。如是法云何可有回向。若有二法可有回向。譬如乘车西行。南有止宿处故回车趣向。车与回向处异故。可有回向。不得但有车而言回向无异故。非心相常非心相者。须菩提意谓。是心相如常住不生不灭不垢不净。以非心相故非心。亦无是非心。是故说不可思议。不可思议亦常不可思议。不可筹量思惟取相。以是因缘故。阿耨多罗三藐三菩提所因心。似果不似则不能生。若初心不净。后不能发净心。如炼铁不能成金。佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中。此是般若波罗蜜名也。以能深得诸法因缘故。即以为名。无有违错故。于大众中。赞言善哉善哉。汝是小乘人。而能善说深般若波罗蜜。安慰诸菩萨心者。以般若波罗蜜教诸菩萨。汝莫自以烦恼未尽未成佛道故而自懈废。诸法无碍初心后心无有异相。但勤精进则成佛道。我应报恩者。须菩提作是念。我行此诸法实相。得脱老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故常乐说法。复次佛有大悲心。乐说法度众生。我以佛恩故得道。我亦助佛说法度众生。是为报恩。又知今世尊。因过去诸佛得成佛道。是故我亦爱敬过去佛。如子爱敬父故。亦爱重于祖。又亦爱敬过去诸菩萨及弟子。能说法教示故。今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故说。我知今世尊及法过去诸佛及弟子恩。法即是法宝。今佛过佛即是佛宝。诸菩萨及弟子即是僧宝。六波罗蜜如先说。示者示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅盘安隐为好。分别三乘分别六波罗蜜。如是等名示。教者教言汝舍恶行善是名教。利者未得善法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫于因时求果。汝今虽勤苦。果报出时大得利益。令其心利故名利。喜者随其所行而赞叹之令其心喜。若乐布施者赞布施。则喜故名喜。以此四事庄严说法

【经】尔时须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝今当听。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所应住所不应住。憍尸迦。色色空。受想行识识空。菩萨菩萨空。是色空菩萨空不二不别。受想行识空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次眼眼空。乃至意意空。菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种地种空。乃至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦。地种空乃至识种空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空。乃至老死老死空。无明灭无明灭空。乃至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦。无明空乃至老死空。无明灭空乃至老死灭空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。声闻乘辟支佛乘佛乘。声闻辟支佛菩萨佛亦如是。一切种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。尔时释提桓因问须菩提。云何菩萨般若波罗蜜中所不应住。须菩提言。憍尸迦。菩萨摩诃萨不应色中住。以有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。不应眼中住。乃至不应意中住。不应色中住。乃至不应法中住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应住。以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处。乃至十八不共法中不应住。以有所得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨道佛道一切种智不应住。以有所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。色是常不应住。色是无常不应住。受想行识亦如是。色若乐若苦若净若不净若我若无我若空若不空。若寂灭若不寂灭。若离若不离不应住。以有所得故。受想行识亦如是。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。须陀洹果无为相。斯陀含果无为相。阿那含果无为相。阿罗汉果无为相不应住。辟支佛道无为相。佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛福田不应住。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃至第十地中不应住。以有所得故。复次菩萨摩诃萨。住初发心中。我当具足檀波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已当住阿鞞跋致地不应住。菩萨当具足五神通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已。我当游无量阿僧只佛界。礼敬供养诸佛听法。听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住。以有所得故。如诸佛世界严净。我亦当庄严世界不应住。以有所得故。成就众生令入佛道不应住。到无量阿僧只世界诸佛所。尊重爱敬供养。以香华璎珞泽香捣香幢幡华盖百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所得故。我当令无量阿僧只众生发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨不应住。我当生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不应住。我当生一切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力不应住。我当得四无所畏四无碍智十八不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。我当具足三十二相不应住。我当具足八十随形好不应住。以有所得故。是八人是信行人是法行人如是不应住。须陀洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅盘不应住。是人向斯陀含果证不应住。是人斯陀含一往来入涅盘不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人阿那含彼间入涅盘不应住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余涅盘不应住。是辟支佛不应住。过声闻辟支佛地我当住菩萨地不应住。道种智中不应住。以有所得故。一切种一切法。知已断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三藐三菩提。当转法轮不应住。作佛事度无量阿僧只众生入涅盘不应住。四如意足中不应住。入是三昧住。如恒河沙等劫寿不应住。我当得寿命无殃数劫不应住。三十二相一一相百福庄严不应住。我一世界如十方恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯是金钢不应住。使我菩提树当出如是香。众生闻者无有淫欲嗔恚愚痴。亦无声闻辟支佛心。是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者。身病意病皆悉除尽不应住。当使我世界中无有色受想行识名字不应住。当使我世界中无有檀波罗蜜名字。乃至无有般若波罗蜜名字。当使我世界中无有四念处名字。乃至无有十八不共法名字。亦无须陀洹名字。乃至无有佛名字不应住。以有所得故。何以故。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸法无所得故。如是憍尸迦。菩萨于般若波罗蜜中不应住。以无所得故。尔时舍利弗心念。菩萨今云何应住般若波罗蜜中。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛无有住处。诸佛不色中住。不受想行识中住。不有为性中住。不无为性中住。不四念处中住。乃至不十八不共法中住。不一切种智中住。舍利弗。菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。应如是住。如诸佛住于诸法中。非住非不住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学。我当住不住法故

【论】者言。般若波罗蜜中住者。所谓五众五众相空。五众相空者。以十八空观故。复次般若波罗蜜经中说空义。五众相空。但凡夫颠倒故。取五众相。五众和合中取菩萨相。般若波罗蜜中。以众生空除众生。即是无菩萨相。以法空除五众。则无五众相。二空无有别异故言五众空菩萨空无二无别。如栴檀火灭粪草木火灭。灭法无异。取未灭时相于灭时说故有别异。于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者。所谓五众中不应住。问曰。应说如住义。何以故说不住。答曰。若能于五众中心离不住则是住义。是故说以有所得故不应住。乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住。不知以何门不应住。今说常无常等门中不应住乃至远离不应住。问曰。须陀洹果等无为相不应住有何次第。答曰。菩萨先观诸法空无所有。心退没欲取涅盘。涅盘即是无为相。是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相则无法可着。何所爱何所取。若是有为相。有为相则虚诳无实亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住。乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道。初行檀波罗蜜应求福田。所以者何。福田因缘功德故所愿得满。如种良田则所收益多。如佛说余田果报有量。贤圣田无量。果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故。便欲作须陀洹。以是故。说须陀洹福田不应住。乃至辟支佛亦如是。问曰。二乘小故应过不住。佛福田何故不住。答曰。菩萨法于诸法应平等。若以佛为大众生为小。则破等法相。复次空故一切处不应住。复次菩萨应等心布施。若分别福田则破大悲。亦破三分清净布施。初地中不应住者。若不舍初地则不得二地。求大益故应舍小利。复次以着心取相故不应住。乃至第十地亦如是。问曰。若菩萨摩诃萨法。从初发心应行六波罗蜜。行六波罗蜜故入法位。入法位故应住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。应起五神通。供养十方诸佛。如后广说。今何以故皆言不应住。答曰。不破清净住。但破计我邪见取相心住。譬如治田去其秽草。复次为断法爱故不应住。不欲违诸佛说毕竟空智慧故不应住。若以方便不着心。怜愍众生故虽住无咎。乃至八十种随形好亦如是。八人者。所谓见谛道中。信行法行须陀洹极久七世生。有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉。有家家须陀洹三世生三世生已入涅盘。有中间须陀洹除第三余中间入涅盘。住六无碍五解脱中者。皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结生天上。从天上来生人间入涅盘名斯陀含。断欲界第七分结名向阿那含。断第八分结亦名向阿那含。又名一种子。斯陀含此间死彼间生入涅盘。能断欲界一切结使名阿那含。此间死生色无色界入涅盘。更不复来生。有今世灭阿那含。有中阴灭阿那含。有即生时入涅盘阿那含。有生已修起诸行入涅盘阿那含。有不勤求诸行入涅盘阿那含。有上行乃至阿迦贰吒阿那含。有生无色界入涅盘阿那含。有得身证入涅盘阿那含。是名阿那含。亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种。漏尽舍身时。名入无余涅盘。过声闻辟支佛地。住菩萨地。道种智一切种智。知一切法。断一切烦恼及习。成佛转法轮。三十二相庄严。世界度无量众生无量寿命。皆如先论议中说。声闻人善修四如意足。得是三昧力。能住寿若一劫若减一劫。菩萨善修四如意三昧。若欲如恒河沙劫寿亦得如意。三千大千世界纯是金刚者。余世界虽底有金刚及佛所行所坐处有金刚。而余处皆无。是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者。如先义中说。问曰。此中事虽希有皆可信。无有色受想行识名字。无檀波罗蜜名字乃至佛名字。是难可信。答曰。有世界。大福德智慧人生处。树木虚空土地山水等。常出诸法实相之音。所有法皆是不生不灭不净不垢空无相无作等。众生生便闻是音。自然得无生法忍。如是世界中。不须分别说诸法名字。所谓是五众十二入等。檀波罗蜜乃至十八不共法。须陀洹乃至诸佛。是世界中众生。皆有三十二相八十随形好庄严身。无量光明一种道一种果。是中不应住者。菩萨自念我能生如是世界则生高心。以是故不应取相住此中。须菩提自说不住因缘。诸佛得佛道时。于诸法中不得定实相。故当何所住。今舍利弗作是念。若都无所住。当住何处得成佛道。须菩提知舍利弗心之所念。语舍利弗。诸菩萨皆是佛子。子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住。所谓色乃至一切种智。菩萨亦应如是学。用无所住心。行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住。非不住心中亦不住。毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛住毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛学

【经】尔时会中有诸天子作是念。诸夜叉言语字句所说尚可了知。须菩提所说言语论义解释。般若波罗蜜了不可知。须菩提知诸天子心所念。语诸天子。不解不知耶。诸天子言。大德。不解不知。须菩提语诸天子。汝等法应不知。我无所论说乃至不说一字。亦无听者。何以故。诸字非般若波罗蜜。般若波罗蜜中无听者。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子如佛化作化人。是化人复化作四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。化人于四部众中说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提言。一切法皆如化。此中无说者无听者无知者。诸天子。譬如人梦中见佛说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法皆如梦。无说无听无知者。诸天子。譬如二人在大深涧各住一面赞佛法众。有二向出。于诸天子意云何。是二人向展转相解不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法亦如是。无说无听无知者。诸天子。譬如工幻师。于四衢道中化作佛及四部众于中说法。于诸天子意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子。言不也大德。须菩提语诸天子。一切诸法如幻。无说者无听者无知者。尔时诸天子心念。须菩提所说。欲令易解转深转妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。色非深非妙。受想行识非深非妙。色性非深非妙。受想行识性非深非妙。眼性乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意。触因缘生受。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切诸三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。一切种智性。非深非妙。诸天子复作是念。是所说法中不说色。不说受想行识。不说眼乃至意触。因缘生受。不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不说内空乃至无法有法空。不说四念处乃至十八不共法。不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智。不说须陀洹果乃至阿罗汉果。不说辟支佛道。不说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如是如是诸天子。是法中诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不可说相。是中亦无说者无听者无知者。以是故诸天子善男子善女人。欲住须陀洹果。欲证须陀洹果者。是人不离是忍。斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道佛道。欲住欲证不离是忍。如是诸天子。菩萨摩诃萨从初发心。般若波罗蜜中应如是住。以无说无听故

【论】问曰。诸夜叉语虽隐覆不正。而事则鄙近。说深般若波罗蜜。虽用常辞而幽旨玄远事异趣乖。何以相况。答曰。诸天适以人所不解。况已未悟。不必事趣皆同以为喻也。有人言。天帝九百九十九门。门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪情趣妖谄。诸天贱之不以在意。是故不解其言而其意况可不须言辩而识故言尚可了知。今闻深般若。言似可及而玄旨幽邃。寻之虽深而失之逾远。故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解眼见相传以其言度其心则皆可知。譬如深渊驶水得船可渡。须菩提所说般若波罗蜜。毕竟空义无有定相。不可取不可传译得悟。不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无非非有非非无亦无。一切心行处灭言语道断故。是故诸天子惊疑迷闷。须菩提答诸天子。汝所不解者。汝自应尔。是法无所一说乃至不说一字可着可取。无字无语是诸佛道。何以故。是名字皆空虚诳无实。如破色名字中说。用名字则有语言。若无名字则无语言。诸天子作是念。若无说若无听。今日和合聚会为何所作。须菩提欲解此义故。以譬喻明之。诸天子复作是念。欲以譬喻解悟。我等而此譬喻转更深妙譬喻。以粗喻细。以定事明不定。今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心于深般若中迷没不能自出。是故说般若波罗蜜不异五众。五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙。乃至一切种智非深非妙。诸天子尔时深知须菩提口虽说色心无所说。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心答言。如是如是。非我独尔。佛得菩提时。亦无说寂灭相。实无说者听者。是故须陀洹果乃至佛道。皆因无为法而有。离是法离是忍。则无须陀洹。乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛。于其中间一切法无说无闻。诸观灭故。语言断故不可说。不可说故不可听。不可听故不可知。不可知故于一切法无受无着。则入涅盘


大智度论卷第五十四大智度论释幻人听法品第二十八(卷五十五)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时诸天子心念。应用何等人听须菩提所说。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如幻化人听法。我应用如是人。何以故。如是人无闻无听无知无证故。诸天子语须菩提。是众生如幻如化听法者亦如幻如化耶。如是如是。诸天子。众生如幻。听法者亦如幻。众生如化听法者亦如化。诸天子我如幻如梦。众生乃至知者见者亦如幻如梦。诸天子色如幻如梦。受想行识如幻如梦。眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻如梦。诸天子。四念处乃至十八不共法如幻如梦须陀洹果如幻如梦。斯陀含果阿那含果。阿罗汉果辟支佛道如幻如梦。诸天子。佛道如幻如梦。尔时诸天子问须菩提。汝说佛道如幻如梦。汝说涅盘亦复如幻如梦耶。须菩提语诸天子。我说佛道如幻如梦。我说涅盘亦如幻如梦。若当有法胜于涅盘者。我说亦复如幻如梦。何以故。诸天子。是幻梦涅盘不二不别

【论】问曰。上已说如幻如梦。无说者无听者。今何以故复问。应用何等人随须菩提意听法者。答曰。诸天子先言须菩提所说不可解。此中须菩提说幻化人喻。今诸天子更作是念。何等人听与须菩提所说相应。能信受行得道果。须菩提答。如幻化人听者。则与我说法相应。问曰。是化人无心心数法不能听受。何用说法。答曰。非即使幻化人听。但欲令行者于诸法用心无所着如幻化人。是幻化人无闻亦无证。众生如幻如梦。听法亦如幻如梦。众生者说法人。听法者是受法人。须菩提言。不但说法者听法者如幻如梦。我乃至知者见者皆如幻如梦。色亦如幻如梦。乃至涅盘如幻如梦。即是所说法如幻如梦。一切众生中佛为第一。一切诸法中涅盘第一。闻是二事如幻如梦心则惊疑。佛及涅盘最上最妙。云何如幻如梦。以是故更重问其事。佛及涅盘审如幻如梦耶。须菩提将无误说。我等将无谬听。是以更定问。须菩提语诸天子。我说佛及涅盘正自如幻如梦。是二法虽妙。皆从虚妄法出故空。所以者何。从虚妄法故有涅盘。从福德智慧故有佛。是二法属因缘无有实定。如念佛念法义中说。须菩提作是念。般若波罗蜜力假令有法胜涅盘者能令如幻。何况涅盘。何以故。涅盘一切忧愁苦恼毕竟灭。以是故无有法胜涅盘者。问曰。若无法胜涅盘者。何以故说若有法胜涅盘亦复如幻。答曰。譬喻法或以实事。或时假设随因缘故说。如佛言。若令树木解我所说者。我亦记言得须陀洹。但树木无因缘可解。佛为解悟人意故。引此喻耳。涅盘是一切法中究竟无上法。如众川万流大海为上。诸山之中须弥为上。一切法中虚空为上。涅盘亦如是。无有老病死苦。无有邪见贪恚等诸衰。无有爱别离苦。无怨憎会苦。无所求不得。苦无常虚诳败坏变异等一切皆无。以要言之。涅盘是一切苦尽。毕竟常乐。十方诸佛菩萨弟子众所归处。安隐常乐无过是者。终不为魔王魔人所破。如阿毗昙中说。有上法者。一切有为法。及虚空非智缘尽。无上法者智缘尽。所谓涅盘。是故知无法胜涅盘者。须菩提美般若波罗蜜力大故。言若有法胜涅盘者是亦如幻。譬如大热铁丸以着擘起毳上直烧下过热势无损但更无可烧者。般若波罗蜜智慧。破一切有法乃至涅盘。直过无碍智力不减。直更无法可破。是故言设有法胜涅盘。智慧力亦能破

【经】尔时慧命舍利弗。摩诃目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。富楼那。弥多罗尼子。摩诃迦叶。及无数千菩萨。问须菩提。般若波罗蜜如是甚深。难见难解难知寂灭微妙。谁当受者。尔时阿难语诸大弟子及诸菩萨。阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨。能受是甚深难见难解难知寂灭微妙般若波罗蜜。正见成就人。漏尽阿罗汉。所愿已满亦能受之。复次善男子善女人多见佛。于诸佛所多供养种善根。亲近善知识有利根。是人能受。不言是法非法。须菩提言。不以空分别色。不以色分别空。受想行识亦如是。不以无相无作分别色。不以色分别无相无作。受想行识亦如是。不以无生无灭寂灭离分别色。不以色分别无生无灭寂灭离。受想行识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛一切智。不以空分别一切智。不以一切智分别空。不以空分别一切种智。不以一切种智分别空。无相无作无生无灭寂灭离亦如是。须菩提语诸天子言。是般若波罗蜜甚深。谁能受者。是般若波罗蜜中。无法可示。无法可说。若无法可示无法可说。受人亦不可得。尔时舍利弗语须菩提言。般若波罗蜜中广说三乘之教。及摄取菩萨之法。从初发意地乃至十地。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至十八不共法。护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。常化生不失神通。游诸佛国具足善根。随其所欲供养诸佛即得如愿。从诸佛所听受法教。至萨婆若初不断绝。未曾离三昧时。当得捷疾辩利辩不尽辩不可断辩随应辩义辩一切世间最上辩须菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波罗蜜广说三乘之教。及护持菩萨之教。乃至菩萨摩诃萨。得一切世间最上辩不可得故。我乃至知者见者不可得。色受想行识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得。内空乃至无法有法空不可得。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。亦不可得故。舍利弗语须菩提。何因缘故。般若波罗蜜中。广说三乘而不可得。何因缘故。般若波罗蜜中护持菩萨。何因缘故。菩萨摩诃萨得捷疾辩。乃至一切世间最上辩不可得故。须菩提语舍利弗言。以内空故。般若波罗蜜。广说三乘不可得故。外空乃至无法有法空故。广说三乘不可得故。内空故护持菩萨。乃至一切世间最上辩不可得故。外空乃至无法有法空故。护持菩萨。乃至一切世间最上辩不可得故

【论】者言。是时诸大弟子舍利弗等。语须菩提。是般若波罗蜜法甚深难解。以诸法无定相故为甚深。诸思惟观行灭故难见。亦不着般若波罗蜜故。名难解难知。灭三毒及诸戏论故名寂灭。得是智慧妙味故。常得满足更无所求。余一切智慧皆粗涩叵乐故言微妙。诸大弟子作是言。般若波罗蜜智慧甚深。世间人智慧浅薄。但贪着福德果报。而不乐修福德。着有则情勇。破有则心怯。本所闻习邪见经书坚着不舍。如是人常乐世乐。以是故言谁能信受。是深般若波罗蜜。若无信受。何用说为阿难助。答有四种人能信受。是故大德须菩提所说必有信受。不空说也。一者阿鞞跋致菩萨摩诃萨。知一切法不生不灭。不取相无所着故是则能受。二者漏尽阿罗汉。漏尽故无所着。得无为最上法。所愿已满更无所求故。常住空无相无作三昧。随顺般若波罗蜜故。则能信受。三者三种学人正见成就。漏虽未都尽四信力故亦能信受。四者有菩萨。虽未得阿鞞跋致。福德利根智慧清净。常随善知识。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩萨大弟子所说。虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空。不以爱先法故而言非法。问曰。自上已来阿难都无言论。今何以伐须菩提答。答曰。阿难是第三转法轮。将能为大众师。是世尊近侍。虽得初道以漏未尽故。虽有多闻智慧。自以于空智慧中未能善巧。若说空法自未入故皆是他事。是故无言。或时说诸有事。则能问能答。如后品中。问佛言。世尊何以故但赞叹般若波罗蜜。不赞五波罗蜜。此中问人谁能信是深般若波罗蜜者。非是空事故阿难便答。须菩提常乐说空事不喜说有。又以阿难是时乐说心生。是故听答。阿难烦恼未尽故智慧力钝。然信力猛利故。于甚深般若波罗蜜中。能如法问答。问曰。般若波罗蜜无所有。无有一定法。云何四种人信受不言非法。答曰。今须菩提此中自说因缘。不以空分别色。色即是空空即是色。以是故般若波罗蜜无所失无所破。若无所破则无过罪。是故不言非法。空即是般若波罗蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因缘故有空。空即是色色即是空。故以般若波罗蜜中破诸戏论。有如是功德。故无不信受。无相无作无生无灭寂灭远离亦如是。乃至一切种智皆应广说。问曰。诸大弟子问是义。须菩提何以乃答诸天子。答曰。诸大弟子已得阿罗汉。但自为疑故问益利事少。诸天子发心为菩萨。利益深故为说。复次虽为诸天子说。即是答诸大弟子。上说诸法空。今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故般若波罗蜜中无有说者何况有听受者。若能如是解诸法空。心无。所着则能信受。尔时须菩提。说深般若波罗蜜。舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜。非但以空故可受。亦广说有三乘。三乘义如先说。摄取菩萨者。以般若波罗蜜。利益诸菩萨令得增长。复次摄取者。是般若波罗蜜中有十地。令菩萨从一地至一地乃至第十地。十地义从六波罗蜜。乃至一切种智义如先说。化生者。说般若波罗蜜行报。行般若波罗蜜。于一切法无碍故得捷疾辩。有人虽能捷疾。钝根故不能深入。以能深入故利。是利辩说诸法实相。无边无尽故。名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故无能问难。断绝者。名不可断辩。断法爱故随众生所应而为说法。名随应辩。说趣涅盘利益之事故。名义辩。说一切世间第一之事。所谓大乘。是名世间最上辩。须菩提然其问言如是如是。舍利弗作是念。须菩提常乐说空。何以故。受我所说般若波罗蜜广说三乘之教。应当更有因缘。须菩提答。般若波罗蜜虽广说三乘法。非有定相。皆以十八空和合故说。摄取菩萨七种辩亦如是。以空智慧故

