瑜伽论记卷第十六(之上)(论本第五十七)

　　　　释遁伦集撰
论本第五十七

上来广辨六种善巧中已说四讫。自下第五辨处非处善巧。文中有四。初结前生后。二开列四门。三依门辨释。四指余不现。列四门中。一体者。了所知境因果相违不相违智。是处非处善巧之体。二辨显现者。即是教起因缘。为欲显示于染净境正方便智无失坏故。说是处非处善巧。此二属初。故云体显现初。门是第三。差别第四。此二属后。故云门差别后。就依门辨释。即为四段。前二可解。第三解释门中有三。初依成等四分别门义。次依四道理分别门义。第三合结。前中初开四门。后依门辨。于中初问答总说四门之意。为欲示现遍一切种差别门故者。为欲显示遍于诸法是处非处差别门义故。今说此第三门义。后次第解释四门。辨初门中云。谓依初成辨门彼所不摄余差别相者。景云。谓依初成辨门彼余三门所不摄义即说成辨名余差别。我今当说。且如眼根望彼闻声嗅香等用不能成辨故名彼不摄。此返业也。除彼已外余见色事我今当说者。眼根能见成辨自事。在彼不能闻声嗅香等外。故名余差别相。基云。谓唯初成辨门外所不摄者。今显示令一切种差别皆摄尽也。即后三门是。言无处者。十方处或三界处。无位者。三世位。问曰。经说得自在位五根互用。云何此中说眼有四根用必无是处耶。有说此中约未自在位五根辨处非处。问。若尔得自在位四大互能作用。答。依如郭法师解自在位大亦互用。故知论主说大悲互用者此亦据未自在位而作是说。新罗兴法师云。四大为色所依。色非明利。故虽至自在位而亦不互用。五根为心所依。心乃明利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今寻诸说。基识枢要云。此根互用者有二异说。第一师云。实能缘诸境。第二师解云。一一根处遍有诸根。各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别等。依第二说虽至自在位眼无四根用。地亦不作余三大用。善顺此文。提然无妨。二辨合会门。有六复次。第二云粗分水火者。简水中热触细火也。如火炭质粗火即不与水俱故也。第四五者。无处无位同一眼识种类二心王二受二相等俱时合会。又复无一眼识俱时有善不善苦乐合会。三辨证得门。有七复次。偏就四五第七标证得名。生半择迦者。天生也。据实五种半择迦皆不能生男女。然据胜者但举天生半择迦也。次辨现行门有七复次。并就现起法中辨处非处名现行门。不断贪等至无有是处者。谓有漏时须伏贪故方起不净观等故。又成就念住无漏修也。次约四道理辨处非处。如文。第四辨差别门。将处非处善巧对缘起善巧辨其差别。以此二善巧义势相涉。故对辨之。余则不尔。处非处善巧者境则宽。缘起狭之。下第六辨根善巧中。初结前生后。后开章解释。于中。初有半颂开列四门。义者一辨根义。意者第二说根之意。建立者第三根废立。广分别为后者第四广辨次第。二依门解释。则为四段。第一解义增上义是根义者。婆沙亦云虽一切有为皆有增上。然胜者立根。如人主天主等。第二解说之意。为显于彼彼事彼彼法最胜义者。即当说根教起因缘。如婆沙说。有一婆罗门名曰生名。先学根义。闻诸异说立根者多不能解了。往至佛所。问言瞿昙说根者多。汝今决定立有几根。佛言生名。我虽有智不能于二十二根中增一减一。今释佛经故作是说。为显于彼彼事彼彼法最胜义。故说此二十二根。第三辨废立中。初八复次正建立根。后以一颂结其八门。第一约六义建立根。如俱舍颂云。心所依此别。此住此杂染。此资粮此净。由此量立根。心所依者。立眼等六根为六识所依故。此别者。此是第二立男女二根。由此二根故众生别及以相别。此住者。是第三缘建立命根。于一期得住故。此杂染者。立五受根。此言受用。业果增上者。其忧非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也。此资粮者。立信等五根。以是圣道资粮故。此净者。立三无漏根相。此论与彼义亦相似。第二五义中。男女二根受隐淫境。故名受用隐境增上。第三五义中。六根多受用自身内。境男女二根受用他身名外门。五受通能受用外境内身。发生杂染对治杂染建立八根。第四六义中能令依止随自在转者。景云。今身自在立一意根故。今寻俱舍云自在随行者。如经言心能导世间心能遍摄受如是心一法皆自在随行。依止损害者。喜乐益身。忧苦损。舍通二。第五六义中。显有情体立眼等六根。六根是有情。胜生方便立五根者。景云信等五根通漏无漏。有漏信等感人天胜生。无漏信等熏有漏业感五净胜生。故今解但取有漏为感胜生。无漏信等互属于三根。为趣证涅盘定胜方便。第六五义中。显有情体立眼等六。同前显诸有情资息增长立男女二根。前释据生。此据增长。显了有情寿渐损减立一命根。前据住殁于兴盛时有喜乐。于衰损时有忧苦。舍通二时。前据受用境界。显了有情功德过失义立八根者。景云。为显信等是功德法。能治过失。故立八根。基云。谓三无漏信等五中是解脱分是功德。信等五是