  大智度论释散华品第二十九

【经】尔时释提桓因。及三千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒诸天作是念。慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作华散佛菩萨摩诃萨。比丘僧须菩提及般若波罗蜜上。释提桓因及三千大千世界中诸天。化作华散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华。悉周遍于虚空中。化成华台端严殊妙。须菩提心念。是诸天子所散华天上未曾见。如是华比是华。是化华非树生华。是诸天子所散华。从心树生非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非意树生。憍尸迦。是若非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。但是华不生色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色。受相行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。内空不生。若不生是不名内空。乃至无法有法空不生。若不生是不名无法有法空。四念处不生。若不生是不名四念处。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智

【论】释曰。释提桓因及诸天。闻须菩提所说般若义。一切法尽是实相无所分别虽说空于诸法无所破。亦不失诸行业果报。声闻人。于佛前能说是甚深法故。释提桓因等。皆欢喜作是念。须菩提所说法无碍无障。譬如时雨如有国土溉灌种莳及种种用水。常苦不足。若时雨普降无不沾洽。无不如愿。小乘法亦如是。初种种赞叹布施持戒禅定无常等诸观有量有限。末后说涅盘。此中须菩提所明。从初发心乃至佛道。唯说诸法实相无所分别。譬如大雨遍满阎浮提无所不润。又如地。先虽有谷子。无雨则不生。行者亦如是。虽有因缘不得法雨发心者退。未发者住。若得法雨发心者增长。未发者发。以是故说如雨法雨。复次譬如恶风尘土诸热毒气等得雨则消灭。法雨亦如是。恶觉观尘土三不善毒邪见恶风邪师恶虫及诸恶知识等。得般若波罗蜜法雨。则皆除灭。人蒙时雨故供养天。诸天闻法雨大利益。欲供养故作是念。我等宁可作华散佛诸大菩萨比丘僧及须菩提亦供养般若波罗蜜。以须菩提善说般若敬之重故。甄名供养。是般若波罗蜜。多说诸法空。又上欲得如化人听法随其相故。以化华供养。复次诸天当欢喜时。便称心供养。不容多还取故。即作化华散佛须菩提诸菩萨比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上是供养佛宝。散诸菩萨须菩提及般若波罗蜜。是供养法宝。散诸比丘僧是供养僧宝。作是念已。随意变化供养三宝。大福德成就故。心生所愿皆得如意不从他求。问曰。华台端严为是谁方。答曰是诸天力。诸天福德自在故。小能为大。有人言是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德。因时少而果报甚大成就佛道。是故现此奇特。须菩提即时分别知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华。语须菩提言。大德是华非生华。非生华者。言是华无生空无所出。须菩提说是般若波罗蜜。诸法无生空寂故以无生华供养。意树者诸天随意所念则得。以要言之。天树随意所欲应念则至。故言意树。释提桓因难须菩提。故言是华无生。何以言是华不从树生。须菩提反质言。若不生何以名华。不生法中无所分别。所谓是华是非华。是时释提桓因心伏而问。但是华无生。诸法亦无生。须菩提答。非但是华不生。色亦不生。何以故。若一法空则一切法皆空。若行者于一法中了了决定知空。则一切法中皆亦明了。若五众不生则非五众相。乃至一切种智亦如是。五众从因缘和合生无有定性。但有假名。假名实相者。所谓五众如法性实际。须菩提所说不违此理何以故。圣人知名字是俗谛。实相是第一义谛。有所说者随凡夫人。第一义谛中无彼此亦无诤。乃至一切种智亦如是。众生空乃至知者见者空故。须陀洹但有假名。乃至佛亦如是

【经】尔时释提桓因作是念。是慧命须菩提。其智甚深不坏假名。而说诸法实相。佛知释提桓因心所念语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。释提桓因白佛言。大德须菩提。云何不坏假名。而说诸法实相。佛告释提桓因。色但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相受想行识但假名须菩提亦不坏假名。而说诸法实相。所以者何。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道菩萨道佛道。一切智一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛。是但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相。何以故。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说。亦无坏不坏如是。憍尸迦。须菩提不坏假名。而说诸法实相。须菩提语释提桓因。如是如是。憍尸迦。如佛所说。诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知。诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨摩诃萨作如是学。为不学色不学受想行识。何以故。不见色当可学者。不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学。为不学檀波罗蜜。何以故。不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故。不见般若波罗蜜当可学者。如是学为不学内空乃至无法有法空。何以故。不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学为不学四念处乃至十八不共法。何以故。不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故。不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。尔时释提桓因语须菩提言。菩萨摩诃萨何因缘故不见色。乃至不见一切种智。须菩提言。色色空。乃至一切种智。一切种智空。憍尸迦。色空不学色空。乃至一切种智空。不学一切种智空。憍尸迦。若如是不学空。是名学空。以不二故。是菩萨摩诃萨学色空。以不二故。乃至学一切种智空。以不二故。若学色空不二故。乃至学一切种智空不二故。是菩萨摩诃萨。能学檀波罗蜜不二故。乃至能学般若波罗蜜不二故。能学四念处不二故。乃至能学十八不共法不二故。能学须陀洹果不二故。乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧只佛法。若能学无量无边阿僧只佛法。是菩萨不为色增学。不为色减学。乃至不为一切种智增学。不为一切种智减学。若不为色增减学。乃至不为一切种智增减学。是菩萨不为色受学。不为色灭学。亦不为受想行识受学。亦不为灭学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。菩萨摩诃萨。若如是学。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。是色不可受。亦无受色者。乃至一切种智不可受。亦无受者。内外空故如是。舍利弗。菩萨摩诃萨。一切法不受故。能到一切种智。是时舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智耶。须菩提言。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智。一切法不受故。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨。于一切法不受不灭学者。菩萨摩诃萨云何能到一切种智。须菩提言。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。不见色生不见色灭。不见色受不见色不受。不见色垢不见色净。不见色增不见色减。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行识亦不见生。亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。识识性空故。乃至一切种智。亦不见生亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。一切种智一切种智性空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨为一切法不生不灭不受不舍不垢不净不合不散不增不减故。学般若波罗蜜。能到一切种智。无所学无所到故

【论】释曰。释提桓因欢喜言。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。尔时佛赞须菩提言。如是如是如释所言。问曰。佛何故赞须菩提。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人。师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故。赞须菩提言如是如是。复次佛以大悲心。欲令众生信受须菩提所说。故赞言其智甚深。菩萨知一切法假名。则应般若波罗蜜学。所以者何。一切法但有假名。皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。如是学不学色者。假名法中无有定色。若无色者云何学色。何以故。菩萨以五眼求色。而不见是色。若我若无我等相。乃至一切种智亦如是。何以故不见色者。答言。色中色相空。不可得故不可见。即是自相空。乃至一切种智亦如是。复次不学色者。是色空。即自不能学色空。以诸法行于他相不行自相故。譬如人乘马非马乘马。问曰。若如是不学一切法。云何学一切智。答曰是中说。若能。于诸法空中无所着。是为真学色空。若着空者。是破诸法而不破空。若人破色而不着空。是则色与空不二不别。是为能学色空。以不可得空故。不见空。乃至一切种智亦如是。无量无边阿僧只佛法者。是赞一切种智。上一切种智是。菩萨心中有量有限。在佛心中则无量无限。以是故。上虽说学佛法。今更别说。若能如是学。正行菩萨道不增减。色学不增者。若但见四大及造色和合成身者则不生着。以于是身中起男女好丑长短相谓为定实生染着心。是为增。若破色使空心着是空。是为减。乃至一切种智亦如是。不受不灭者。空故不受业果。因缘相续故不灭。是中须菩提自说。因缘色受者。不可得故不受。又以色内外空故不受。以色中内外空空故不灭。问曰。应以十八空空诸法。此中何以但说内外空。答曰。受色者无故说内空。色不可受故名外空。是内外空则摄一切法空。乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学。则出生一切种智。一切种智是无障碍相。若菩萨观一切法。如虚空无障碍。则是学一切种智。因果相似故。舍利弗作是念。菩萨法应当灭一切烦恼。应当受一切诸善法。今不受不灭学。云何出至萨婆若。作是念已问须菩提。须菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法无常相故不灭。观一切法种种过罪故不受。观一切法种种利益故不舍。一切法性常清净故不垢。一切法能生着心故不净。一切法虽是有作无作起灭入出来往等。而不多不少不增不减。譬如大海众流归之不增。火珠煎之不减。诸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如是学则出到萨婆若。不见学相不见出相。不见菩萨相。不见般若波罗蜜相。此中略说故。但说无学无出

【经】尔时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何处求。舍利弗言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中求。释提桓因语须菩提。是汝神力使舍利弗言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中求。须菩提语释提桓因。非我神力。释提桓因语须菩提。是谁神力。须菩提言。是佛神力。释提桓因言。一切法皆无受处。何以故。言是佛神力。离无受处相。如来不可得离。如如来亦不可得。须菩提语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。离无受处相。如来不可得。离如如来亦不可得。无受处相中如来不可得。如中如来不可。得色如中如来如不可得。如来如中色如不可得。色法相中。如来法相不可得。如来法相中。色法相不可得。受想行识法相中。乃至一切种智亦如是。憍尸迦。如来色如中不合不散。受想行识如中不合不散。如来离色如不合不散。离受想行识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散。受想行识法相中不合不散。如来离色法相中不合不散。离受想行识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用无所受法故。如憍尸迦言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何处求。憍尸迦。不应色中求般若波罗蜜。亦不应离色求般若波罗蜜。不应受想行识中求。亦不应离受想行识求。何以故。是般若波罗蜜。色受想行识。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。乃至一切种智中。不应求般若波罗蜜。亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜一切种智。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。何以故。般若波罗蜜非色。亦非离色。非受想行识。亦非离受想行识。乃至非一切种智。亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如。亦非离色如。非受想行识如。亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法。亦非离色法。非受想行识法。亦非离受想行识法。乃至非一切种智如。亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法。亦非离一切种智法。何以故。憍尸迦。是一切法。皆无所有不可得。以无所有不可得故。般若波罗蜜非色。亦非离色。非色如。亦非离色如。非色法。亦非离色法。乃至非一切种智。亦非离一切种智。非一切种智如。亦非离一切种智如。非一切种智法。亦非离一切种智法

【论】问曰。佛舍利弗须菩提。从上来种种因缘。明般若波罗蜜相。今释提桓因。何以故问当何处求般若波罗蜜。答曰。此不问般若体。但问般若言说名字可读诵事。是故舍利弗言当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空。常善修习空故。舍利弗虽智慧第一。以无吾我嫉妒心。又断法爱故。而言当于须菩提所说品中求。问曰。佛处处说般若波罗蜜。欲比须菩提所说。百千万倍不可算数譬喻为比。何以不言于佛所说品中求。答曰释提桓因意。除佛一人谁能善说者。是以推须菩提。复次佛常一日一夜六时。以佛眼观众生。无令不闻法故堕落。是故随众生所应解所应得所应习行等说。或说般若波罗蜜无常苦空无我如病如痈等。名为般若波罗蜜。或分别诸法总相别相。或说诸法因缘和合生。无有作者受者无知者见者。名为般若波罗蜜。或时说法空。或说毕竟空。名为般若波罗蜜。以是故不言佛所说品中求。又释提桓因心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗言。须菩提常深入空。所说皆趣空。所说空亦空是故言当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜。赞须菩提言。大德神力甚大。须菩提谦言。非是我力是佛所受神力。释提桓因言。若一切法皆无所受。云何言是佛所受神力。若离无受相。如来不可得。离如中如来不可得。释提桓因作是念言。一切法无受相。一切法空无依止处。云何当言定有如来。若无如来云何有所受神力。又复离无受相。如来亦不可得。今离是如如来不可得。问曰。无受相与如有何等异。答曰。诸法实相亦名无受。亦名如。诸法中不可着故名无受诸戏论。不能破坏故名为如。今如来空中不可得。离空亦不可得。须菩提然其言如是如是。今须菩提广说其事。无受相如相中。如来不可得者。或以佛名名为如来。或以众生名字名为如来。如先世来后世亦如是去。是亦名如来。亦名如去。如十四置难中说。死后如去者为有为无。亦有亦无亦非有非无。佛名如来者。如定光佛等。行六波罗蜜得成佛道。释迦文佛亦如是来故名如来。如锭光佛等。智知诸法如。从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来。此二种如来中。此间说是佛如来。因解佛如来无所有。一切众生一切法皆如是。亦无所有。无受及如来义如先说。今当更略说。无受相如来相皆空无所有。无受相如相。无定性故无如来。有人言。诸法实相有二种说。一者诸法相毕竟空是实。二者有人言。毕竟空可示可说故非实。如涅盘相不可示不可说。是名为实。于此二事毕竟空中如来不可得。破毕竟空实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相。破毕竟空实相即是如。从此已下广说二义。于五众乃至一切种智。如来不可得。如来不可得故。云何当有如来神力。如来不可得如上说。是五众非如来。离五众非如来。五众不在如来中。如来不在五众中。如来亦不有五众。五众生灭无常苦空无我相故。非是如来。若是如来者。如来亦应是生灭。复次五众是五法如来是一。云何五法作一。若五即是一。一亦应即是五。若尔者世间法出世间法。一切乱坏。如是种种因缘故。五众非如来。若离五众有如来者。如来应无见无闻无知无识。亦不觉苦乐。所以者何。知觉等是五众法故。问曰。如来用眼耳智慧等。能知见者有何咎。答曰。能见是眼非是如来。若如来非见相。用眼能见者。未取色时云何知用是眼。亦可用耳见。问曰。如来用智慧分别能知。眼是能见余不能见。以是故用眼不取余根。答曰。知亦如眼。过知是五众非是如来。若用知知眼。复用何事能知此知。问曰。如来用知知眼以眼知色。若欲知如来以何得知。若以如来知如来是则无穷。答曰。知相知中住。如来若知即是知相。若是知相则是无常。若无常者则无后世。复次离五众有如来者。如来应是常。如虚空相不应变异。受苦受乐亦应无缚无解。有如是等过罪破异故。五众不在如来。如来不在五众。亦非如来有五众。问曰。应以五众因缘故有如来。若无五众则无如来。答曰。若以五众因缘有如来者。则如来无自性。若无自性何得从他性生于五众中。五种求如来不可得。是故无如来。但以戏论故说有如来。以断戏论故无如来。如来是不生不灭法。云何当以戏论求于如来。若以戏论求如来者。则不见如来。若当都无如来则堕邪见。是故若以有无戏论求如来是则不然。如来相即是一切法相。一切法相即是如来相。如来相即是毕竟空相。毕竟空相。即是一切法相。问曰。此中何以但说二事。言五众如中无如来如。如来如中无五众如。答曰。此是略说说二。则五事都摄。复次二十种我见。虽一切凡夫人有不能一时起。今是会中或此二事。以是故但说二事如五众。乃至一切种智亦如是。五众法相乃至一切种智法相亦如是。五众如即是法相。问曰。若如即是法相。何以重说。答曰。行者既到五众如心惊法相。何以毕竟空无所有。是故说五众法法相自尔。如人触火烧手则无愠心。以其火相自尔故。若人执火烧之则忿然而怒。以其执火烧故。如来五众如中五众法相中。不合不散者。除五众如无如来。即是一相所谓无相。所以者何。一法无合无散故。二法故有合有散。离五众法相亦无合无散。所以者何。离五众法相。如来不可得故。如来如法相五众如法相无二无别故。言离五众如五众法相亦不合不散。乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相不合不散故。有是神力。当于何处求者。上来因佛神力说般若相。今直说云何求般若。论者言。五众虚诳无常。本无今有已有还无。如幻如梦。般若波罗蜜。是诸佛实智慧。云何当于五众中求。譬如求重宝必于大海宝山中求。不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭无作无起无有法相。是中云何可求。复次五众般若波罗蜜。不一不异不合不散。无色无形无对一相所谓无相。问曰。般若波罗蜜。是智慧心数法故。可应无色无形无对。五众中色众。云何当说无形无对。答曰。圣人以慧眼观诸法平等。皆空一相所谓无相。以是故色众无形无对。复次凡夫人所见色非实。种种如先破。复次有因缘。般若波罗蜜。不即是如凡夫人所见五众。破凡夫人所见五众故。即是般若波罗蜜故言不离。乃至一切种智亦如是。如相法相相如先说

【经】释提桓因语须菩提。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果。从是般若波罗蜜中学成。乃至诸阿罗汉阿罗汉果。诸辟支佛辟支佛道。诸菩萨摩诃萨。皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生净佛世界。得阿耨多罗三藐三菩提。皆从是学成。须菩提语释提桓因言。如是如是憍尸迦。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。诸菩萨摩诃萨。从是般若波罗蜜中学成。成就众生净佛世界。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。色大故般若波罗蜜亦大。何以故。是色前际不可得。后际不可得。中际不可得。受想行识大故。般若波罗蜜亦大。何以故。受想行识前际不可得。后际不可得。中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。憍尸迦。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦。色无量故。般若波罗蜜无量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。色亦如是。量不可得。虚空无量故色无量。色无量故般若波罗蜜无量。受想行识。乃至一切种智无量故。般若波罗蜜无量。何以故。一切种智量不可得。譬如虚空量不可得。一切种智亦如是。量不可得。虚空无量故。一切种智无量。一切种智无量故。般若波罗蜜无量。以是因缘故。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦。色无边故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜无边。何以故。憍尸迦。色前际不可得。后际不可得。中际不可得。受想行识无边故。般若波罗蜜无边。何以故。受想行识前际后际中际皆不可得故。乃至一切种智无边故。般若波罗蜜无边。何以故。一切种智前后中际不可得故。以是因缘故。憍尸迦。是般若波罗蜜无边色无边。乃至一切种智无边。复次憍尸迦。缘无边故。般若波罗蜜无边。须菩提。云何缘无边故。般若波罗蜜无边。须菩提言。缘一切无边法故。般若波罗蜜无边。云何缘一切无边法故。般若波罗蜜无边。须菩提言。缘无边法性故。般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。缘无边如故。般若波罗蜜无边。释提桓因言。云何缘无边如故。般若波罗蜜无边。须菩提言。如无边故缘亦无边。缘无边故如亦无边。以是因缘故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。众生无边故。般若波罗蜜无边。释提桓因问须菩提。云何众生无边故。般若波罗蜜无边。须菩提言。于汝意云何。何等法名众生。释提桓因言。无有法名众生。假名故为众生。是名字本。无有法亦无所趣。强为作名。憍尸迦。于汝意云何。是般若波罗蜜中。说众生有实不。释提桓因言。无也。憍尸迦。若般若波罗蜜中实不说。众生无边亦不可得。憍尸迦。于汝意云何。佛恒河沙劫寿。说众生众生名字。颇有众生法。有生有灭不。释提桓因言不也。何以故。众生从本已来常清净故。以是因缘故。憍尸迦众生无边故。当知般若波罗蜜亦无边

【论】问曰。释提桓因。是须陀洹人。云何能问深般若波罗蜜。答曰。如须菩提是具足阿罗汉。以利益菩萨怜愍众生故。问菩萨所行事。释提桓因虽是声闻人。是诸天主有利智慧。怜愍众生故。问般若波罗蜜亦如是。复次有人言。三千大千世界中。有百亿释提桓因。中阿含中说。释提桓因得须陀洹者。异今释提桓因。今释提桓因。是大菩萨怜愍众生故。三种赞般若波罗蜜。所谓摩诃波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是般若波罗蜜。是般若波罗蜜中。学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞。而广解其赞言。以五众大故。般若波罗蜜大。五众大者。所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大。破是无量无边五众。将一切众生入无余涅盘中故。言般若波罗蜜大。乃至一切种智亦如是。无量者亦尔。但以虚空譬喻为异。有法虽大不必无量。是故不得以空为喻。如须弥山于诸山中虽大而有量。所谓八万四千由旬。无边者。以五众广大无量故言无边。亦以五众有边则有始。有始则有终。即是无因无缘。堕断灭等种种过故。复次五众。三世中不可得故言无边。缘无边者。所谓一切法四缘。因缘生一切有为法次第缘。过去现在心心数法缘缘增上缘。一切法是四种缘。一切处一切时皆有故。说缘无边。缘无边故般若波罗蜜无边。复次缘无边者。四缘法虚诳无实毕竟空故无边。复次缘如法性实际无边故。般若波罗蜜无边。如法性实际。是自然无为相故无量无边。五众无边是观力故。强作无边。复次众生无边者。以众生多故。无量阿僧只三世十方众生。无人能知数故言无边。复次是中说众生空故言无边。但强为作名。亦无所趣者。以众生无有定法可趣向故。如火定有所趣。而众生名无实众生可趣。于汝意云何。般若波罗蜜中。颇说实有众生不。不也大德。若众生实无。云何有边。譬如诸佛。是一切实语人中第一。于无量恒河沙劫寿。说众生名字。是众生法不以说故有生有灭。何况余人颠倒虚诳少时说生我心故当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无。从本已来常清净无所有。有无等戏论灭故。是以说众生无边故。般若波罗蜜无边。问曰。无边中何以故广说。而大及无量何以略说。答曰。以众生因缘故。一切凡夫起诸烦恼。于五众中作诸邪行难破故。是以广说。若破众生相。余一切易破


大智度论卷第五十五大智度论释顾视品第三十(卷五十六)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时诸天王及诸天。诸梵王及诸梵天。伊赊那天及神仙并诸天女。同时三反称叹。快哉快哉。慧命须菩提所说法。皆是佛出世间因缘。恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜不远离者。我辈视是人如佛。何以故。是般若波罗蜜中。虽无法可得。所谓色受想行识。乃至一切种智。而有三乘之教。声闻辟支佛佛乘。尔时佛告诸天子。如是如是。诸天子。如汝所言。是般若波罗蜜中。虽无法可得。而有三乘之教。所谓声闻辟支佛佛乘。诸天子。若有菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜不远离者。视是人当如佛。以无所得故。何以故。是般若波罗蜜中。广说三乘之教。所谓声闻辟支佛佛乘。檀波罗蜜中佛不可得。离檀波罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛不可得。离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。佛语诸天子。菩萨摩诃萨若能学是一切法。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。以是事故。当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子。我昔于然灯佛时。华严城内四衢道头见佛闻法。即得不离檀波罗蜜行。不离尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分。不离四禅四无量心四无色定一切三昧门一切陀怜尼门。不离四无所畏佛十力四无碍智十八不共法大慈大悲及余无量诸佛法行。亦无所得故。是时然灯佛记我。当来世过一阿僧只劫。当作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀鞞侈遮罗那修伽度路迦惫无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时诸天子白佛言。世尊。希有。是般若波罗蜜能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若。于色不取不舍故。于受想行识不取不舍故。乃至一切种智不取不舍故

【论】释曰。人以欢喜之至。则三反称叹。是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜。欢喜言快哉快哉。天王者。四天处四天王三十三天王释提桓因。乃至诸梵天王。梵天已上更无有王。诸天是欲界天。诸梵是色界天。伊赊那是大自在天王。并其眷属。神仙者有二种。或天或人。天女者是天帝释夫人。舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者。知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜。我等当视是人如佛。所以者何。尊重法故。法者所谓深般若波罗蜜。深法者一切法。虽毕竟空。而有三乘分别。所以者何。诸法若毕竟空。更不应修集三乘功德则堕断灭中。若修三乘功德。则是分别差降。不应是毕竟空。是般若波罗蜜虽毕竟空。而不堕断灭。虽分别有三乘。亦不生着心。于二事中不取定相。是事甚深微妙故。诸天大欢喜叹言快哉。佛然其赞。更说甚深因缘。从六波罗蜜。乃至一切种智中佛不可得。离此佛亦不可得。诸法和合因缘故有佛。无有自性。若菩萨能如是行者。当知是菩萨即是佛。即是佛者。是世界中语如太子。虽未正位必当为王。此中佛自引本事以为证。此菩萨已得无生忍入菩萨位。见十方诸佛。诸天闻佛广明已所叹义。解心转深重复赞叹。以见一切法过罪故不取。有利益故不舍。又以一切法毕竟空不生不灭故。不取不舍

【经】尔时佛观四众和合。比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸菩萨摩诃萨并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观已佛告释提桓因。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。若比丘若比丘尼。若优婆塞若优婆夷。若诸天子若诸天女。是般若波罗蜜。若听受持亲近读诵为他说。正忆念不离萨婆若心。诸天子。是人魔若魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。谛了知色空。空不能得空便。无相不能得无相便。无作不能得无作便。谛了知受想行识空。空不能得空便。乃至无作不能得无作便。乃至谛了知一切种智空。空不能得空便。乃至无作不能得无作便。何以故。是诸法自性不可得。无事可得便。谁受恼者。复次憍尸迦。是善男子善女人。若人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切众生中。善修慈心悲喜舍心。以无所得故。憍尸迦。是善男子善女人终不横死。何以故。是善男子善女人。行檀波罗蜜。于一切众生等心供给故。复次憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化盘天他化自在天。梵天光音天遍净天广果天。是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者。未闻是般若波罗蜜。未受持亲近。是诸天子今应闻受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心。复次憍尸迦。诸善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心。是诸善男子善女人。若在空舍若在旷野。若人住处终不怖畏。何以故。是诸善男子善女人。明于内空以无所得故。明于外空乃至无法有法空。以无所得故

【论】问曰。此中佛观四部众已。何以告释提桓因。答曰。余品中多说般若波罗蜜体。今欲赞般若功德故。命释提桓因。譬如先以好宝示人然后赞宝所能。复次普观者。欲令会中众生各知佛顾念则不自轻。不自轻。故堪任听法。是以普观。譬如王顾眄群下。群下则欣然自庆。说功德故。应以白衣证。白衣中释提桓因为大。说般若者以出家人为证。出家人中是舍利弗须菩提等为大。问曰。先言释是字提婆因是天主。今佛何以不言释。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀国中有婆罗门名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。知友三十三人。共修福德命终。皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主。三十二人为辅臣。以此三十三人故。名为三十三天。唤其本姓故。言憍尸迦。或言天主或言千眼等。大人唤之故称其姓。此中所说般若波罗蜜者。是十方诸佛所说。语言名字书写经卷。宣传显示实相智慧。何以故。般若波罗蜜无诸观语言相。而因语言经卷。能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛意。若能闻受持般若。等当得种种功德。后当广说。欲度众生为得佛道故。供养受学般若波罗蜜。是人魔若魔天不能得便。问曰。何者是魔。何故恼菩萨。云何得便。答曰。魔名自在天主。虽以福德因缘生彼。而怀诸邪见。以欲界众生是己人民。虽复死生展转不离我界。若复上生色无色界还来属我。若有得外道五通。亦未出我界。皆不以为忧。若佛及菩萨出世者。化度我民拔生死根。入无余涅盘永不复还。空我境界。是故起恨仇嫉。又见欲界人皆往趣佛不来归己。失供养故心生嫉妒。是以以佛菩萨名为怨家。是菩萨入法位。得法性生身。魔虽起恶不能坏败。若未得阿鞞跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命。有方便求佛道者。十方诸佛及诸大菩萨皆共护持。以是因缘故能成佛道。若为菩萨而有懈怠贪着世乐。不能专心勤求佛道。是则自欺亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何。自言我为一切众生故求佛道。而行杂行坏菩萨法。以是罪故。诸佛菩萨所不守护。魔得其便。所以者何。一切圣人已入正位。一心行道深乐涅盘。魔入邪位爱着邪道。邪正相违。是故憎嫉正行。狂愚自高唤佛沙门瞿昙。佛称其实名为弊魔。以相违故名为怨家。如经说。魔有四种。一者烦恼魔。二者五众魔。三者死魔。四者自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅盘故。则坏五众魔及死魔。云何为得便。魔及魔民来恐怖菩萨。如经中说。魔作龙身种种异形可畏之象。夜来恐怖行者。或现上妙五欲坏乱菩萨。或转世间人心。令作大供养行者贪着供养故。则失道德。或转人心令轻恼菩萨。或骂或打或伤或害。行者遭苦或生嗔恚忧愁。如是等魔随前人意所趣向因而坏之。是名得便。如魔品中广说。问曰。魔力甚大。肉身菩萨道力尚少。云何不得便。答曰。如上说为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘。是人善修诸法空。亦不着空。不着空者。云何当得便。譬如无疮则不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实观皆是空无相无作相。皆是空无相无作相故。则无得便。亦无受便者。是故空不应得空便。无相不应得无相便。无作不应得无作便。以一相故。如火不能灭火得水则灭。以异相故。问曰。菩萨住三解脱门。则是受便处。与一切法相违故。空与有相违。无相与有相相违。无作与有作相违。答曰。此经中佛自说三解脱门无有自性。又先论议中。说于空无相无作中亦不着。是故虽住三解脱门。魔及魔民不得其便。问曰。余处皆言菩萨摩诃萨。今何以言善男子善女人。答曰。先说实相智慧。难受以能受故则是菩萨摩诃萨。今说供养受持读诵等。杂说故得称善男子善女人。复次经中说。女人有五碍。不得作释提桓因梵王魔王转轮圣王佛。闻是五碍不得作佛。女人心退不能发意。或有说法者。不为女人说佛道。是故佛此间说善男子善女人。女人可得作佛。非不转女身也。五碍者说一身事。善男子善女人义先已广说。人不得便者。人名若贼若官若怨等。欲恼乱菩萨求索其便。问曰。先说不得便因缘。何以但说空。今说人不得便。但说四无量心。答曰。有人言。先说魔若魔民。怨大故法亦大。故说空。怨小故法亦小。故说四无量心。有人言。四无量心是菩萨常行。为集诸功德故。后以般若波罗蜜空相令除邪见。不着众生亦不着法。是二法前后无在。复次上魔作恐怖事甚多。多不现本形。或现雷震或作风雨或作病痛等。是故说诸法空。令人来恶口骂詈刀杖打斫故。用四无量心。不横死者。所谓无罪而死。或寿命未尽错投药故。或不顺药法。或无看病人。或饥渴寒热等夭命。是名横死。菩萨从初发意来。于一切众生中。常行檀波罗蜜。应病与药随病所须。拯济孤穷随其所乞皆给与之。于一切众生中。悉皆平等好心供养亦行是般若波罗蜜。以是功德故不横死。是中略说三功德已。三千大千世界中。诸天发心未闻般若波罗蜜者。先说善男子善女人应闻受持乃至正忆念。今说因缘。诸天有大功德犹尚供养。何况于人。虽一切人天应听般若。能发无上道心者。最应深心听。所以者何。般若是佛道之本故。问曰。此天发心。何以不闻般若。答曰。有人言。此天前世人中发意今生天上。五欲覆心故不闻。复次诸天虽发无上道心。五情利五欲。妙染着深故。视东忘西。不能求般若。色界诸天虽先闻法发心。以味着禅定深故。不能求般若。是故说不闻者应闻受持。复次先说魔及魔民不能得其便。是内因缘。所谓空三昧。及四无量心。今更说不得便。是外因缘。所谓佛告诸天。汝等供养受持般若。是善男子善女人。亦受持供养是般若同事故。若魔来破汝应守护。复次受持般若者。若在空舍住。若在旷野。若在人间住。处空舍中多诸鬼魅及以贼寇。众恶易来故初说。除人住处及以空舍。余残山泽树林等皆是旷野。少人行故。多诸虎狼师子恶贼鬼魅。人所住处不净故。魔及鬼神鲜来诸难少故。是以后说。行者于三处住无所畏惧。以二因缘故。一者善修十八空。二者般若波罗蜜威德故

【经】尔时三千大千世界中。诸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。乃至首陀婆诸天白佛言。世尊。是善男子善女人。能受持般若波罗蜜。亲近读诵正忆念。亦不离萨婆若心者。我等常当守护。何以故。世尊。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。断天人贫。断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故。便有十善道出世间。四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至一切种智以菩萨因缘故。世间便有生刹利大姓婆罗门大姓居士大家诸王。及转轮圣王四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故。有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故。有成就众生净佛世界。便有诸佛出现于世。便有转法轮。知有佛宝法宝比丘僧宝。世尊。以是因缘故。一切世间诸天及人阿修罗。应守护是菩萨摩诃萨。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。乃至三宝出现于世。以是故。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦。供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。即是供养我。以是故。是诸菩萨摩诃萨。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。若三千大千世界满中声闻辟支佛。譬如竹[竺-二+韦]稻麻丛林。若有善男子善女人。供养恭敬尊重赞叹不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨。不离六波罗蜜所得福德。何以故。不以声闻辟支佛因缘故。有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故。有声闻辟支佛诸佛出现于世。以是故。憍尸迦。是诸菩萨摩诃萨。一切世间诸天及人阿修罗。常应守护供养恭敬尊重赞叹

【论】释曰。尔时诸天白佛。我等当守护是菩萨。与我等同事故。亦以求佛道者。能自舍身乐欲使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者。菩萨虽未离欲。能遮众生十不善故。断三恶道及天人贫诸灾患等。行十善故开三善道门。或有菩萨。见五欲过罪能离欲得四禅。以本愿故起四无量心。欲离种种因缘身苦故。起四无色定。为佛道故修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行亦教人。以是福德道法。于众生中展转相教常在世间。今当说是诸善法果报。生刹利大姓。乃至三宝出现于世。如先义中说。今是菩萨结业生身在因缘中无有力势。而能说是善法。令众生修行。我等云何当不守护。譬如太子虽小群臣百官无不奉承。佛可诸天述而成之。若供养菩萨。即是供养佛者。般若是三世佛母。若为般若故供养菩萨。则为供养佛。不如供养恭敬初发意菩萨者。问曰。二乘已证实际。是一切众生福田。何以故。不如初发意菩萨。答曰。以三事故不如。一者用萨婆若心行般若。二者常不离六波罗蜜等诸功德。三者由是菩萨断三恶道出生三乘。依二乘人不能断三恶道出生三乘

  大智度论释灭诤乱品第三十一

【经】尔时释提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。诸菩萨摩诃萨。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他人说正忆念时。得如是今世功德。亦成就众生净佛世界。从一佛界至一佛界供养诸佛所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法。至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就母成就生成就眷属成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛。从一界至一界。到无佛处。赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。赞四禅四无量心四无色定。赞四念处乃至十八不共法。以方便力说法。以三乘法度脱众生。所谓声闻辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法。亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次憍尸迦。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心谛听。释提桓因言。唯世尊受教。佛告释提桓因。憍尸迦。若有外道诸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心。即时灭去终不从愿。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨长夜行檀波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故。菩萨悉舍内外物。安立众生于檀波罗蜜中。以众生长夜破戒故。菩萨悉舍内外法。安立众生于戒。以众生长夜斗诤故。菩萨悉舍内外法。安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故。菩萨悉舍内外法。安立众生于精进。以众生长夜乱心故。菩萨悉舍内外法。安立众生于禅。以众生长夜愚痴故。菩萨悉舍内外法。安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故。流转生死。是菩萨摩诃萨以方便力故。断众生爱结。安立于四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德。后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨转法轮所愿满足。入无余涅盘。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨后世功德。复次憍尸迦。善男子善女人。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他说正忆念。其所住处魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲轻毁难问破坏般若波罗蜜。终不能成其人恶心转灭功德转增。闻是般若波罗蜜故。渐以三乘道得尽众苦。譬如憍尸迦有药名摩只。有蛇饥行索食。见虫欲啖。虫趣药所。药气力故。蛇不能前即便还去。何以故。是药力能胜毒故。憍尸迦。摩只药有如是力。是善男子善女人。是般若波罗蜜若受持亲近读诵为他说正忆念。若有种种斗诤起。欲来破坏者。以般若波罗蜜威力故。随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法。所谓淫怒痴无明乃至大苦聚诸盖结使缠。我见人见众生见断见常见垢见净见有见无见。如是一切诸见悭贪犯戒嗔恚懈怠乱意无智常想乐想净想我想。如是等爱行着色。着受想行识。着檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。着内空外空内外空乃至无法有法空。着四念处乃至十八不共法。着一切智一切种智。着涅盘。是一切法诤乱尽能灭。不令增长

【论】释曰。闻者。若从佛若菩萨若余说法人边。闻般若波罗蜜。是十方三世诸佛法宝藏闻已。用信力故受。念力故持。得气味故常来承奉。咨受故亲近。亲近已或看文或口受故言读。为常得不忘故诵。宣传未闻故言为他说。圣人经书直说难了故解义。观诸佛法不可思议。有大悲于众生故说法。不以邪见戏论求佛法。如佛意旨不着故说法亦不着。除四颠倒等诸邪忆念故。住四念处正忆念中。但为得道故不为戏论。名为正忆念。正忆念是一切善法之根本。修习行者初入。名为正忆念。常行得禅定故名为修。今世功德者如先说义。今释提桓因。更说今世功德。所谓教化众生乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘令解其义。是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜乃至一切种智。佛可其所说者。欲令人信故。所得今世功德汝一心谛听者。上略说今世功德。佛今欲广说其事。难信故。言一心谛听。复次因小果大难信故。言一心谛听。帝释虽信受。人不知故言唯世尊。是般若波罗蜜。虽不可破坏。而宣示实相。语言可破。语言破故。信心未定者亦可破。是故说若外道梵志等来欲破坏般若波罗蜜。梵志者。是一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。梵志爱着其法。闻实相空法不信故欲破坏魔若魔民如先说。增上慢人者。是佛弟子得禅定未得圣道自谓已得是人闻无须陀洹乃至无阿罗汉无道无涅盘。便发增上慢生忿恼心。欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故。令彼恶心即时灭去终不成愿。如人以手障鉾但自伤其手鉾无所损。何以故。菩萨于内外法不着。众生从无始世界来。常着内外法故起斗诤。菩萨舍内外着处。自安立六波罗蜜。教化众生令舍内外斗法。安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力。斗诤根尽故。虽有斗乱事来。不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆常随逐之。虾蟆到摩只药所蛇闻药气毒即消歇。是坏法恶人亦复如是。欲坏行般若波罗蜜人常随逐之。以般若力势故。嗔恚邪见之毒即时消灭。有降伏得道者。有作弟子者。有复道还去者。是般若波罗蜜。能破无明等诸结使。灭诸断常邪见等。能灭着五众乃至涅盘。何况嗔恚嫉妒斗乱之事而不能灭

【经】复次憍尸迦。三千大千世界中。诸四天王天诸释提桓因诸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守护是善男子善女人能受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛。亦共拥护是善男子善女人能闻受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。是善男子善女人。不善法灭善法转增。所谓檀波罗蜜转增。以无所得故。乃至般若波罗蜜转增。以无所得故。内空转增乃至无法有法空转增。以无所得故。四念处乃至十八不共法转增。以无所得故。诸三昧门。诸陀罗尼门。一切智一切种智转增。以无所得故。是善男子善女人所说人皆信受。亲友坚固不说无益之语。不为嗔恚所覆。不为憍慢悭贪嫉妒所覆。是人自不杀生。教人不杀生。赞不杀生法。亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取。亦教人远离不与取。赞远离不与取法。亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫教人不邪淫。赞不邪淫法。亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语教人不妄语。赞不妄语法。亦欢喜赞叹不妄语者。两舌恶口无利益语亦如是。自不贪教人不贪。赞不贪法。亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼不邪见亦如是。自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞行檀波罗蜜法。亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜。教人行尸罗波罗蜜。赞尸罗波罗蜜。亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜。教人行羼提波罗蜜。赞羼提波罗蜜。亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜。教人行毗梨耶波罗蜜。赞毗梨耶波罗蜜。亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜。教人行禅波罗蜜。赞禅波罗蜜。亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜。教人行般若波罗蜜。赞般若波罗蜜。亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空教人修内空。赞内空亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空。教人修无法有法空。赞无法有法空。亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。赞一切三昧。亦欢喜赞叹入一切三昧者。自得陀罗尼。教人得陀罗尼赞陀罗尼。亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅。教人入初禅。赞初禅。亦欢喜赞叹入初禅者。二禅三禅四禅亦如是。自入慈心中。教人入慈心中。赞慈心亦欢喜赞叹入慈心者。悲喜舍心亦如是。自入无边空处。教人入无边空处。赞无边空处。亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处无所有处非有想非无想处亦如是。自修四念处。教人修四念处。赞四念处亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分亦如是。自修空无相无作三昧。教人修空无相无作三昧。赞空无相无作三昧。亦欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自入八解脱中。教人入八解脱。赞八解脱。亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中。教人入九次第定。赞九次第定。亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法亦如是。自行不谬错法。自行常舍法。教人行不谬错法常舍法。赞不谬错法常舍法。亦欢喜赞叹行不谬错法常舍法者。自得一切种智。教人得一切种智。赞一切种智。亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。所有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。是亦无所得故。是善男子善女人。如是行六波罗蜜时作是念。我若不布施。当生贫穷家。不能成就众生净佛世界。亦不能得一切种智。我若不持戒。当生三恶道中。尚不得人身。何况能成就众生净佛世界。得一切种智。我若不修忍辱。则当诸根毁坏色不具足。不能得菩萨具足色身。众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就众生净佛世界得一切种智。我若懈怠不能得菩萨道。亦不能得成就众生净佛世界得一切种智。我若乱心不能得生诸禅定。不能以此禅定成就众生净佛世界得一切种智。我若无智不能得方便智以方便智过声闻辟支佛地成就众生净佛世界得一切种智。是菩萨复作是思惟。我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜。不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故不具足禅波罗蜜。不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。我终不能出到一切种智。如是善男子善女人。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。亦不离萨婆若心。得是今世后世功德。释提桓因白佛言世尊。希有。是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。佛告释提桓因。憍尸迦。云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜。布施诸佛辟支佛声闻及诸贫穷乞丐行路人。是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜。言我行尸罗波罗蜜我能具足尸罗波罗蜜。无方便故生高心。言我行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。我行般若波罗蜜。我修般若波罗蜜。以是世间般若波罗蜜。无方便故生高心。世尊。菩萨修世间四念处时。自念言。我修四念处。我具足四念处。无方便力故生高心。我修四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。自念言。我修空无相无作三昧。我修一切三昧门。当得一切陀罗尼门。我修佛十力四无所畏十八不共法。我当成就众生。我当净佛世界。我当得一切种智。着吾我无方便力故生高心。世尊。如是菩萨摩诃萨行世间善法。着吾我故生高心。世尊。若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。为回向萨婆若故。亦不生高心。行尸罗波罗蜜。尸罗不可得。行羼提波罗蜜。羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜。毗梨耶不可得。行禅波罗蜜。禅不可得。行般若波罗蜜。般若不可得。修四念处。四念处不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切种智。一切种智不可得。世尊。如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若故。亦为不生高心故

【论】问曰。先已说魔若魔民等。三种人欲破坏般若。今何以故重说。答曰。佛先说三种人来求便恐怖欲令愁恼。中来者不为恼人但欲破毁般若波罗蜜。不随其愿不能得破。后来三种人。虽欲生心破坏即时灭去。所语人皆信受者。是菩萨常令不善法断灭。善法转增。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。是人修集福德智慧故。成大威德。设使妄语人皆信受。何况实语亲友坚固者。是人于一切众生中。深有慈悲心。何况亲友于我有益。是菩萨爱敬佛道。知身口无常故。不说无益之言。以善法增长故。嗔恚等烦恼不能覆心。行者作是念。结使虽起智慧思惟不令覆心。结使若起今世不善后世不善妨于佛道。设使心起结使不起口业。设口业起不成身业。设身业起不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋鄙贱。以行胜法故。得在胜人数中。是今世功德。是人深乐善法故。能于善法四种正行求。二乘人不能具足四行。以不深乐善法故。所谓自不杀生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切贤圣法故。常赞叹是菩萨。常欲令人得乐故。见有不杀者欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说。今略说一切功德。总摄入六波罗蜜中。所得果报与众生共之。是菩萨未入正位。诸烦恼未尽故。或时起悭等诸烦恼。尔时应作是思惟谏喻其心。若不布施我自失四事功德。所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益何能利他。若不利他则不能成就众生。若不能成就众生。亦不能净佛世界。何以故。以众生净故。世界清净。若不具足是等众事。云何当得一切种智。以要言之。无方便者虽行六波罗蜜。内不能离我心。外取诸法相。所谓我是施者彼是受者是布施物。是因缘故。不能到佛道。与此相违是有方便。问曰。若世间波罗蜜等非是正道。是般若波罗蜜中。佛何以说。答曰。此是行者初门。与正道相似故。先行相似法。后得真道


大智度论卷第五十六大智度论释宝塔校量品第三十二(卷五十七)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时佛告释提桓因。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。两阵战时是善男子善女人。诵般若波罗蜜故。入军阵中终不失命刀箭不伤。何以故。是善男子善女人。长夜修行六波罗蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚痴刀箭。亦除他人愚痴刀箭。自除邪见刀箭。亦除他人邪见刀箭。自除缠垢刀箭。亦除他人缠垢刀箭。自除诸结使刀箭。亦除他人结使刀箭。憍尸迦。以是因缘。是善男子善女人。不为刀箭所伤。复次憍尸迦。是善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。若以毒药薰若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀若与毒。如是众恶皆不能伤。何以故。是般若波罗蜜。是大明咒是无上咒。若善男子善女人。于是明咒中学。自不恼身。亦不恼他。亦不两恼。何以故。是善男子善女人。不得我不得众生不得寿命。乃至知者见者皆不可得。不得色受想行识。乃至一切种智。亦不可得。以不可得故。不自恼身亦不恼他亦不两恼。学是大明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。观一切众生心随意说法。何以故。过去诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸佛学是大明咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。复次憍尸迦。般若波罗蜜。若有但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。是处若人若非人不能得其便何以故。是般若波罗蜜为三千大千世界中。四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子。及十方无量阿僧只世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处。诸天皆来供养恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子善女人是般若波罗蜜。但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。今世得如是功德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内外。设人非人来不能得其便。何以故。是处过去诸佛。于中得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛现在诸佛。亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已施一切众生无恐无畏。令无量阿僧只众生受天上人中福乐。亦令无量阿僧只众生得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬礼拜华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养

【论】问曰。现有受持读诵。入于军阵为刀兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非海中。无有得免者。是中佛何以故。言读诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说。此中为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死科理在可救用力势财物便得济命。不救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济度。若不读诵则不免死。是故不得言般若波罗蜜无有力势。复次善男子善女人。若远离恶法调伏其心。烦恼折减。一心直信善法无有疑悔。从久远已来。修集福德智慧。于一切众生有慈悲心。教化众生除去恶心。如是善男子刀兵不伤命不中断。如佛自说因缘。长夜行六波罗蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波罗蜜是福德。般若波罗蜜是智慧。以广集此二事故。不中失命。毒药水火等亦如是。复次如外道神仙咒术力故。入水不溺入火不热毒虫不螫。何况般若波罗蜜。是十方诸佛所因成就咒术。问曰。如上所说是事可信。今此中不能受持读诵念般若等。但书写供养。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已闻师说般若义。深入爱乐。然不识文字。违离师故不能读诵。而不惜财宝雇人书写。尽心种种供养。意与读诵者同故。亦得功德。人不能得便者。诸天守护。是事难信故。佛以菩提树为喻。佛以般若力故。于菩提树下成无上道。无上道气势故。其处犹有威德。众生入中众恶不得其便。何况般若波罗蜜是诸佛之母。善男子。尽心供养而无功德

【经】释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人书写般若波罗蜜。华香璎珞乃至伎乐供养。若有人佛般涅盘后。若供养舍利。若起塔供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是二何者得福多。佛告释提桓因。我还问汝。随汝意答我。于汝意云何。如佛得一切种智及得是身。从何道学得是一切种智得是身。释提桓因白佛言。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智及相好身。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智。憍尸迦。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛。憍尸迦。是佛一切种智。从般若波罗蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切种智所依处。佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟。是身一切种智所依处。是故我涅盘后。舍利当得供养。复次憍尸迦。善男子善女人若闻是般若波罗蜜。书写受持亲近读诵正忆念。华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐恭敬供养尊重赞叹。是善男子善女人。则为供养一切种智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜。若受持亲近读诵说正忆念。供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。若复有善男子善女人。佛般涅盘后。供养舍利起塔。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐。若有善男子善女人。是般若波罗蜜书持供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。是人得福多。何以故。是般若波罗蜜中。生五波罗蜜。生内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法一切三昧一切禅定一切陀罗尼。皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。皆从般若波罗蜜中生。菩萨家成就。色成就。资生之物成就。眷属成就。大慈大悲成就。皆从般若波罗蜜中生。刹利大姓婆罗门大姓居士大家。皆从是般若波罗蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。诸菩萨摩诃萨诸佛。诸佛一切种智。皆从是般若波罗蜜中生。尔时释提桓因白佛言。世尊。阎浮提人不供养般若波罗蜜。不恭敬不尊重不赞叹。为不知供养多所利益耶。佛告释提桓因。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提中几所人。信佛不坏信法信僧不坏。几所人于佛无疑。于法于僧无疑。几所人于佛决了。于法于僧决了。释提桓因白佛言。世尊阎浮提人于佛法僧不坏信少。于佛法僧无疑决了亦少。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提几所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。阎浮提几所人。断三结故得须陀洹道。几所人断三结。亦淫嗔痴薄故。得斯陀含道。几所人断五下分结得阿那含道。几所人断五上分结得阿罗汉。阎浮提几所人求辟支佛。几所人发阿耨多罗三藐三菩提心。释提桓因白佛言。世尊。阎浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不坏。信法不坏信僧不坏。少所人于佛无疑。于法无疑于僧无疑。少所人于佛决了于法决了于僧决了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。憍尸迦。亦少所人。断三结得须陀洹。断三结亦淫嗔痴薄。得斯陀含。断五下分结得阿那含。断五上分结得阿罗汉。少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中亦少所人行菩萨道。何以故。是众生前世不见佛不闻法不供养比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精进不禅定无智慧。不闻内空外空乃至无法有法空。亦不闻不修四念处乃至十八不共法。亦不闻不修诸三昧门诸陀罗尼门。亦不闻不修一切智一切种智。憍尸迦。以是因缘故。当知少所众生。信佛不坏信法不坏信僧不坏。乃至少所众生求辟支佛道。于是中少所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生。得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼见东方无量阿僧只众生。发心行阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨道。是众生远离般若波罗蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多堕声闻辟支佛地。南西北方四维上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。发心求阿耨多罗三藐三菩提者。应闻般若波罗蜜。应受持亲近读诵说正忆念。受持亲近读诵说正忆念已。应书经卷恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至伎乐。诸余善法入般若波罗蜜中者。亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。内空外空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法大慈大悲。如是等无量诸善法。皆入般若波罗蜜中。是亦应闻受持乃至正忆念。何以故。是善男子善女人当如是念。佛本为菩萨时。如是行如是学。所谓般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法。大慈大悲。如是等无量佛法。我等亦应随学。何以故。般若波罗蜜是我等所尊。禅波罗蜜乃至无量诸余善法。亦是我等所尊。此是诸佛法印。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智。得度彼岸。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含。须陀洹。亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅盘后。应依止般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至一切种智亦应依止。何以故。是般若波罗蜜乃至一切种智。是诸声闻辟支佛菩萨摩诃萨及一切世间天人阿修罗所可依止

【论】问曰。佛已种种赞般若功德。今释提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。喜供养舍利。慧根多者。好读诵经法。是故问。有人书经供养。有人供养舍利。何所为多。华香璎珞等义如先说。于汝意云何者。四事答中此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得福德多。或有人供养般若波罗蜜得福德亦多。随人心故佛不得一定答。是故反问。从般若波罗蜜中。生五波罗蜜者。后品中佛自说。无方便智慧布施回向。不名檀波罗蜜。十八空即是智慧。智慧因缘故。生四念处乃至一切种智。虽非尽是智慧。以性同故。以智慧为主。是故言从般若生。行般若波罗蜜。得诸法实相。于布施持戒等通达。若不得般若实相。不能通达布施持戒。何以故。若一切法空。则无罪无福。何用布施持戒。若诸法实有相不应从因缘生。先已有故。若众生是常。则譬如虚空亦无死者。若无常神则随身灭。亦无后世罪福。若无众生何有杀罪。如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法。则不堕有无二边。用中道通达布施持戒等。以此布施持戒等果报故。有刹利大姓乃至诸佛。问曰。阎浮提人。多贪利福德。何以不供养般若波罗蜜。答曰。智人少故。不知供养般若无咎。譬如金宝盲者不识。以阎浮提人但信三尊者少。何况知而能行。佛欲令释提桓因自说故。反问有几许人于三尊得不坏信等。问曰。不坏信无疑决了。有何差别。答曰。有人言。无有差别。佛庄严种种说。开悟人心故。有人言。于三宝中得不坏信。何以知之以无疑故。何以知无疑以决了故。问曰。无疑决了有何异。答曰。初信三宝故是无疑。智慧究竟故是决了。譬如渡水初入是无疑。出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏。四分力故是无疑。正见分力故是决了。复次见谛道中是不坏信。思惟道中是无疑。无学道中是决了。如是等种种分别。是三事得何果报。从三十七品至六神通。是有为果。三结尽乃至烦恼及习尽。是无为果。得如是等果报。释提桓因。有报生知他心。亦曾以天耳闻诸道差别。又以是大菩萨利根入观众生心三昧故。得知诸道差别。是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心。求佛道转少。转少故不知供养般若。何以故少。前世生死中。不闻三宝名。乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故说。我今以佛眼观十方无量阿僧只众生。发无上道。离般若方便力故。若一若二住阿毗跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者是诸余经。所谓法华经密迹经等。十二部经中义同般若者。虽不名为般若波罗蜜经。然义理即同般若波罗蜜。问曰。云何须陀洹。亦学般若波罗蜜乃至一切种智得到彼岸。答曰。此中六波罗蜜三解脱门三十七品等乃至一切种智。此非独菩萨法三乘共有各随分学

【经】憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅盘后。为供养佛故。作七宝塔高一由旬。天香天华天璎珞天捣香天泽香天衣天幢盖天伎乐。供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。从是因缘得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人闻是般若波罗蜜书写受持亲近正忆念。不离萨婆若心。亦供养恭敬尊重赞叹。若花香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。是善男子善女人福德多。佛告释提桓因。憍尸迦。置一七宝塔。若善男子善女人。供养佛故。佛般涅盘后。起七宝塔满阎浮提。皆高一由旬。恭敬尊重赞叹华香璎珞幢盖伎乐供养。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供养般若波罗蜜其福甚多。憍尸迦。复置一阎浮提满中七宝塔。有善男子善女人。供养佛故。佛般涅盘后。起七宝塔满四天下。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人其福多不。释提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜恭敬尊重。赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置四天下满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅盘后。起七宝塔满小千世界。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。其福多不。释提桓因言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书是般若波罗蜜受持恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置小千世界满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅盘后。起七宝塔满二千中世界。皆高一由旬。供养如前。不如供养般若波罗蜜其福甚多。复置二千中世界七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅盘后。起七宝塔满三千大千世界。皆高一由旬。尽形寿供养天华天香天璎珞乃至天伎乐。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持是般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔。若三千大千世界中众生。一一众生供养佛故。佛般涅盘后。各起七宝塔。恭敬尊重赞叹花香乃至伎乐供养。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。亦恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是人得福甚多。释提桓因白佛言。如是如是。世尊。是人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜。则为供养过去未来现在佛。世尊。若十方如恒河沙等世界众生。一一众生供养佛故。佛般涅盘后。各起七宝塔高一由旬。是人若一劫若减一劫。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。释提桓因言。若有善男子善女人。书持是般若波罗蜜。乃至正忆念。亦恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波罗蜜中。所谓十善道。四禅四无量心四无色定。三十七品。三解脱门空无相无作。四谛苦谛集谛灭谛道谛。六神通八解脱九次第定。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。佛十力四无所畏。四无碍智。大慈大悲十八不共法。一切智道种智一切种智。世尊。是名一切诸佛法印。是法中一切声闻及辟支佛。过去未来现在诸佛。学是法印得度彼岸

【论】释曰。般若波罗蜜。若闻受持诵读等。有无量功德。更欲说故。以现事譬喻证之。人见土塔高大。即时生心谓是塔主福德极大。何况七宝起塔高一由旬。是故佛以塔为喻。问曰。是塔为实为假。答曰。佛欲使人解知分别福德多小故。作是譬喻。不应问其虚实。有人言。有实有假。如迦叶佛般涅盘后有国王名吉梨姞。尔时人寿二万岁。是王为供养舍利故。起七宝塔高五十里。又过去世有转轮王名德主。一日起五百塔高五百由旬。此言满三千大千世界。是事假喻。有人言。皆是实有。如小国王随力起七宝塔。大王能起一由旬七宝塔。或过一由旬。小转轮王能起七宝塔。满四天下。大转轮王能起七宝塔。过四天下。梵天王主三千大千世界。是佛弟子能心生变化起塔。高至梵天。满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门诸三昧门。深行六波罗蜜故。佛灭度后。能起七宝塔。满三千大千世界。满者举其多故。不言间不容间。后言一一众生者。施主多故福德多。佛是中自说得福因缘。十善道乃至一切种智。皆摄在般若波罗蜜中。和合是法名为般若波罗蜜。是般若中但出生佛。尚应当供养。何况出生三乘及人天中乐。皆因般若波罗蜜有而不供养。舍利是无记法。是诸善法所依止处故。后乃能与人果报。行般若波罗蜜。即时得果后亦得报

  大智度论释述诚品第三十三

【经】尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。是诸善男子善女人。书是般若波罗蜜。持经卷受学亲近读诵说正忆念。加复供养华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐。当得无量无数不可思议不可称量无边福德。何以故。诸佛一切智一切种智。皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。道种智一切种智诸佛法。皆从般若波罗蜜中生。声闻乘辟支佛乘佛乘。皆从般若波罗蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。书是般若波罗蜜。受持经卷亲近读诵说正忆念。加复供养华香乃至伎乐。过出前供养七宝塔。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波罗蜜在于世者。佛宝法宝比丘僧宝终不灭。若般若波罗蜜在于世者。十善道四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至十八不共法。一切智一切种智。皆现于世。若般若波罗蜜在于世者。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨摩诃萨无上佛道。转法轮成就众生净佛世界

【论】释曰。上帝释答佛言。供养般若福德甚多。更有大天以帝释非一切智人故。所说或错。是以佛印可所说。言如是如是。问曰。若般若波罗蜜相。一切诸观灭。语言道断不生不灭如虚空相。今何以说般若在世者三宝不灭。答曰。般若波罗蜜体性。有佛无佛常住不灭。此言在世者。所谓般若经卷。可修习读诵者。是因中说果。譬如井深绠短不及便言失井。井实不失。般若波罗蜜实相如深井。经卷名为绠。行者不能书写修习故言灭。问曰。若说三宝。尽摄一切善人善法。何以复言般若在世者。世间有十善道乃至一切种智。答曰。此诸法及诸道。皆广解三宝中义。佛宝者。佛法所摄无学五众。法宝者。第三谛所谓涅盘。除四沙门所摄学无学功德。余残辟支佛功德菩萨功德。僧宝者。四向四果。学无学五众。余十善道四禅四无量等皆是道方便门。是故别说


大智度论卷第五十七大智度论释劝受持品第三十四(卷五十八)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天。语释提桓因诸天言。应受是般若波罗蜜。应持应亲近应读诵说正忆念。何以故。若受持般若波罗蜜乃至正忆念故。一切所修集善法当具足满。增益诸天众。减损阿修罗。诸天子。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。佛种不断法种僧种不断。佛种法种僧种不断故。世间便有檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。皆现于世。四念处乃至十八不共法菩萨道。皆现于世。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道。须陀洹乃至佛皆现于世。尔时佛告释提桓因。憍尸迦。汝当受是般若波罗蜜持读诵说正忆念。何以故。若诸阿修罗生心欲与三十三天共斗。憍尸迦。汝尔时当诵念般若波罗蜜。诸阿修罗恶心即灭更不复生。憍尸迦。若诸天子天女五死相现时。当堕不如意处。汝当于其前诵读般若波罗蜜。是诸天子天女。闻般若波罗蜜功德力故还生本处。何以故。闻般若波罗蜜。有大利益故。复次憍尸迦。若有善男子善女人。若诸天子。天女闻是般若波罗蜜经耳。以是功德故。渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅盘。憍尸迦。未来世诸佛。今现在十方诸佛及弟子。皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅盘。何以故。憍尸迦。是般若波罗蜜摄一切善法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。释提桓因。白佛言。世尊。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。世尊。是般若波罗蜜能除一切不善法。能与一切善法。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。憍尸迦。过去诸佛因是明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸佛今现在十方诸佛。亦因是明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故。世间便有十善道。便有四禅四无量心四无色定。便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位实际。便有五眼须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。憍尸迦。菩萨摩诃萨因缘故。十善出于世间。四禅四无量心乃至一切种智须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如满月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切世间善法正法十善乃至一切种智。若诸佛不出时。皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力。皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力。行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜内空乃至无法有法空四念处乃至十八不共法。不证声闻辟支佛地。成就众生净佛世界。寿命成就世界成就菩萨眷属成就。得一切种智。皆从般若波罗蜜生。复次憍尸迦。若善男子善女人。闻般若波罗蜜。受持亲近乃至正忆念。是人当得今世后世功德。释提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。得今世后世功德。佛告释提桓因。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。终不中毒死。兵刃不伤水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命业报。复次憍尸迦。若有官事起。是善男子善女人。读诵般若波罗蜜故。往到官所官不谴责。何以故。是般若波罗蜜威力故。若善男子善女人。读诵是般若波罗蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆欢喜问讯和意与语。何以故。是诸善男子善女人。常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。得如是等种种今世功德。憍尸迦。何等是善男子善女人后世功德。是善男子善女人。终不离十善道四禅四无量心四无色定六波罗蜜四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道。受身完具。终不生贫穷下贱工师除厕人担死人家。常得三十二相常得化生诸现在佛界。终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界供养诸佛听诸佛法。即得随意。所游佛界成就众生净佛世界。渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。是名后世功德。以是故。憍尸迦。善男子善女人。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。华香乃至伎乐供养常不离萨婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨多罗三藐三菩提。得今世后世功德成就

【论】释曰。佛是法王。赞叹受持般若波罗蜜者已。次天王释赞释赞已。今次诸天赞。以多众赞故。令人信心转深。作是言应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘。修诸功德增益诸天。减损阿修罗。三宝不断六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时佛可诸天赞告释言。汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘。若阿修罗生恶心。欲共三十三天斗。汝尔时读诵般若者恶心即灭。若二阵相对时。读诵般若者。阿修罗即退去。问曰。若尔者何以不常诵般若令阿修罗恶心不生。何故乃使两阵相对。答曰。诸天多着福乐染欲心利。虽知般若有大功德。不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故。致有怨敌不得不斗。诸天命欲终时五死相现。一者华鬘萎。二者掖下汗出。三者蝇来着身。四者见更有天坐己坐处。五者自不乐本坐。诸天见是死相念惜天乐。见当生恶处心怀忧毒。尔时若闻般若波罗蜜实相诸法虚诳无常空寂信是佛法。心清净故还生本处。是天人不但还生本处。以闻般若故。世世受福乐。渐成无上道。此中因缘如经说。般若波罗蜜为大明咒者是。问曰。释提桓因何以故。名般若为大明咒。答曰。诸外道圣人。有种种咒术利益人民。诵是咒故能随意所欲。使诸鬼神诸仙人有是咒故。大得名声。人民归伏贵咒术故。是以帝释白佛言。诸咒术中般若波罗蜜是大咒术。何以故。能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘能起烦恼。又不善业故堕三恶道。复次余咒术。能随贪欲嗔恚自在作恶。是般若波罗蜜咒。能灭禅定佛道涅盘诸着。何况贪恚粗病。是故名为大明咒无上咒无等等咒。复次是咒能令人离老病死。能立众生于大乘。能令行者于一切众生中最大。是故言大咒。能如是利益故名为无上。先有仙人所作咒术。所谓能知他人心咒。名抑叉尼。能飞行变化咒。名揵陀梨。能住寿过千万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中。般若波罗蜜过出无量故。名无等等。复次诸佛法名无等。般若波罗蜜。得佛因缘故言无等等。复次诸佛于一切众生中名无等。是般若咒术佛所作故。名无等等咒。复次此经中自说三咒因缘。所谓是咒能舍一切不善法。能与一切善法。佛顺其所叹故。言如是如是。亦更广其所赞。所谓因般若故。出生十善道乃至诸佛。是般若波罗蜜属菩萨故。佛说譬喻。诸佛能大破无明闇故如满月。菩萨破闇不如故如星宿。如夜中有所见。皆是星月力。世间生死夜中有所知见。皆是佛菩萨力。若世无佛。尔时菩萨说法度众生。着人天乐中。惭渐令得涅盘乐。菩萨所有智慧。皆是般若波罗蜜力。复次是菩萨。虽行三十七品十八空知诸法毕竟不可取亦不证声闻辟支佛道。而能还起善法。教化众生净佛世界。寿命具足等。皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若。乃至正忆念。得今世后世功德。今世功德者。所谓终不中毒死等。问曰。先已说不横死。今何以更说。答曰。先已说般若波罗蜜。不一会中说。此为后来者更为说。复次刀毒水火。有二种有他作有自作。先说他加兵毒水火等。今为不自伤。何以知之。次说四百四病故。知上虽说人不能得其便。不说其人还恭敬供养。四百四病者。四大为身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有二百二。地火起故。火热相地坚相。坚相故难消。难消故能起热病。血肉筋骨骸髓等地分。除其业报者。一切法和合因缘生无有作者。无有作者故必受业报。佛所不能救。何况般若。必受业报不必受业报先已说。官事起者。诵般若波罗蜜力故随起皆灭。问曰。先说人不能得便。今何以复更说。答曰。先虽说人不能得便。不说国王大臣等既不能得便还复恭敬供养。何以故。是菩萨常有慈悲喜舍心。向众生故。后世功德者。世世所生常不离十善道等。是故常不堕恶道。是人折伏恶心故受身完具。不生下贱等家。学佛所学道故得变化身。似佛有三十二相八十随形好。常得化生现在佛国者。随心所到十方世界。供养诸佛听受诸法。教化众生渐渐得成佛道。是故行者应闻受持乃至正忆念不离萨婆若心。如是得今世后世功德

  大智度论释梵志品第三十五

【经】尔时诸外道梵志。来向佛所欲求佛短。是时释提桓因心念。是诸外道梵志。来向佛所欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜。是诸外道梵志等。终不能中道作碍断说般若波罗蜜。释提桓因作是念已。即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志。遥绕佛复道还去。时舍利弗心念。是中何因缘。诸外道梵志。遥绕佛复道还去。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是释提桓因。诵念般若波罗蜜。以是因缘故。诸外道梵志。遥绕佛复道还去。舍利弗。我不见是诸外道梵志一念善心。是诸外道梵志。但持恶心来欲求索佛短。舍利弗。我不见说般若波罗蜜时一切世间若天若魔若梵若沙门众婆罗门众中有持恶意来能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒天。诸声闻辟支佛诸菩萨摩诃萨等。守护是般若波罗蜜。所以者何。是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。复次舍利弗。十方如恒河沙等世界中。诸佛及声闻辟支佛菩萨摩诃萨诸天龙鬼神等。皆守护是般若波罗蜜。所以者何。是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。尔时恶魔心念。今佛四众现前集会。亦有欲界色界诸天子。是中必有菩萨摩诃萨。受记当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所破坏其意是时恶魔化作四种兵来至佛所。尔时释提桓因心念。是四种兵或是恶魔化作欲来向佛。何以故。是四种兵严饰。频婆娑罗王四种兵所不类。波斯匿王四种兵亦不类。诸释子四种兵。诸梨唱四种兵。皆亦不类。是恶魔长夜索佛便欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓因。即时诵念般若波罗蜜。恶魔如所诵闻渐渐复道还去。尔时会中四天王诸天子。乃至阿迦尼吒诸天子。化作天华于虚空中而散佛上作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何。阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时佛宝住不灭。法宝僧宝亦住不灭。尔时十方如恒河沙等世界中诸天。亦皆散华作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住。佛法僧亦当久住。亦分别知菩萨摩诃萨道。复次所在住处。有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。是处则为照明已离众冥。佛告释提桓因等诸天子。如是如是憍尸迦。及诸天子。阎浮提人受持般若波罗蜜。随所住时佛宝如是住。法宝僧宝亦如是住。乃至所住在处。善男子善女人有书持般若波罗蜜经卷。是处则为照明已离众冥。尔时诸天子化作天华散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。魔若魔天不能得其便。世尊。我等亦当拥护是善男子善女人。何以故。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。我等视是人即是佛若次佛。是时释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念者。当知是人先世于佛所作功德多。亲近供养诸佛。为善知识所护。世尊。诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求。般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何。般若波罗蜜不异一切智。一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜一切智不二不别。是故我等视是人即是佛若次佛。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。诸佛一切智。即是般若波罗蜜。般若波罗蜜。即是一切智。何以故。憍尸迦。诸佛一切智。从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜。不异一切智。一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜一切智不二不别

【论】释曰。上品中说闻受般若者。魔若魔民外道梵志不得其便。今欲现证验故。以威神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是念。佛在耆阇崛山中。说般若波罗蜜。所谓诸法毕竟空无所有。以引致十方众生。我等共往难问破此空论。其论若破佛则自退。我等还得如本。是诸外道但有邪见恶心憍慢故来。欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚空徒自疲苦。尔时帝释如佛教受持般若。外道不能得便。今欲验实令人信知故。帝释无量福德成就。以天利根深信般若即时诵念。得般若力故。外道遥绕佛复道而去。问曰。可以不直还。方绕佛而去。答曰。以般若神力故。于远处降伏作是念。佛众威德甚大。我等今往徒自困辱无所成办。我等今若遥见直去。人当谓我等怯弱来而空去。以是故。诈现供养绕佛复道而去。舍利弗本是梵志。见诸外道远处而去心少怜愍。不能以小事故入三昧求知。作是念。此诸外道何因缘来。竟不蒙度而空还去。佛言是般若波罗蜜力。舍利弗意念。佛以般若波罗蜜无事不济。云何令此外道空来而去。佛知舍利弗所念。语舍利弗。是诸梵志乃至无一念善心。但持恶意邪见着心。欲求诸法定相。是故不中度。譬如必死之病虽有良医神药不能救济。舍利弗说般若波罗蜜时。非但此梵志一切世间人持恶心来不能得便。何以故一切诸佛及诸菩萨诸天常守护般若故。所以者何。诸佛菩萨天人作是念。我等皆从般若生故。魔来欲难问破坏亦如是。是时会中诸天子。先闻般若功德今见证验。心大欢喜化华供养。作是愿。令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说。佛即印可。诸天于佛前自誓言。行者若闻受般若波罗蜜乃至正忆念。我等常当守护。所以者何。我等视是人如佛若次佛。如佛者法性身住阿鞞跋致得无生法忍乃至十地。次佛者肉身菩萨能说般若波罗蜜及其正义。尔时帝释以先世因缘所集功德智慧赞是菩萨。此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智。应从般若中求者。菩萨行般若波罗蜜具足故得佛时。般若变成一切种智故。言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故。言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪离乳无酪亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智。离般若亦无一切种智。亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因。一切种智与般若作说因。因果不相离故。言不二不别

  大智度论释阿难称誉品第三十六

【经】尔时慧命阿难白佛言。世尊何以故。不称誉檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜乃至十八不共法。但称誉般若波罗蜜。佛告阿难。般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难。于汝意云何。不回向萨婆若布施。得称檀波罗蜜不。不也。世尊。不回向萨婆若。尸罗羼提毗梨耶禅智慧是般若波罗蜜不。不也。世尊。以是故。知般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。是故称誉。阿难白佛言。世尊。云何布施回向萨婆若。作檀波罗蜜。乃至作般若波罗蜜。佛告阿难。以无二法布施回向萨婆若。是名檀波罗蜜。以不生不可得。回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜乃至以无二法智慧。回向萨婆若。是名般若波罗蜜。以不生不可得。回向萨婆若。智慧是名般若波罗蜜。阿难白佛言。世尊。云何以不二法。回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜。乃至以不二法。回向萨婆若。智慧是名般若波罗蜜。佛告阿难。以色不二法故。受想行识不二法故。乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。世尊。云何色不二法。乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波罗蜜色不二不别。乃至阿耨多罗三藐三菩提。檀波罗蜜不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故。阿难。但称誉般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至一切种智为尊导。阿难。譬如地以种散中。得因缘和合故便生。是诸种子依地而生。如是阿难。五波罗蜜依般若波罗蜜得生。四念处乃至一切种智。亦依般若波罗蜜得生。以是故。阿难般若波罗蜜。为五波罗蜜乃至十八不共法尊导。尔时释提桓因白佛言。世尊。佛说善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念者。功德未尽。何以故。受持般若波罗蜜乃至正忆念。则受三世诸佛无上道。所以者何。欲得萨婆若。当从般若波罗蜜中求。欲得般若波罗蜜。当从萨婆若中求。世尊。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。十善道现于世间。四禅四无量心四无色定乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。便有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。诸佛出于世间。尔时佛告释提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。我不说但有尔所功德。何以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。无量戒众成就。定众慧众解脱众解脱知见众成就。复次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。当知是人为如佛。复次憍尸迦。一切声闻辟支佛。所有戒众定众慧众解脱众解脱知见众。不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。于声闻辟支佛地中。心得解脱。更不求大乘法故。复次憍尸迦。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。供养恭敬尊重。华香璎珞乃至伎乐。亦得今世后世功德。尔时释提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。供养般若波罗蜜。恭敬尊重华香乃至伎乐。我常当守护是人

【论】释曰。阿难虽多闻力能分别空。而未离欲故不能深入。虽常侍佛不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜。亦赞叹行者。是故阿难白佛言。世尊。何以不称叹余波罗蜜及诸法。而独称叹般若波罗蜜。问曰。佛从初以来。常说六波罗蜜名。今阿难何以言不称说。答曰。虽说名字不为称美。皆为入般若中故说。佛语阿难。一切有为法中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波罗蜜第一。譬如行路虽有众伴导师第一。般若亦如是。虽一切善法各各有力。般若波罗蜜。能示导出三界到三乘。若无般若波罗蜜。虽行布施等善法。随受业行果报有尽。以有尽故。尚不能得小乘涅盘。何况无上道。若布施等善法。能观如佛道相不二。不生不灭不得不失毕竟空寂。是名回向萨婆若。是布施福世世常受果报而不尽。后当得一切种智。如布施。一切法亦如是相。问曰。佛何以不答不二因缘。还以不二解。答曰。阿难不问不二因缘。但问何法不二。是故佛答色等诸法不二故。般若波罗蜜。能令五事等作波罗蜜故。但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故。作是喻譬。如大地能生万物。般若波罗蜜亦如是。能持一切善法种子者。从发心来。除般若波罗蜜。余一切善法。是因缘和合者。是佛道中一心信忍精进不休不息。欲受通达不坏。有如是等法。事得成办者。是增长者。从发心起学诸波罗蜜。从一地至一地乃至佛地是。问曰。帝释何以故。言佛说行者受持般若功德未尽。答曰。般若波罗蜜无量无边。功德亦无量无边。说未究竟。中间外道梵志及魔来故傍及异事。今还欲续闻。帝释深爱福德果报。乐闻般若功德听无厌足。今更欲闻说故。自说因缘。世尊。若人受持般若波罗蜜乃至正忆念。则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何。般若中应求一切种智。一切种智中应求般若。如上品未说。行者若受持般若波罗蜜发心求阿耨多罗三藐三菩提。为度众生故。集般若波罗蜜等诸功德。所谓十善道乃至十八不共法。现于世间。是善法因缘故。有刹利大姓乃至诸佛。佛告天帝是人不但得如上功德。亦得无量戒众等功德。戒众者。是菩萨行般若波罗蜜。于一切众生中。修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边。三世中数亦无量无边。六道四生种类。各各相亦无量无边。于此无量无边众生中。施第一所爱乐物。所谓寿命。是故得无量戒众果报。如是不杀等戒。但说名字则二百五十。毗尼中略说。则八万四千。广说则无量无边。是戒凡夫人。或一日受或一世或百千万世。菩萨世世于一切众生中施无畏。乃至入无余涅盘。是名无量戒众。乃至解脱知见众亦如是随义分别。是五众功德胜于二乘不可计量。若人书写供养般若波罗蜜。得今世后世功德。问曰。今世后世功德深重。书持供养轻微。云得得二世功德。答曰供养有二种。一者效他供养。二者深心供养。知般若功德。深心供养故。得二世功德。是般若有种种门入。若闻持乃至正忆念者。智慧精进门入。书写供养者。信及精进门入。若一心深信。则供养经卷胜。若不一心虽受持而不如。复次有如如意宝珠。是无记色法无心无识以众生福德因缘故生。有人供养者。能令人随意所得。何况般若波罗蜜。是无上智慧诸佛之母。诸法宝中是第一宝。若人如所闻一心信受供养。云何不得二世功德。但人不一心供养。又先世重罪故。虽供养般若而不得如上功德。般若无咎

【经】佛告释提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。欲读诵说般若波罗蜜时。无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人。说般若波罗蜜法。诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不欲说法。诸天益其胆力故便更能说。善男子善女人。受持是般若波罗蜜乃至正忆念。供养华香乃至伎乐故。亦得是今世功德。复次憍尸迦。是善男子善女人。于四部众中说般若波罗蜜时心无怯弱。若有论难亦无畏想。何以故。是善男子善女人。为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中。亦分别一切法。若世间若出世间。若有漏若无漏。若善若不善。若有为若无为。若声闻法若辟支佛法。若菩萨法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住无法有法空故。不见有能难般若波罗蜜者。亦不见受难者。亦不见般若波罗蜜。如是善男子善女人。为般若波罗蜜所护持故。无有能难坏者。复次善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念时。不没不畏不怖。何以故。是善男子善女人。不见是法没者恐怖者。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。华香供养乃至幡盖。亦得是今世功德。复次憍尸迦。善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念。书持经卷华香供养乃至幡盖。是人为父母所爱宗亲知识所念。诸沙门婆罗门所敬。十方诸佛及菩萨摩诃萨辟支佛阿罗汉乃至须陀洹所爱敬。一切世间若天若魔若梵及阿修罗等皆亦爱敬。是人行檀波罗蜜。檀波罗蜜无有断绝时。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦无有断绝时。修内空不断。乃至修无法有法空不断。修四念处不断。乃至修十八不共法不断。修诸三昧门不断。修诸陀罗尼门不断。诸菩萨神通不断。成就众生净佛世界不断。乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。书持经卷华香供养乃至幡盖。亦得是今世后世功德。复次憍尸迦。善男子善女人。书持经卷在所住处。三千大千世界中。所有诸四天王天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵众天梵辅天梵会天大梵天。光天少光天无量光天光音天。净天少净天无量净天遍净天。无荫行天福德天广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。净居诸天所谓无诳天无热天妙见天喜见天色究竟天。皆来到是处。见是般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。复次憍尸迦。十方世界中。诸四天王天。乃至广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天。龙鬼神揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。是善男子善女人应作是念。十方世界中诸四天王天。乃至广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天。龙鬼神揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜。我则法施已。憍尸迦。三千大千世界中。所有诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。乃至十方世界中。诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。护持是善男子善女人。诸恶不能得便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。亦得是今世功德。所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心。皆来到是处。何以故。憍尸迦。诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心。欲救护一切众生。不舍一切众生。安乐一切众生故。尔时释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。云何当知。诸四天王天乃至阿迦尼吒天来。及十方世界中诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。佛告释提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。见大净光明。必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。若善男子善女人。若闻异妙香必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。善男子善女人。行净洁故诸天来到其处见般若波罗蜜。受读诵说供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪任。是大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波罗蜜所住处。四面不应有诸不净。应然灯烧香散众名华众香涂地众盖幢幡种种严饰。复次憍尸迦。善男子善女人。说法时终无疲极。自觉身轻心乐。随法偃息。卧觉安隐无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相八十随形好比丘僧恭敬围绕而为说法。在诸佛边听受法教。所谓六波罗蜜四念处乃至十八不共法。分别六波罗蜜义四念处乃至十八不共法。亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙。见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法轮。见百千万菩萨共集法论义。应如是求萨婆若。应如是成就众生。应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛。亦闻其名号。某方某界某佛。若干百千万菩萨。若干百千万声闻恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅盘。复见无数百千万亿诸佛七宝塔。见供养诸佛塔恭敬尊重赞叹华香乃至幢盖。憍尸迦。是善男子善女人。见如是善梦。卧安觉安。诸天益其气力。自觉身体轻便。不大贪着饮食衣服卧具汤药。于此四供养其心轻微。譬如比丘坐禅从禅定起心与定合。不贪着饮食其心轻微。何以故。憍尸迦。诸天法。应以诸味之精益其气力故。十方诸佛。及天龙鬼神阿修罗揵闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦益其气力。如是憍尸迦。善男子善女人。欲得今世如是功德。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。亦不离萨婆若心。憍尸迦。善男子善女人。虽不能受持乃至正忆念。应当书持经卷恭敬供养尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。憍尸迦。若善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念书经卷恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖。是善男子善女人功德甚多。胜于供养十方诸佛及弟子。恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具汤药。诸佛及弟子。般涅盘后起七宝塔。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖

【论】问曰。天上自有般若。何以来至说法人所益其胆力。答曰。天上虽有般若。诸天怜愍众生故来。天来恶鬼远去。益法师胆力令其乐说。又使众生益加信敬。以是故来。有人言。天甘露味微细沾洽能入孔孔。使善男子四大诸情柔软轻利乐有所说。问曰。一切说般若者。皆得诸天甘露味。令其乐说不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。折伏结使。衣服净洁所说法处清净。华香幡盖香水洒地无诸不净。是故诸天欢喜亦利益。诸听法者说法者。虽不多读内外经书。深入般若波罗蜜义故。心不怯弱不没不畏不恐。何以故。般若波罗蜜中无有定法可执可难可破故。复次是般若波罗蜜中。亦分别说诸法世间出世间常无常善不善等无法不有。以备有诸法故不怯不畏。若但有一法则多所阙故有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜。烦恼折薄。诸福德增益薰身故威德可敬。身是功德住处故。虽形体丑陋无所能作。犹为人所爱重。何况自然端正能利益人。问曰。若诸佛沙门婆罗门所爱敬可尔。父母爱念何足称。答曰。人虽父母所生。不顺父母教则不爱念。菩萨于恭顺之中倍复殊胜。供养恭敬尊重道德故。沙门婆罗门。爱敬平实至诚口不妄言。深爱后世功德不着今世乐。接养下人不自高大。若见他有过。尚不说其实。何况谗毁。若必不得已终不尽说。给恤孤穷不私附己。如是等事。皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故。诸天世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故。世世常得六波罗蜜等。无有断绝时。是人福德智慧名闻故。若有问难毁谤悉能降伏。复次诸天为供养般若波罗蜜故。来至般若所住处。复次山河树木土地城廓。一切鬼神皆属四天王。四天王来故。皆随从共来。是诸鬼神中。有不得般若经卷者。是故来至般若波罗蜜处。供养读诵礼拜。亦为利益善男子故。此亦是今世功德以诸天善神来故天帝破肉眼人疑故。问云何知大德天来。答时见大光明若闻殊异之香。亦以如先说住处清净故。问曰。人身不净内充外净何益。答曰。净其住处及以衣服则外无不净。外无不净故诸天欢喜。譬如国王大人来处。群细庶民避去。诸大德天来。小鬼去亦如是。大天威德重故。旧住小鬼避去。是诸大天来近故。是人心则清净广大。行者若欲令大德天来。当如经所说。恶鬼远去故身心轻便。所以者何。近诸恶鬼令人身心渐恶。譬如近嗔人喜令人嗔。近美色则令人好色情发。是人内外恶因缘远离故。卧安觉安无诸恶梦。若梦但见诸佛。如经所说。问曰。般若波罗蜜在佛身中。若供养一佛。则供养般若波罗蜜。何以言供养十方佛不如供养般若波罗蜜。答曰。供养者心。若供养佛取人相。人毕竟不可得。以取相故福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者则如所闻。般若中不取人相不取法相。用是心供养故福德大。复次般若波罗蜜。是一切十方诸佛母亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相八十随形好及无量光明神通变化。皆是般若波罗蜜力。以是故。供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故。胜供养十方诸佛。非不敬佛


大智度论卷第五十八大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】佛告释提桓因言。憍尸迦。若满阎浮提佛舍利作一分。复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般若波罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。以舍利从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜薰修故。是舍利得供养恭敬尊重赞叹。尔时舍利弗问释提桓因。憍尸迦。是般若波罗蜜不可取。无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲取。何以故。是般若波罗蜜。不为取故出。不为舍故出。不为增减聚散损益垢净故出。是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍凡人法。不与无为性。不舍有为性。不与内空乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。乃至不与一切种智。不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。能修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。尔时佛赞释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所说。般若波罗蜜不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波罗蜜无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲得实际不可思议性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜。不可思议性无二无别。释提桓因白佛言。世尊。一切世间人及诸天阿修罗。应礼拜供养般若波罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。我若不在坐时。诸天子来供养我故。为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念。释提桓因在是处坐。为诸三十三天说法故。如是世尊。在所处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演说。是处十方世界中诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆来礼拜般若波罗蜜供养已去。何以故。是般若波罗蜜中。生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。我若受持读诵般若波罗蜜。心深入法中。我是时不见怖畏相何以故。世尊。是般若波罗蜜。无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无言无说。是般若波罗蜜。乃至是一切种智。世尊。般若波罗蜜。若当有相非无相者。诸佛不应知一切法无相无貌无言无说得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法无相无貌无言无说。世尊。用般若波罗蜜实是无相无貌无言无说故。诸佛知一切诸法无相无貌无言无说得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦无相无貌无言无说。以是故。世尊。是般若波罗蜜。一切世间诸天人阿修罗。应供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。复次世尊。若有人受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念及书写供养华香乃至幡盖。是人不堕地狱畜生饿鬼道中。不堕声闻辟支佛地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。常见诸佛从一佛界至一佛界。供养诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复次世尊。满三千大千世界。佛舍利作一分。书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中。我故取般若波罗蜜。何以故。世尊。是般若波罗蜜中。生诸佛舍利。以是故。舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人。供养恭敬舍利故。受天上人中福乐。常不堕三恶道。如所愿渐以三乘法入涅盘。是故世尊。若有见现在佛。若见般若波罗蜜经卷等无异。何以故。世尊。是般若波罗蜜与佛无二无别故

【论】问曰。上以起七宝塔。校供养般若波罗蜜。义已具足。今佛何以以舍利经卷对校。答曰。先明七宝塔是舍利住处。今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若。而满阎浮提。般若妙故但明经卷。复次出家人多贪智慧。智慧是解脱因缘故。在家人多贪福德。福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物。在家人多贪五识所知物。释提桓因已证福乐。果报最大。于在家人中最为尊胜。以是故。佛问释提桓因。释提桓因言。我于二分中取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘。世尊。我不敢轻慢不恭敬舍利。我知供养芥子许舍利功德无量无边。乃至得佛功德不尽。何况满阎浮提。世尊。菩萨受身便有舍利。人所不贵。得成佛时。舍利以般若熏修故。人所恭敬尊重供养。是故二分中我取胜者。问曰。舍利弗知释提桓因以世谛故言取般若波罗蜜。何以故难。答曰。释提桓因在家中。为烦恼所缚五欲所覆。而能说般若波罗蜜。是事希有。以是故舍利弗质问。欲令释提桓因更问佛深义故难。释提桓因顺舍利弗意答言如是。释提桓因意。于一切法中无二相。不以舍利为小。不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜无二无分别相。为利益新发意菩萨故。致以世谛如是说般若波罗蜜。能令众生心无二无分别。以是利益故我取般若。是时佛赞释提桓因。善哉善哉。以能分别诸法亦能善说般若相故。所谓无二相。是故赞叹。佛此中自说譬喻。若人欲分别法性实际等作二分。是人为欲分别般若波罗蜜作二分。帝释自说般若。又闻佛重说。其心清净深信欢喜言。一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘。一切菩萨学是般若得阿耨多罗三藐三菩提。又此中以己身为喻。己身喻佛。般若经卷喻坐处。有人言。己身喻般若。坐处喻舍利。是故二分中我取般若。复次世尊我若受持般若读诵。是时乃至不见怖畏相。何况实怖畏。所以者何。一切诸法无相无言无说故。般若波罗蜜能令人得是无相法故无所畏。受持供养般若者。不堕三恶趣及二乘道。世世不离诸佛。常供养十方诸佛。是故般若波罗蜜。一切世间所应供养。复次佛开其初以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负。为一切众生故。广增至三千大千世界。此中自说因缘。见般若波罗蜜。与见佛无异

【经】复次世尊。如佛住三事示现说十二部经。修多罗只夜乃至优婆提舍。复有善男子善女人。受持诵说是般若波罗蜜等无异。何以故。世尊。是般若波罗蜜中。生三事示现及十二部经。修多罗乃至优波提舍故。复次世尊。十方诸佛住三事示现。说十二部经。修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜。为他人说等无异。何以故。般若波罗蜜中生诸佛。亦生十二部经。修多罗乃至优波提舍。复次世尊。若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福正等。何以故。十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。复次世尊。善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵正忆念。亦为他人说。是人不堕地狱道畜生饿鬼道。亦不堕声闻辟支佛地。何以故。当知是善男子善女人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜。远离一切苦恼衰病。复次世尊。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜经卷。受持亲近供养恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊。譬如负债人。亲近国王供给左右。债主反更供养恭敬是人。是人不复畏怖。何以故。世尊。此人依近国王。凭恃有力故。如是世尊。诸佛舍利是般若波罗蜜薰修故。得供养恭敬。世尊。当知般若波罗蜜如王。舍利如负债人负债人依王故得供养。舍利亦依般若波罗蜜修薰故得供养。世尊。当知诸佛一切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以是故。世尊。二分中。我取般若波罗蜜。何以故。世尊。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相。般若波罗蜜中亦生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波罗蜜中生五波罗蜜。使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种智。复次世尊。所在三千大千世界中。若有受持供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。是处若人若非人。不能得其便。是人渐渐得入涅盘。世尊。般若波罗蜜为大利益。如是于三千大千世界中能作佛事。世尊。所在处。有般若波罗蜜则为有佛。世尊。譬如无价摩尼宝在所住处非人不得其便。若男子若女人有热病。以是珠着身上。热病即时除差。若有风病若有冷病若有杂热风冷病。以珠着身上皆悉除愈。若闇中是宝能令明。热时能令凉。寒时能令温。珠所住处其地不寒不热时节和适。其处亦无诸余毒螫。若男子女人为毒蛇所螫。以珠示之毒即除灭。复次世尊。若男子女人眼痛肤曀盲瞽。以珠示之即时除愈。若有癞疮恶肿。以珠着其身上病即除愈。复次世尊。是摩尼宝所在水中。水随作一色。若以青物裹着水中。水色即为青。若黄赤白红缥物裹着水中。水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹着水中。水随作种种色。世尊若水浊以珠着中水即为清。是珠其德如是。尔时阿难问释提桓因言。憍尸迦。是摩尼宝为是天上宝。为是阎浮提宝。释提桓因语阿难是天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。天上宝清净轻妙不可以譬喻为比。复次世尊。是摩尼宝若着箧中举珠出。其功德薰箧故人皆爱敬。如是世尊。在所住处。有书般若波罗蜜经卷。是处则无众恼之患。亦如摩尼宝所着处则无众难。世尊。佛般泥洹后。舍利得供养。皆般若波罗蜜力。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性实际不可思议性一切种智。是诸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智。一切种智。大慈大悲。断一切结使及习。常舍行不错谬法。等诸佛功德住处。以是故。舍利得供养。世尊。舍利是诸功德宝。波罗蜜住处不垢不净。波罗蜜住处不生不灭。波罗蜜不入不出。波罗蜜不增不损。波罗蜜不来不去不住。波罗蜜是佛舍利。是诸法相波罗蜜住处。以是诸法相波罗蜜薰修故。舍利得供养。复次世尊。置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分。有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中。我取般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜中生诸佛舍利。是般若波罗蜜修薰故。舍利得供养。世尊。若有善男子善女人。供养舍利恭敬尊重赞叹其功德。报不可得边。受人中天上福乐。所谓刹利大姓婆罗门大姓居士大家。四天王天处乃至他化自在天中受福乐。亦以是福德因缘故。当得尽苦。若受是般若波罗蜜。读诵说正忆念。是人能具足禅波罗蜜。乃至能具足檀波罗蜜。能具足四念处。乃至能具足十八不共法。过声闻辟支佛地。住菩萨位。住菩萨位已。得菩萨神通。从一佛界至一佛界。是菩萨为众生故受身。随其所应成就众生。若作转轮圣王。若作刹利大姓。若作婆罗门大姓成就众生。以是故。世尊。我不为轻慢不恭敬。故不取舍利。以善男子善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。复次世尊。有人欲见十方无量阿僧只诸世界中现在诸佛法身色身。是人应闻受持般若波罗蜜读诵正忆念为他人广说。如是善男子善女人。当见十方无量阿僧只世界中诸佛法身色身。是善男子善女人行般若波罗蜜。亦应以法相修念佛三昧。复次善男子善女人。欲见现在诸佛。应当受是般若波罗蜜乃至正忆念

【论】复次佛住三事示现。说十二部经者。问曰。一切说法人中。无与佛等者。佛说十二部经。则无不备具。云何善男子但受持读诵般若与佛等无异。答曰。此中佛欲称叹般若为大故。于十二部经中般若为最胜。所以者何说是般若波罗蜜。多有发菩萨心。说十二部经。杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身。此说法身菩萨但说般若劝导大乘。佛杂说劝导三乘故。等无异。复次三事示现及十二部经根本者。所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛。若复有供养般若经卷。亦等无异。此中佛说般若。所以福德胜因缘。所谓般若能破一切苦恼衰病怖畏等。如负债人依王。王喻般若。负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成。因缘中应偿诸对。以般若波罗蜜薰修故。宿命因缘诸对。及饥渴寒热所不能得。而得诸天世人所见供养。如负债人依王反为债主所敬。先说无诸衰病及怖畏。以明内。今说摩尼宝人非人不得其便。以明外。是人供养般若波罗蜜故。若今世若后世。若身衰心病尽皆能除。诸善愿事随意能与。得是般若波罗蜜大宝故。无诸怖畏无所乏短。譬如无价宝珠所愿皆得。问曰。摩尼宝珠。于颇梨金银车磲马瑙琉璃珊瑚琥珀金刚等中。是何等宝。答曰。有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得此珠毒不能害入火不能烧。有如是等功德。有人言。是帝释所执金钢用。与阿修罗斗时。碎落阎浮提。有人言。诸过去久远佛舍利。法既灭尽舍利变成此珠以益众生。有人言。众生福德因缘故。自然有此珠。譬如罪因缘故地狱中自然有治罪之器。此宝珠名如意。无有定色清彻轻妙。四天下物皆悉照现。如意珠义如先说。是宝常能出一切宝物。衣服饮食随意所欲尽能与之。亦能除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种。有天上如意宝。有人间如意宝。诸天福德厚故珠德具足。人福德薄故珠德不具足。是珠所着房舍函箧之中。其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者。如如意宝珠。能与在家人今世富乐随意所欲。般若波罗蜜能与出家求道人三乘解脱乐。随意所愿。如意宝珠在所着处。非人不得其便。般若波罗蜜亦如是。行者心与相应。恶邪罗刹不能入其心中沮坏道意夺智慧命。复次般若波罗蜜所在处。魔若魔民地神夜叉诸恶鬼等不能得便。如宝珠能除四百四病。根本四病风热冷杂。般若波罗蜜亦能除八万四千病。根本四病贪嗔痴等分。淫欲病分二万一千。嗔恚病分二万一千。愚痴病分二万一千。等分病分二万一千。以不净观除贪欲。以慈悲心除嗔恚。以观因缘除愚痴。总上三药或不净或慈悲或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇。般若亦如是能除三界黑闇。如宝珠能除热。般若亦如是能。除淫欲嗔恚热。如宝珠能除冷。般若亦如是能除无明不信不恭敬懈怠等冷心。日月皆诸宝所成。日能作热月能作冷。虽俱利益众生。以不能兼故。不名为如意。宝珠所在处。毒蛇等诸恶虫所不能害。般若亦如是。贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持宝珠示之即时除愈。有人为贪欲等毒蛇所螫。得般若波罗蜜。贪恚毒即除。如难陀鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽以宝珠示之即时除愈。般若波罗蜜亦如是。有人以无明疑悔颠倒邪见等破慧眼。得般若即时明了。如人癞疮痈肿。以宝珠示之即时除愈。般若亦如是。五逆癞罪等得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠着水中随作一色。般若亦如是。行者得般若力故。心则柔软无所着。随信手五根等。亦随顺四禅四无量心背舍胜处及一切入。复次于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛地。随顺遍学无所违逆。第六缥色者。是虚空色。行者得般若观诸法空。心亦随顺不着。如是等种种者。入一切诸法。皆随顺无碍。如水浑浊杂色不净。以珠着中皆清净一色。般若亦如是。人有种种烦恼邪见戏论扰心浑浊。得般若则清净一色。如如意珠有无量功德。般若功德亦如是。今当别相说般若功德。是如意珠但能除恶鬼。不能坏魔天。般若则能除二事。珠能治身病。般若能治身心病。珠能治人神所治病。般若能治一切天龙鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病。般若能治无始世界来未曾所治病。如是等种种差别。珠能照所住处夜闇。般若能照一切烦恼相应无明黑闇及不共无明一切法中不了痴黑闇。珠但能破所住处热。不能破余处热。般若力乃至无量世界劫尽大火一吹能灭。何况一处热。珠但能除形质火日之热。般若能除三毒心热。珠能除风雨寒雪。般若能除十方无量世界众生不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不能除四大毒蛇。般若能毕竟除此二种毒。珠不能治邪见毒。般若能除。珠能治肉眼。般若能治慧眼。珠能治近见眼。般若能治远见眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼后病复发。般若治慧眼毕竟清净。珠能治癞疮恶肿。般若能治身癞心癞。问曰。四种病中摄一切病何以故别说眼痛癞病等。答曰。眼是身中第一所用最贵。是故别说。诸病中癞病最重。宿命罪因缘故难治。是故更说。珠能令水随所裹色。般若能随顺心数善法。珠不能转人心。般若能转一切众生心性所乐所欲。珠能令所着处浊水清非一切水。般若力能令六觉浊心即时清净。又于诸龙王鬼神王人王等。贪恚浊心能令清净。殊能使所着函箧房舍有威德。般若力能度十方无量世界阿僧只众生。令有威德。珠功德力入函箧。函箧不能与人随意功德。舍利得般若薰修故。有人供养。必还得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所贵。舍利凡夫圣人所贵。函箧世间受乐人所贵。舍利出世间世间受乐人所贵。般若是如意宝珠。函箧是舍利。舍利中虽无般若。般若所薰故得供养。复次诸圣法中般若第一。无可譬喻。以世间人贵是宝珠故。以珠为喻。人见如意宝珠所愿皆得。若见珠所住处。亦得少愿。行者亦如是。得是般若波罗蜜义即入佛道。若见般若所住舍利供养故。得今世后世无量福乐久必得道。如是总相别相应当知。问曰。般若若有如是功德者。何以故。说舍利是五波罗蜜乃至一切种智所住处故得供养。答曰。先已说。一切诸法般若波罗蜜为首为明导。譬如王来必有将从。但举其主名。余者已尽得。赞般若波罗蜜。是义先已说

【经】复次世尊。有二种法相。有为诸法相。无为诸法相。云何名有为诸法相。所谓内空中智慧。乃至无法有法空中智慧。四念处中智慧。乃至八圣道分中智慧。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中。无漏法中。世间法中。出世间法中智慧。是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相。若法无生无灭无住无异无垢无净无增无减诸法自性。云何名诸法自性。诸法无所有性。是诸法自性。是名无为诸法相。尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。过去诸佛因是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛弟子。亦因般若波罗蜜。得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。未来现在世十方无量阿僧只诸佛。因是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸佛弟子。亦因般若波罗蜜。得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波罗蜜中广说三乘义。以无相法故。无生无灭法故。无垢无净法故。无作无起不入不出不增不损不取不舍法故。以俗法故。非以第一义。何以故。是般若波罗蜜非此非彼。非高非下。非等非不等。非相非无相。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非善非不善。非过去非未来非现在。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜不取声闻辟支佛法。亦不舍凡夫法。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一切众生心。亦不得众生乃至知者见者。亦不得是菩萨。不得色。不得受想行识。不得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受。不得四念处乃至十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。不得诸佛法。不得佛。何以故。般若波罗蜜不为得法故出。何以故。般若波罗蜜性无所有不可得。所用法不可得。处亦不可得。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所说。菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜。阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况菩萨及菩萨法。尔时释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜。不行余波罗蜜耶。佛告释提桓因言。憍尸迦。菩萨尽行六波罗蜜法。以无所得故。行檀波罗蜜。不得施者不得受者不得财物。行尸罗波罗蜜。不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波罗蜜。不得智慧不得智慧人不得无智慧人。憍尸迦。菩萨摩诃萨行布施时。般若波罗蜜为作明导。能具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时。般若波罗蜜为作明导。能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍辱时。般若波罗蜜为作明导。能具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时。般若波罗蜜为作明导。能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅时。般若波罗蜜为作明导。能具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时。般若波罗蜜为作明导。能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故。所谓色乃至一切种智。憍尸迦。譬如阎浮提诸树种种叶种种华种种果种种色其荫无差别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中至萨婆若无差别亦如是。以无所得故。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜。大功德成就。世尊。般若波罗蜜一切功德成就。世尊。般若波罗蜜无量功德成就。无边功德成就。无等功德成就。世尊。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜经卷。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幡盖。如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人。其福何所为多。佛告释提桓因。憍尸迦。我还问汝。随汝意报我。若有善男子善女人。供养诸佛舍利。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许。与他人令供养。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福何所为多。释提桓因白佛言。世尊。如我从佛闻法中义。若有善男子善女人。自供养舍利。乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许。与他人令供养。其福甚多。世尊。佛见是福利众生故。入金刚三昧中。碎金刚身作末舍利。何以故。有人佛灭度后。供养佛舍利。乃至如芥子许。其福报无边乃至苦尽故。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。书般若波罗蜜经卷。供养恭敬华香乃至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷。与他人令学。是善男子善女人其福甚多。复次憍尸迦。善男子善女人。如般若波罗蜜中义。为他人说开示分别令易解。是善男子善女人胜于前善男子善女人功德。所从闻般若波罗蜜。当视其人如佛。亦如高胜梵行人。何以故。当知般若波罗蜜即是佛。般若波罗蜜不异佛。佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛。皆从般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵行人。高胜梵行人者。所谓阿鞞跋致。菩萨摩诃萨。亦学是般若波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人亦学是般若波罗蜜。得阿罗汉道。求辟支佛道人。亦学是般若波罗蜜。得辟支佛道。菩萨亦学是般若波罗蜜。得入菩萨位。以是故。憍尸迦。善男子善女人。欲供养现在诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。当供养般若波罗蜜。我见是利益。初得阿耨多罗三藐三菩提时作如是念。谁有可供养恭敬尊重赞叹依止住者。憍尸迦。我一切世间中。若天若魔若梵若沙门婆罗门中。不见与我等者。何况有胜者。我自思念。我所得法自致作佛。我供养是法恭敬尊重赞叹。当依止住依是法。何等是法。所谓般若波罗蜜。憍尸迦。我自供养是般若波罗蜜。恭敬尊重赞叹已依止住。何况善男子善女人。欲得阿耨多罗三藐三菩提。而不供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。何以故。般若波罗蜜中。生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故。憍尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛道。若求声闻道。皆应供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖

【论】问曰。何因缘故。说是有为法无为法相。答曰。帝释赞叹般若波罗蜜摄一切法。此中欲说因缘。有为法相。所谓十八空三十七品乃至十八不共法。略说善不善等乃至世间出世间。是名有为法相。何以故。是作相先无今有已有还无故。与上相违即是无为法相。是二法皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处。无为法是依止处。余无记不善法以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力。应无生忍。则不爱行法不憎舍法。不离有为法。而有无为法。是故不依止涅盘。是以经中说般若波罗蜜中。广说三乘用无相法故。无生无灭等。以世谛故作是说。非第一义谛。菩萨行是诸法实相。虽能观一切众生。心亦不得众生。虽能行一切法。亦不得一切法。何以故。以得无所得般若波罗蜜故。佛可其所叹。菩萨常习是行。乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况余法。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若波罗蜜。何用余法。佛答菩萨行六波罗蜜。以般若波罗蜜用无所得法和合故。此即是行般若波罗蜜。若但行般若不行五法。则功德不具足不美不妙。譬如愚人不识饮食种具闻盐是众味主便纯食盐失味致患。行者亦如是。欲除着心故。但行般若反堕邪见。不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足义味调适。虽众行和合般若为主。若布施等诸法。离般若波罗蜜。则有种种差别。至般若波罗蜜中。皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池四大河流一大河有五百小川归之俱入大海则失其本名合为一味无有别异。又如树木枝叶华果众色别异荫则无别。问曰。荫亦有差别。树大则荫大。枝叶华果大小种种异形。云何无差别。答曰。蔽光故影现。无光之处即名为荫。荫不以大小异形为义。问曰。行般若波罗蜜。受诵乃至正忆念。此事为难。书持般若经卷。与他人为易。功德尚不应等。云何言胜。答曰。独行读诵正忆念虽难。或以我心故功德小。以经卷与他者有大悲心。作佛道因缘。无吾我故功德为大。如佛问帝释。若人自供养舍利。复有人以舍利与他令供养。其福何所为多。答曰。与他人令供养得福多。以无吾我慈悲心与故。佛虽不用福德。见有如是大利益众生故。是以入金刚三昧自碎其身。问曰若福德在心。佛何用碎身如芥子令人供养答曰。信净心从二因缘生。一者内正忆念。二者外有良福田。譬如有好谷子田又良美所收必多。是故心虽好必因舍利。然后得大果报。佛既可其言。复更自说。有人书写经卷与人。复有人于大众中广解其义。其福胜前。视是人如佛。若次佛。如佛。若次佛义如先说。佛以二种因缘。证般若波罗蜜为胜。一者三世圣人。从中学成圣道。二者我以此法故。得成无上圣。我今还师仰此法。法者诸法实相。所谓般若波罗蜜。憍尸迦。我更无所求。而犹推尊般若供养。何况善男子。不以种种供具供养般若波罗蜜。此中说因缘。般若是菩萨根本因缘。菩萨是诸佛根本因缘。诸佛是一切世间。大利益安乐因缘。是故声闻辟支佛人。欲疾安隐入三解脱门者。犹尚供养般若波罗蜜。何况菩萨。供养具者。所谓以一心听受。乃至正忆念。及以华香。乃至幡盖


大智度论卷第五十九大智度论释挍量法施品第三十八(卷六十)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】佛告释提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教一阎浮提人行十善道。于汝意云何。以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜经卷与他人令读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸无漏法。善男子善女人从是中学。已学今学当学。入正法位中。已入今入当入。得须陀洹果。已得今得当得。乃至阿罗汉果。求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。入正法位中。已入今入当入。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。何等是无漏法。所谓四念处乃至八圣道分。四圣谛内空乃至无法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子善女人。学是法得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。若有善男子善女人。教一人令得须陀洹果。是人得福德。胜教一阎浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一阎浮提人行十善道。不离地狱畜生饿鬼苦。憍尸迦。教一人得须陀洹果。离三恶道故。乃至阿罗汉果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人。教一阎浮提人。令得须陀洹果斯陀含果阿那含阿罗汉辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩萨因缘故。生须陀洹果乃至阿罗汉辟支佛。以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故。憍尸迦当知。善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。是善法中学。便出生刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。便有四念处乃至一切种智。便有诸须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。便有诸佛。憍尸迦。置一阎浮提人。若有善男子善女人。教四天下世界中众生。令行十善道。于汝意云何。是人以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。余如上说。憍尸迦。置四天下世界中众生。若教小千世界中众生令行十善道亦如是。憍尸迦。置小千世界中众生。若教二千中世界中众生令行十善道。若有善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵。是人得福多。余如上说。憍尸迦。置二千中世界中众生。若教三千大千世界中所有众生。令行十善道。复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵。是人福德多。憍尸迦。置三千大千世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有众生。令行十善道。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵其福德多。余如上说。复次憍尸迦。有人教一阎浮提众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是善男子善女人福德多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。憍尸迦。置阎浮提众生。复置四天下世界中众生小千世界中众生二千中世界中众生三千大千世界中众生。憍尸迦。若有人教十方如恒河沙等世界中众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。复次憍尸迦。若有善男子善女人。受是般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是人福德胜教阎浮提人行十善道立四禅四无量心四无色定五神通正忆念者。受持亲近般若波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。受持亲近禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸波罗蜜檀波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提。正忆念。内空乃至一切种智。不以二法。不以不二法。复次憍尸迦。若有善男子善女人。为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。憍尸迦。何等是般若波罗蜜义。憍尸迦。般若波罗蜜义者。不应以二相观。不应以不二相观。非有相非无相。不入不出不增不损不垢不净不生不灭不取不舍不住非不住非实非虚非合非散非着非不着非因非不因非法非不法非如非不如非实际非不实际。憍尸迦。若善男子善女人。能以是般若波罗蜜义。为他人种种因缘演说。开示分别令易解。是善男子善女人。所得福德甚多。胜自受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。复次憍尸迦。善男子善女人。自受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。亦为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人。所得功德甚多。释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。佛告释提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。得无量无边阿僧只福德。若有善男子善女人。供养十方无量阿僧只诸佛。尽其寿命随其所须。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。若复有善男子善女人。种种因缘。为他人广说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。诸过去未来现在诸佛。皆于是般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。复次憍尸迦。若善男子善女人。于无量无边阿僧只劫。行檀波罗蜜。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人演说其义开示分别令易解其福甚多。以无所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。用有所得故布施。布施时作是念。我与彼受。所施者物。是名得檀不得波罗蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波罗蜜。我忍辱为是人忍辱。是名得忍辱不得波罗蜜。我精进为是事勤精进。是名得精进不得波罗蜜。我修禅所修是禅。是名得禅不得波罗蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波罗蜜。憍尸迦。是善男子善女人。如是行者不得具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告释提桓因。菩萨摩诃萨布施时。不得与者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀波罗蜜。乃至修般若波罗蜜时。不得智不得所修智。是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子善女人。如是行般若波罗蜜。当为他人演说其义。开示分别令易解。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。演说其义。开示分别令易解。何以故。憍尸迦。未来世当有善男子善女人。欲说般若波罗蜜。而说相似般若波罗蜜。有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。闻是相似般若波罗蜜失正道。善男子善女人。应为是人具足演说般若波罗蜜义开示分别令易解。释提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波罗蜜。佛言。有善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是相似般若波罗蜜者。说色无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求色无常。是为行相似般若波罗蜜。说受想行识无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求受想行识无常。是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常。说色无常乃至说法无常。说眼界无常色界眼识界无常。乃至说意界法界意识界无常。说地种无常。乃至说识种无常。说眼识界无常。乃至说意识界无常。说眼触无常。乃至说意触无常。说眼触因缘生受无常。乃至说意触因缘生受无常。广说如五众。说色苦。乃至说意触因缘生受苦。说色无我。乃至说意触因缘生受无我。皆如五众说。行者行檀波罗蜜时。为说色无常苦无我。乃至意触因缘生受。说无常苦无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅四无量心四无色定。为说无常苦无我。行四念处为说无常苦无我。乃至行萨婆若时。为说无常苦无我。作如是教。能如是行者。是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。若善男子善女人。当来世说相似般若波罗蜜。作是言。汝善男子修行般若波罗蜜。汝修行般若波罗蜜时。当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是。行者以相似有所得。以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。欲说般若波罗蜜作是言。汝善男子修行般若波罗蜜已。当过声闻辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。修行般若波罗蜜已。入菩萨位。得无生法忍。得无生法忍已。便住菩萨神通。从一佛界至一佛界。供养诸佛恭敬尊重赞叹。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。学是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念。当得无量无边阿僧只功德。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者说。如过去未来现在诸佛功德善本。从初发心至成得佛。都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者。是名相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。为求佛道者。不说相似般若波罗蜜。佛言。若善男子善女人。为求佛道者。说般若波罗蜜。善男子善女人。汝修行般若波罗蜜。莫观色无常。何以故。色色性空。是色性非法。若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。色非常非无常。何以故。是中色尚不可得。何况常无常。憍尸迦。善男子善女人。如是说者。是名不说相似般若波罗蜜。受想行识亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者说。汝善男子善女人修行般若波罗蜜。于诸法莫有所过莫有所住。何以故。般若波罗蜜中。无有法可过可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法可入可出可生可灭。憍尸迦。是善男子善女人如是说。是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违。是名不说相似般若波罗蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义。所得功德胜于前者

【论】者言。佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故。问帝释言。若有人教一阎浮提人行十善道。其福多不。如经中广说。此中说所以胜因缘。所谓般若波罗蜜。广说诸无漏法。成三乘道入涅盘。不复还十善道。但善有漏法。受世间无常福乐。还复堕苦是故不如。复次先是世间法。后是出世间法。先是能生生死法。后是能灭生死法。先是无常乐因缘。后是常乐因缘。先是凡夫圣人共法。后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者。三十七品十八不共法。乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故更说因缘。所谓教一人。令得须陀洹果得大福德。胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善未免三恶道故。乃至得阿罗汉辟支佛道亦如是。佛更说譬喻。若有人教一阎浮提人。令得声闻辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提是人得福多。何以故。须陀洹至辟支佛。皆从菩萨生故。是般若波罗蜜中。种种说佛道因缘。是故书般若波罗蜜经卷与人。胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。复次教阎浮提人。乃至恒河沙等世界人。令行四禅等乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人。与十善差别。复次若有人教一阎浮提人。乃至如恒河沙世界。令行十善道四禅四无量心四无色定五神通。不如是人受持般若波罗蜜读诵说正忆念得福多。得福多者。上以般若经卷与他人。今自行般若为异。先十善道乃至五神通别说。今合说。问曰。何以不解受持读诵说。但解正忆念。答曰。受持读诵说福德多。以正忆念能具二事。所谓福德智慧。是故别说。如人采药草乃至合和而未服之于病无损服乃除病。正忆念如服药病愈。是故但解正忆念。正忆念相。所谓非二非不二。行般若波罗蜜。二不二义如先说。初以书经卷胜舍利。中以经卷与人。胜教人行十善乃至五通。今受持读诵说。于受持边正忆念最胜今如诸佛怜愍众生故。为解其义令易解。胜自行正忆念。是时佛欲广分别福德故说言。若有人尽形寿。供养十方佛。不如为他解说般若义。此中说胜因缘。三世诸佛皆学是般若。成无上道。复次若菩萨。于无量劫。行六波罗蜜。以有所得故。不如为人解说般若波罗蜜。有所得者。所谓以我心于诸法中取相故。佛更欲说般若正义故。答帝释。菩萨以无所得。行六波罗蜜则得具足。具足即是般若波罗蜜正义。有人未来世。说相似般若者。会中人闻说正忆念作是思惟。何者是邪忆念。是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道非道故。能舍非道行正道。复次怜愍未来世众生。不见佛及诸大菩萨。但见经书。邪忆念故堕着音声。说相似般若波罗蜜。相似者。名字语言同而心义异。如以着心取相。说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。若以不着心不取相说五众无常。但为破常颠倒故。不着无常是真实般若。如是说法。人教舍相似般若波罗蜜。修习真般若波罗蜜。是名说般若波罗蜜正义。胜前功德

【经】复次憍尸迦。阎浮提中所有众生。皆教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人。种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。善男子。汝来受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。是般若波罗蜜中。出生诸须陀洹。憍尸迦。置阎浮提中众生。复置四天下众生小千世界二千中世界三千大千世界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界中众生。尽教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。善男子汝来受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸须陀洹。复次憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提中人。令得斯陀含阿那含阿罗汉。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸斯陀含阿那含阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界中众生亦如是。复次憍尸迦。若善男子善女人教一阎浮提中众生。令得辟支佛道。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如言是汝来善男子受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。汝当随般若波罗蜜中学。当得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波罗蜜增益具足。若得修行般若波罗蜜增益具足。汝当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜中。生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众生。令住阿鞞跋致地。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜中。生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。复次憍尸迦。一阎浮提中众生。发意求阿耨多罗三藐三菩提若有。善男子善女人。为是人演说般若波罗蜜。及其义解开示分别。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。复有人为一阿鞞跋致菩萨。演说般若波罗蜜及其义解开示分别。如是言。善男子汝来受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。复次憍尸迦。若有一阎浮提中众生。皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提。复有善男子善女人。以般若波罗蜜。为是人演说其义。于是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。为是菩萨演说般若波罗蜜及其义解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。释提桓因白佛言。世尊。如菩萨摩诃萨。转转近阿耨多罗三藐三菩提者。如是应转转教行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。应教内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。亦应供养衣服卧具饮食汤药随其所须。是善男子善女人法施财施。供养是菩萨。所得功德胜于前者。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。尔时慧命须菩提语释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝为圣弟子。安慰诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提者。以法施财施。利益法应尔。何以故。菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法。若不学六波罗蜜乃至十八不共法者。不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者。则无声闻辟支佛。以是故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。学六波罗蜜乃至十八不共法。学六波罗蜜乃至十八不共法时。得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故。断地狱畜生饿鬼道。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。便有檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法出现于世。声闻辟支佛乘佛乘。皆现于世

【论】者言。教阎浮提人乃至如恒河沙等世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤圣皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜。是诸法实相。正遍知名为佛。小不如是大菩萨。辟支佛阿罗汉。转不如是阿那含斯陀含须陀洹爱念供养能知诸法实相者。是天王人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜。出生诸贤圣刹利大姓乃至一切诸天。复次教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人发无上道乃至阿鞞跋致不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。问曰。上说凡夫法。二乘法不如可尔。今说教人发无上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答曰。说般若正义有二种。一者生死肉身菩萨。二者出三界不生不死法性生身菩萨。是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事。所谓教化众生净佛世界。分别一切众生三世无量劫心行业因缘。分别诸世界起灭成败劫数多少大慈大悲一切智等无量诸佛法。为是一人说法。胜教阎浮提乃至如恒河沙世界众生令发心。又复至阿鞞跋致。从阿鞞跋致已上。至佛道中间。更有一人近佛道。疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者。其福最多。何以故。福田大故福德亦大。譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲坐道场。菩萨不如供养一佛。譬如犯于太子得罪。过犯一切人。若供养太子得恩。胜于供养一切凡人。若犯国王得罪。过于犯太子。若供养国王。胜于供养太子如是教化供养。疾近作佛菩萨。胜于供养教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何。福田深厚。其法能令众生增长故。尔时帝释知是法力大故。白佛言。菩萨转转近无上道。如是应教化供养功德转多。尔时须菩提赞帝释言。善哉。善哉。汝能安慰劝进诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提者。以财法二施。财施者。供养具衣食等。法施者。所谓教六波罗蜜等。帝释得道故。名为圣弟子。圣弟子法。应安慰劝进诸菩萨。是中说因缘。是诸圣众。皆从菩萨中出。何以故。若菩萨不行六波罗蜜。不成无上道。则无须陀洹乃至辟支佛菩萨因缘故。十善道乃至无量佛法出现于世。是故三恶道断。有刹利大姓乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义。教近佛道福德最大


大智度论卷第六十大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时弥勒菩萨摩诃萨。语慧命须菩提。有菩萨摩诃萨随喜福德。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。若声闻辟支佛福德。若一切众生福德。若布施若持戒若修定若随喜。是菩萨摩诃萨随喜福德。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。其福最上第一最妙无上无与等者。何以故。声闻辟支佛。及一切众生。布施持戒修定随喜。为自调为自净为自度故。所谓四念处乃至八圣道分空无相无作。菩萨随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德为调一切众生。为净一切众生。为度一切众生故起。尔时慧命须菩提白弥勒菩萨言。诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧只世界中无量无边阿僧只诸灭度佛。是佛从初发心。至得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入无余涅盘。乃至法尽。于其中间诸善根。应六波罗蜜。及诸声闻人善根。若布施福德持戒福德修定福德。及诸学人无漏善根。无学人无漏善根。诸佛戒众定众慧众解脱众解脱知见众。一切智大慈大悲。及余无量阿僧只诸佛法。及诸佛所说法。是法中学得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。入菩萨摩诃萨位。及余众生种诸善根。是诸善根一切和合随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等者。如是随喜已。持是随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念。我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是生心缘事。若善男子。取相回向阿耨多罗三藐三菩提。如所念可得不。弥勒菩萨语须菩提。是善男子行菩萨乘。回向阿耨多罗三藐三菩提。心是缘事。若善男子取相。不得如所念。须菩提语弥勒菩萨。若诸缘诸事无所有。是善男子行菩萨乘者。取相于十方诸佛诸善根。从初发心乃至法尽。及声闻辟支佛诸善根。学无学善根。一切和合随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故。是菩萨将无颠倒。无常谓常。想颠倒心颠倒见颠倒。不净谓净。苦谓乐。无我谓我。想颠倒心颠倒见颠倒。若如缘如事。阿耨多罗三藐三菩提亦如是。回向心亦如是。檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜乃至十八不共法亦如是。若尔者。何等是缘何等是事。何等是阿耨多罗三藐三菩提。何等是善根。何等是随喜心。回向阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。先七品中。佛命须菩提令说般若。中间帝释多问。多说功德事。今弥勒顺佛本意。还欲令须菩提因随喜法。广说般若波罗蜜。复次帝释闻上供养般若以华香妓乐幡盖之具得福甚多。深自庆幸。此供养具唯我等能办非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提。菩萨但以心随喜。则胜声闻辟支佛一切众生布施等及诸无漏功德。何况华香供养经卷等。菩萨摩诃萨义如先说。随喜福德者。不劳身口业作诸功德。但以心方便见他修福。随而欢喜作是念。一切众生中。能修福行道者最为殊胜。若离福德人与畜生同行三事。三事者。淫欲饮食战斗。能修行福德行道之人。一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉满月无不乐仰。亦如大会告集。伎乐肴馔无不毕备。远近诸人咸共欣赴。修福之人亦复如是。福德有二种乐因缘。世间出世间。出世间者。诸无漏法虽无福报。能生福德故名福德。是故有漏无漏通名福德。复次福德是菩萨摩诃萨根本能满所愿。一切圣人所赞叹。无智人所毁呰。智人所行处。无智人所远离。是福德因缘故。作人王转轮圣王天王阿罗汉辟支佛诸佛世尊。大慈大悲十力四无所畏一切种智自在无碍皆从福德中生。如是等种种福德。得正见故随而欢喜。复次菩萨自念。我应与一切众生乐。而众生能自行福德。是故心生欢喜。复次一切众生。行善与我相似。是我同伴。是故随喜。诸菩萨摩诃萨。于十方三世诸佛及菩萨声闻辟支佛。及一切修福众生布施持戒修定慧。于此福德中。生随喜福德。是故名随喜。持是随喜福德。共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者。是福德不可得与一切众生。而果报可与。菩萨既得福德果报。衣服饮食等世间乐具。以利益众生。菩萨以福德清净。身口人所信受。为众生说法。令得十善道四禅等。与作后世利益。末后成佛得福德果报。身有三十二相八十种随形好无量光明。观者无厌无量。清净梵音柔和无碍解脱等诸佛法。于三事示现。度无量阿僧只众生。般涅盘后碎身舍利与人供养。久后皆令得道。是果报可与一切众生。以果中说因故。言福德与众生共。若福德可以与人者。诸佛从初发心。所集福德尽可与人。然后更作善法体。不可与人今直以无畏无恼施与众生用无所得故者义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德比一切声闻辟支佛及众生三种福德中。最胜最上第一最妙无上无与等。义如先说。是中说胜因缘。是二乘福德。皆为自调自净自度。持戒者是自调修。禅者是自净。智慧者是自度。复次自调者。正语正业正命。自净者。正念正定。自度者。正见正思惟正方便。复次布施因缘故自调。持戒因缘故自净。修定因缘故自度。修定者。是无漏法近因缘。无漏者。所谓三十七品三解脱门等。布施持戒远故不解。菩萨随喜福德虽无勤劳。为度一切众生故胜。问曰。实不度一切众生。何以言度一切众生。故胜。答曰。诸佛菩萨功德力。能度一切众生。但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力。但以薪不近故不得烧。近则能烧。尔时须菩提。以毕竟空智慧。难问弥勒菩萨。念诸佛福德随喜。回向无上道。是所念过去事。是事如所念不。弥勒以二因缘故。答言。不也。一者过去无量阿僧只劫诸佛久已灭度无复遗余。菩萨或无宿命智。或有而不能及。但以如所闻忆想分别故。不如所念。二者诸佛及功德。出三界出三世。断戏论语言道。如涅盘相毕竟空清净。随喜者。分别诸佛及诸弟子善根功德。是回向心及无上道非实故言不也。须菩提难言。若无是事是菩萨忆念分别应堕颠倒。若是事毕竟空清净相。忆念亦如是。诸过去佛功德亦如是。无分别无异。云何得随喜。是略说义。广则如经说。所谓须菩提问弥勒。若菩萨摩诃萨。忆念过去十方无量无边阿僧只世界中诸灭度佛者。是菩萨欲起随喜福德。佛是福德主。是故念佛。闻经书说。有过去佛名故。因是名广念一切过去诸佛。从初发心者。初发心作愿。我当度一切众生。是心相应三善根。不贪不嗔不痴善根。相应诸善法及善根所起身心口业和合是法名为福德。从初发心行六波罗蜜。入菩萨位得十地。乃至坐道场。是中菩萨自修福德。和合得佛道。乃至入无余涅盘。灭度后舍利及遗法。皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人。行六波罗蜜相应福德。相应者。除六波罗蜜。余菩萨所行法。皆摄入六波罗蜜中故。说应六波罗蜜和合。若求声闻辟支佛人。种布施持戒修定等福德。声闻辟支佛人有二种。一者漏尽名为无学。二者得道。漏未尽名为学。是二人诸福德中。善根胜故但说善根。上言求二乘人者。总凡夫圣人。今学无学者纯是圣人。相好是无记色法。非是善功德故但说佛。五无学众大慈大悲佛法义。如初品中说。诸佛所说法。学是法得须陀洹果。乃至入菩萨位者。是佛灭度后。遗法中得道。是故重说。及余众生种诸善根者。此是佛在世及遗法中。天人乃至畜生。种福德因缘。是上四段福德。行者心遍缘。忆念随喜求佛道故回向。名无上随喜最上无与等。问曰。求佛道者。何以不自作功德而心行随喜。答曰。诸菩萨以方便力。他勤劳作功德。能于中起随喜者福德胜自作者。复次是随喜福德。即是实福德。所以者何。念过去佛即是念佛三昧。亦是六念中。念佛念法念僧念戒念舍念天等。因行清净戒入禅定。起毕竟智慧和合故。能起正随喜。是故不但随喜而已。亦行是实法。是心回向者。即是随喜心。缘者随喜心所缘。所谓一切诸佛。及一切众生所作功德。事者若是所缘之本。福德是缘功德所住处。所谓诸佛及众生。并土地山林精舍住处皆名事。如所念可得不。弥勒答言不也。须菩提语弥勒。若诸事诸缘无所有者。云何不堕颠倒。颠倒者四颠倒。三种分别。此颠倒是譬喻。无佛而忆想念佛。犹如无常而念常不净而念净。问曰。见为诸颠倒本。如得初道人。能起想心颠倒。无见颠倒。以见谛道断故。答曰。是颠倒生时异断时异。生时想在前。次是心。后是见。断时先断见。见谛所断故。颠倒体皆是见相见谛所断。想心颠倒者。学人未离欲。忆念忘故取净相。起结使还得正念即时灭。如经中譬喻。如渧水堕大热铁上即时消灭。小错故假名颠倒。非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒学人二种颠倒。复次诸缘诸事如实。毕竟空念亦空。菩提亦空。随喜心亦空。檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相。所谓无相。此中何等是缘。何等是事。何等是心。回向无上道

【经】弥勒菩萨语须菩提。若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。多供养诸佛种善根。与善知识相随善学自相空法。是诸菩萨是缘是事。诸佛诸善根随喜。福德不取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非净非垢不生不灭法。是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜。不多供养诸佛。不种善根。不与善知识相随。不善学自相空法。是诸菩萨是诸缘是诸事。诸佛诸善根随喜福德诸心取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名回向。须菩提。如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。不应为新学菩萨说。何以故。是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护。若久供养诸佛种诸善根。应为是人说。如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法。不没不惊不畏不怖。须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。是心尽灭变离。是缘是事。是诸善根。亦尽灭变离。是中何等是随喜心。何等是诸缘。何等是诸事。何等是诸善根。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。二心不俱是心性亦不可得回向。菩萨云何随喜心。回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是知是。般若波罗蜜无有法。乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法。受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨。应如是随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向。是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。弥勒意。以诸法甚深随喜心微妙。所谓不坏诸法相。而随喜心。回向无上道。是事甚难。凡夫人心刚强。不能行是法。是故弥勒答言。若行者久修六波罗蜜。诸功德深厚故不动所谓能信能行。多供养诸佛。种善根故。集无量无边阿僧只功德。结使折损其心柔软此是先世因缘。今世得好师好同学。亦自学诸法实相空。巧方便故不着是空。如是等种种无量因缘故。诸法虽无相而能起随喜心。回向无上道。譬如铁虽坚[革*卬]入炉则柔软随作何器。菩萨心亦如是。久行六波罗蜜。善知识所护故其心调柔。过去诸佛诸缘诸事诸善根中不取相。能起随喜心用无相。回向无上道。无相者。能用不二非不二乃至不生不灭等。与上相违者。是名不能回向。弥勒知须菩提乐说空故语言如是。般若波罗蜜随喜义。不应新学菩萨前说。何以故。若有少福德善根者。闻是毕竟空法。即着空作是念。若一切法毕竟空无所有者。我何为作福德。则忘失善业。以是故。新发意菩萨。先教取相随喜。渐得方便力。尔乃能行无相随喜。譬如鸟子羽翼未成不可逼令高翔六翮成就则能远飞。阿鞞跋致菩萨。入法位得法忍能信能行故可为说。若有久行六波罗蜜。与善知识相随。内福德外因缘力助。虽非阿鞞跋致能信能行。是二种人。闻是心清净欢喜信受。如久饥渴者得好饮食。如大热得凉大寒得温。其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是。得是无相智慧作是念。我因是智慧。能度无量众生。何况有惊惧恐怖。恐怖从我心中出。是法中诸法相尚空。何况有我而决定取诸法相。闻一切法无相则生惊惧。是说随喜义体竟后。当更以种种异门释上事。复次须菩提。菩萨应如是思惟。用是心回向无上道。是心念念尽灭变离无有住时。是诸缘事。所谓过去诸佛。及诸善根。诸佛等诸缘事久已灭。随喜心今灭既灭无异。是故经中说。用是心回向。是心即尽灭。如是等入过去世故。入诸法实相故。无有分别是心是缘是事是善根等。若能如是回向。是为正回向。复次一时二心不和合。随喜心时无菩提心。一切心相毕竟空。不可以取相回向。何以故。菩萨知般若波罗蜜。空无有定法。如般若波罗蜜。一切法乃至无上道亦如是。是时断法爱舍着心于空无诤。是名菩萨正回向

【经】尔时释提桓因语须菩提。新发意菩萨。闻是事将无惊惧怖畏。须菩提。云何新发意菩萨。作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复云何随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提语释提桓因。若新发意菩萨。行般若波罗蜜。不受是般若波罗蜜。以无所得故。无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空。乃至多信解无法有法空。多信解四念处乃至十八不共法。常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义。开示分别如是教授。令常不离般若波罗蜜。乃至得入菩萨法位。终不离般若波罗蜜。乃至不离檀波罗蜜。不离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事。闻种种魔事已不增不减。何以故。是菩萨摩诃萨。不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛。乃至得菩萨位。于中种善根。以是善根故。生菩萨家。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。终不离是善根。复次新发意菩萨摩诃萨。于过去十方无量无边阿僧只世界中诸佛。断生死道断诸戏论道。尽弃重担灭聚落刺断诸有结。正智得解脱。及弟子所作功德。于中若刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至净居天所种善根。是一切和合称量以。随喜心最上第一最妙无上无与等者。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨语须菩提。若新发意菩萨摩诃萨。念诸佛及弟子诸善根随喜功德。最上第一最妙无上无与等者。随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒心颠倒见颠倒。须菩提言。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧。于中不生佛想。不生僧想。无善根想。用是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩萨如是回向。想不颠倒。心不颠倒。见不颠倒。若菩萨摩诃萨。念诸佛及僧善根取相。取相已回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是名为想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨摩诃萨。用是心念诸佛及僧诸善根。是心念时即知尽灭。若尽灭是法。不可得回向。所用回向心亦是尽灭相。所回向处法亦如是相。若如是回向。是名正回向。非邪回向。菩萨摩诃萨。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨摩诃萨。过去诸佛善根。及弟子善根。是中凡夫人。闻法种善根。若诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。闻法种善根。若刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。闻法种善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德和合称量随喜功德。最上第一最妙无上无与等者。回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知是诸法尽灭所回向处。法亦自性空。能如是回向。是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨如是知无有法。能回向法。何以故。一切法自性空故。若如是回向。是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。何以故。菩萨不着是回向。亦不见以诸善根回向菩提心处。是名菩萨摩诃萨无上回向。【论】问曰。新发意菩萨。闻是事将无怖畏惊惧者耶。此义先已问答。今何以复问。答曰。上弥勒虽语须菩提。不应为新学说。可为阿鞞跋致及久行者说。是二种人闻能信行。已说正回向因缘。而犹说空法。是故帝释疑言。是众中有新发意者。云何更说使不恐怖。须菩提欲成弥勒所说。欲令新发意者应正回向故答帝释。若新发意菩萨。虽不久行六波罗蜜不供养诸佛。而以利根得善知识。是二因缘故。堪任正回向。是故语帝释。新发意菩萨。行般若波罗蜜。不受是般若。以无所得故。毕竟空故。般若波罗蜜。亦不得亦不着。乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空者。常修乐入观内空三昧故信解。乃至十八不共法。多信解亦如是。善知识相如先说。此中但明能随六波罗蜜义说。闻是义已。常不离般若波罗蜜。乃至得入菩萨法位。有久行入菩萨位。有新发意入菩萨位。复次是新发意菩萨。善知识为说魔事。闻魔事已不增不减。以善修习诸法实相故。若魔欲破为欲破空空则无破。若有增益如幻如梦何所增益。是故说不增不减。是因缘故常不离诸佛。常生菩萨家。世世不离善根乃至无上道。是新发意菩萨。得如是因缘。与久发意无异。复次随喜回向。所谓新发意菩萨。于过去十方无量阿僧只世界中诸佛断道者。断生死道入无余涅盘。诸戏论断故。言灭诸戏论。以空空等三昧。舍八圣道分故言道尽。五众能生苦恼故。是重担五众。有二种舍。一者有余涅盘中。舍五众因缘诸烦恼。二者入无余涅盘中。舍五众果。一切白衣舍名为聚落。出家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。为食故来入恶刺果林。以取果故为刺所刺。如人着木屐践刺。刺则摧折。如是诸佛以禅定智慧屐。摧五欲刺名灭断下五分结。有分结尽。名断上分五结。诸法实相金刚三昧相应智慧。断一切烦恼及习故。言正智得解脱。如是等皆名赞叹过去诸佛及弟子所作功德者。佛弟子有三种。菩萨辟支佛声闻。刹利大姓乃至净居天。是中种善根者。是四种福田。因是种福德处。是福德和合称量。随喜心最上无与等。回向无上道。是回向心作正非邪。所以者何。今弥勒问须菩提。若新发意菩萨。念诸佛等功德。回向无上道。云何不堕颠倒。须菩提答。若是菩萨以般若波罗蜜方便力故。于诸佛不生佛想及弟子想。诸善根中不生善根想。一切法从和合生。无有自性故。无有定法。名为佛。是故不生佛等想。是回向心亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。与上相违即堕颠倒。复次菩萨以是心念。诸佛等及诸善根。是心尽时即知尽。尽心不得回向。何以故。变失灭坏故。是心亦入无常门到法性中。法性中无有分别是心是非心是佛是弟子是善根是无上道。回向心回向处尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等随喜功德。后心是回向心。若如是回向。是名正回向。问曰。初心后心是生灭相可无常。所回向处法。是无上道。在未来世中。云何言尽灭。答曰。汝不闻我先答。入无常门到法性中。此中不说尽是无常。但说诸法实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提出三世过三界无受相。能如是回向者。是为正回向。复次非正非邪回向。所谓菩萨。于过去诸佛善根等。乃至无上无与等。回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭。知回向处法亦自性空。能知灭知空。是真回向。若过去法无常。无常故不可回向自性空法中。若过去法空空故。不可回向自性空法中。用如是智慧回向。是名正回向。复次若菩萨。知一切法因缘生故。无自力常住。自法相不动。况能有所作。无所作故。一切法中无有法能回向法。是名正回向。如是菩萨。虽行般若波罗蜜等诸善法。亦不堕颠倒。一切法不着故

【经】复次若菩萨摩诃萨。知所起福德。离五众十二入十八界。亦知般若波罗蜜是离相。乃至檀波罗蜜是离相。内空乃至无法有法空是离相。四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨。随喜心起福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨摩诃萨随喜福德。知随喜福德自性离。亦知诸佛离佛性。诸善根亦离善根性。菩提心菩提心性亦离。回向回向性亦离。菩萨菩萨性亦离。般若波罗蜜般若波罗蜜性亦离。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。檀波罗蜜性亦离。乃至十八不共法。十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。复次菩萨摩诃萨。诸过去灭度佛诸善根。若欲回向。应如是回向。作是念。如诸佛灭度相。诸善根相亦如是。灭度法相亦如是。我用心回向。是心相亦如是。若能如是回向。当知是回向阿耨多罗三藐三菩提。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。取诸佛善根相。回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名为回向。何以故。诸过去佛及善根。非相缘非无相缘。若菩萨摩诃萨。作如是取相。是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨。堕想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨摩诃萨诸佛。及诸善根及诸心不取相。是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。尔时弥勒菩萨问须菩提。云何菩萨摩诃萨。于诸善根不取相。能回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。以是事故当知。菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中。应有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜。不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜中。诸佛不可得。诸善根不可得。回向阿耨多罗三藐三菩提心。亦不可得。于是中菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。应如是思惟。诸过去佛及弟子身皆灭。诸善根亦灭。我今取相分别诸佛诸善根及诸心。如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提。诸佛所不许。何以故。取相有所得故。所谓于过去诸佛取相分别。是故菩萨摩诃萨。欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。不应有得。不应取相。如是回向。若有得取相回向。诸佛不说有大利益。何以故。是回向杂毒故。譬如美食杂毒。虽有好色好香为人所贪而杂毒。愚痴之人食之欢喜。贪其好色香美可口。饭欲消时。受若死若死等苦。若善男子善女人。不谛受不谛取相不谛诵读不解中义。如是教他言。汝善男子过去未来现在十方诸佛。从初发意已来。至得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅盘乃至法尽。于其中间行般若波罗蜜时作诸善根。行禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜时作诸善根。修四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分佛十力。乃至修十八不共法时作诸善根。净佛世界成就众生。作诸善根。及诸佛戒众定众慧众解脱众解脱知见众一切种智。无错谬法常舍行。及诸弟子是中所种善根。及诸佛所记。当作辟支佛。是中诸天龙阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等所种善根是诸福德称量和合。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故。如杂毒食。得法者终无正回向。何以故。是得法杂毒。有相有动有戏论。若如是回向则为谤佛。不随佛教不随法说。是善男子善女人。求佛道应如是学。过去未来现在诸佛。从初发意乃至法尽。及弟子行般若波罗蜜时作善根。乃至修一切种智。如上说。云何诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。正回向有求佛道。善男子善女人。行般若波罗蜜。不欲谤诸佛者。诸福德应如是回向。如诸佛所知无上智慧。是诸善根相。是诸善根性。我亦如是随喜。如诸佛所知。我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。求菩萨道。善男子善女人。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向。则为不谤佛。如佛所教如佛法说。是菩萨摩诃萨回向。则无杂毒

【论】释曰。所起福德离五众者。先但说过去事。今说自起随喜福德。若知是福德中。无五众十二入十八界。虽行般若波罗蜜等诸法。亦知空离相。如是福德名正回向。复次若菩萨知随喜福德中。随喜福德性自离。诸佛及善根。并诸起阿耨多罗三藐三菩提心回向心。菩萨般若波罗蜜等诸行法。知自性空。是名正回向。随喜福德者。总说一切福德相。善根随喜起福德。是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提。是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果。但求无上道。是名回向心。行者五众中。假名字为菩萨。般若波罗蜜等诸法如先义说。先说福德中离五众。今说福德福德自相空。复次菩萨念过去佛因缘生福德。应如是回向。如过去诸佛。入无余涅盘。无相无戏论性常寂灭。是福德及回向心亦如是。如是回向是名正回向。不堕颠倒。复次若菩萨。于诸过去佛功德。取相分别回向。是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道。是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中。不堕无相数中。若如是取相数。是不名回向则堕颠倒。与上相违。是为不堕颠倒。是事难故弥勒重问。所谓一切法不取相而复能回向。须菩提。是中不得决定答处。是故语弥勒以是事故。菩萨学般若波罗蜜求方便力。是福德离般若波罗蜜。不得回向者。一切法中一法实而不诳。所谓阿耨多罗三藐三菩提。随是阿耨多罗三藐三菩提行不诳道尔乃可得。不诳道者。即是般若波罗蜜。是故说离般若波罗蜜是福德不可得回向。何以故。是般若波罗蜜。毕竟空无有分别福德。若离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜。不可得回向。菩萨应作是念。诸过去佛及弟子身。并诸善根福德皆灭。我今取相分别。所谓是诸佛是弟子是善根。是随喜福德取相回向我为不是。何以故。与诸法实相异故。受果报已久久当尽故。不疾至佛道。有所得故。于过去诸佛。忆想分别即是大失。所谓过去佛空无。而我忆想分别。譬如杂毒食。食是随喜福德。毒是取相故。爱见等诸烦恼生。好色者。福德因缘作人王转轮王天王得福乐。好香者。得好名誉富贵势力。凡夫无智之人所共贪爱。愚痴人者。是新发意取相着心菩萨。食之欢喜者。富乐福德因缘故。于天人中受此富乐。饭欲消时受若死若死等苦者。是富乐若无常破坏。离时忧愁遂死。若次死受诸苦恼。复次若死若死等者。自失命根名死。失所着物名死等。复次若死若死等者。苦恼多故失智慧命名死。妨行善道名死等。此经中须菩提自说。是无智人不审谛受。不取其义但着语言。不谛取相者。不如法分别。不谛读诵者。忘失句逗若自失若受不具足。不解义者不得经意。如是少智师教化弟子。汝善男子。过去未来现在十方诸佛。从初发意乃至如是回向。则为谤佛。不随佛教不随法说。与此相违名为正回向。复次正回向菩萨应作是念。如十方三世诸佛所知。用无上智慧。知诸善根相。一切智人中佛第一胜。佛所知诸善根必是实相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地无不着时。若射余物或着或不着。如诸佛所知随喜。如射地无不着。若用余道随喜。如射余物或着或不着。如是回向是为不谤佛

【经】复次求佛道善男子善女人。行般若波罗蜜时。诸善根应如是回向。如色不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去。不名未来不名现在。如受想行识。不系欲界不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。十二入十八界亦如是。如般若波罗蜜。不系欲界。不系色界不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至无法有法空亦如是。如四念处。不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如如法性法相法住法位实际不可思议性。戒定慧解脱解脱知见众。一切种智无错谬法常舍行。不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。是回向所回向处。行者不系皆亦如是。如是诸佛亦不系。诸善根亦不系。是诸声闻辟支佛善根亦不系。不系法者。不名过去未来现在。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。如是知色不系三界。不系法者。不名过去未来现在。若法不过去未来现在者。不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是色无生。若法无生则无法。无法中不可回向。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处乃至无错谬法常舍行。不系三界。不系法者。亦非过去未来现在。若非过去未来现在法者。不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故是法无生。若法无生则无法。无法中不可回向。菩萨摩诃萨。如是回向则无杂毒。若求佛道善男子善女人。以取相得法。以诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名邪回向。若邪回向诸佛所不称誉。用是邪回向。不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不能具足四念处乃至八圣道分内空乃至无法有法空佛十力乃至无错谬法常舍行。不能具足净佛世界成就众生。若不能净佛世界成就众生。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是回向杂毒故。复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应作是念。如诸佛所知诸善根回向是真回向。我亦应以是法相回向。是名正回向。尔时佛赞须菩提。善哉善哉。如汝所为为作。佛事。为诸菩萨摩诃萨。说所应回向法。以无相无得无出无垢。无净无法性自相空常性空法性如实际故。须菩提。若三千大千世界中众生。皆当得十善道四禅四无量心四无色定五神通。于须菩提意云何。是众生得福多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于诸善根心不着。回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等。复次须菩提。若三千大千世界中众生。皆当作须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。若有善男子善女人。尽形寿供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药供给所须。于须菩提意云何。是善男子善女人。是因缘故得福德多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人。于诸善根心不着。回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等。复次须菩提。若三千大千世界中众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一一众生。如恒河沙等劫。恭敬尊重赞叹供养是菩萨。衣服饮食卧具医药供给所须。于须菩提意云何。是善男子善女人。是因缘故得福多不。甚多世尊。无量无边阿僧只不可以譬喻为比。世尊。若是福德有形者。十方如恒河沙。等世界所不受。佛告须菩提。善哉善哉。如汝所言。虽尔不如善男子善女人于诸善根心不着回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等。是无着回向功德。比前功德。百倍千倍百千亿倍。乃至算数譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。取相得法行十善道四禅四无量心四无色定五神通。取相得法供养须陀洹。恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药供给所须。乃至取相供养菩萨故。尔时四天王天与二万诸天子。合掌礼佛作是言。世尊。菩萨摩诃萨最大回向。以方便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提如是回向不堕二法。尔时释提桓因。亦与无数三十三天及余诸天子。持天华璎珞捣香泽香天衣幡盖鼓天伎乐。以供养佛。作如是言。世尊。菩萨摩诃萨最大回向。以方便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二法。须夜摩天王与千天子。删兜率陀化乐他化自在诸天王。各与千天子俱。供养佛已。作如是言。世尊。菩萨摩诃萨最大回向。以方便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二法。尔时诸梵天王。与无数百千亿那由他诸天俱。诣佛所头面礼佛足。发大音声作如是言。未曾有也。世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护。以方便力故。胜前善男子善女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。与无数百千亿那由他诸天俱。诣佛所头面礼佛足。发大音声作如是言。未曾有也。世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护。以方便力故。胜前善男子善女人取相有所得者。尔时佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子。若三千大千世界中所有众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切菩萨。念过去未来现在诸佛及声闻辟支佛诸善根。从初发意乃至法住。于其中间所有善根。并余一切众生所有善根。所谓布施持戒忍辱精进一心智慧。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。戒众定众慧众解脱众解脱知见众。如是等诸余无量佛法一切和合随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。以取相有所得故。复有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。念过去未来现在诸佛及声闻辟支佛。从初发意乃至法住。于其中间所有善根。并余一切众生所有善根。所谓布施持戒忍辱精进一心智慧。檀波罗蜜乃至无量诸佛法。一切和合称量。以无所得故。无二法故。无相法故。不着法故。无觉法故。是最上随喜。第一最妙无上无与等随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子善女人功德。胜前善男子善女人功德。百倍千倍百千亿倍乃至算数譬喻所不能及。尔时须菩提白佛言。世尊。世尊说。善男子善女人和合诸善根称量。随喜回向。最上第一最妙无上无与等。世尊。云何名随喜最上乃至无与等。佛言。若善男子善女人。念过去未来现在诸法。不取不舍不念非不念不得非不得。是诸法中亦无有法生者灭者若垢若净。诸法不增不减不来不去不合不散不入不出。如过去未来现在诸法相如如相法性法住法位。我亦如是随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向最上第一最妙无上无与等。须菩提。是随喜法比余随喜。百倍千倍百千亿倍乃至算数譬喻所不能及。复次须菩提。求佛道善男子善女人。于过去未来现在诸佛及声闻辟支佛。从初发心乃至法住。于其中间所有善根。若布施乃至智慧。檀波罗蜜乃至无量诸佛法。及余一切众生所有善根。若欲随喜者。应如是随喜。作是念。布施与解脱等。戒忍精进禅智与解脱等。色与解脱等。受想行识亦与解脱等。内空与解脱等。乃至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等。乃至八圣道分亦与解脱等。佛十力与解脱等。乃至一切种智亦与解脱等。戒众定众慧众解脱众解脱知见众亦与解脱等。随喜与解脱等。过去未来现在诸法与解脱等。十方诸佛与解脱等。诸佛回向与解脱等。诸佛与解脱等。诸佛灭度与解脱等。诸佛弟子声闻辟支佛与解脱等。诸佛弟子灭度与解脱等。诸佛法相与解脱等。诸声闻辟支佛法相与解脱等。一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。亦与解脱等。不生不灭故。须菩提。是名诸菩萨摩诃萨随喜功德最上第一最妙无上无与等。须菩提。菩萨成就是随喜功德。当疾得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。十方如恒河沙等诸佛及弟子。现在若有求佛道善男子善女人。尽形寿供养是诸佛及弟子。一切所须供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药。是诸佛灭度后。昼夜勤修供养恭敬尊重赞叹。华香乃至幡盖伎乐。以取相有所得故。持戒忍辱精进禅定修智慧。以取相有所得故。复有善男子善女人。发意求阿耨多罗三藐三菩提。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜时。以不取相无所得法方便力诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是福德最上第一最妙无上无与等。胜前福德百倍千倍百千亿倍乃至算数譬喻所不及。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜时。以方便力故。诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提。以不取相无所得法故

【论】释曰。菩萨应作是念。从色乃至常舍行。诸法不系三界故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德随喜心回向处所用回向法回向者亦如是。是名正回向。尔时菩萨作是念。若色出三界三世不摄。不可以取相有所得回向。何以故。是色出三界者。即是色实相。初后生相不可得。如破生品中说。若法无生即是无所有。无所有回向心。云何回向无所有菩提心。色受想行识乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向。所谓无相无得回向。杂毒者。所谓诸佛不赞叹。不能具足六波罗蜜等。乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨应作是念。如十方三世诸佛所知。应如是生心如是念如是观如是回向。是功德直至无上道。我亦如是随喜回向。是菩萨必得实随喜回向不虚。如先说因缘。是略说诸回向品。菩萨礼佛有三品。一者悔过品。二者随喜回向品。三者劝请诸佛品。广说则无量无边。善哉善哉。汝作佛事者。佛初发心誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉。而能助佛说法开菩萨道。是故赞言善哉善哉。复次佛自说因缘。为诸菩萨说所应回向法。用无相故者。以无相智慧和合回向。福德相者。与上相违名为无相。无相有三种。假名相法相无相相。假名相者。如车如屋如林如军如众生。诸法和合中更有是名。无明力故取是假名相。起诸烦恼业。法相者。五众十二入十八界等。诸法肉眼观故有。以慧眼观则无。是故法亦虚诳妄语。应舍离法相。离是二相。余但有无相相。有人取是无相相。随逐取相还生结使。是故亦不应取无相相。离三种相故名无相。若无有相是中无所得。无得故无出。若法无得无出。即是无垢无净。若法无垢无净则是无法性。若法无性即是自相空。若法自相空。即是法常自性空。若法常自性空。即同法性如实际。用如是法和合随喜福德回向故。赞言善哉善哉。复有善哉因缘。所谓随喜福德。大利益众生有大果报。何者是大利益。所谓佛语须菩提。若三千大千世界众生。行十善乃至五通。问曰。欲界中二处天及梵天王。何以与多天俱。余四天何以少。答曰。是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。佛生时苦行时降魔时得道时转法轮时。常来供养佛。是故多。余四处天宫殿在虚空中不属地。五欲妙染着深故。不能多来。又兜率天虽利根乐法。而其天上常有补处菩萨说法。是故不来。梵天虽远离欲。故乐法情深。佛为法王。是故多来。复次梵天王为色界主。请佛初转法轮。是故应与多众俱来。余色界天尽名梵天。问曰。先种种因缘说正回向。正回向即是最上。今何以更问。答曰。上处处广说。今略说。所谓三世十方一切法决定心。知于是法中无生者灭者等。一切法不可得不可念。不得不念故不取不舍。入诸法实相中作是念。如诸法实相我亦如是。以随喜福德回向。不分别诸法。不坏法性。是名最上回向。何以故。果报常无尽故。问曰。六波罗蜜等。诸法各名相。若色相若无色相等。解脱有二种。有为解脱无为解脱。云何皆与解脱等。答曰。我先已说。凡夫人以肉眼。六识颠倒观故见异。若以慧眼观诸法皆虚妄。唯涅盘为实。是有为解脱属无为。随无为故名解脱。如实得道者名道人。今未得道者。衣服法则随得道者故。亦名道人。如无余涅盘。不生不灭不入不出不垢不净非有非无非常非无常常寂灭相。心识观灭语言道断。非法非非法等相。用无所有相故。慧眼观一切法。亦如是相。是名六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中说解脱为贵。上智慧贵解脱。佛是中分别说。若人无量阿僧只劫。行六波罗蜜用有所得法。种种修集善根。一人用无所得法。但以心随喜。念他功德回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故。先福德有量。今福德无量。先福德有尽。今福德无尽。先福德杂毒。今福德无毒。先福德随生死。今福德随涅盘。先福德不定。或作佛或退。今福德定到必疾作佛。有如是等差别是故四种人。若凡夫人求世间乐。若声闻辟支佛人求涅盘乐。若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如此品中说




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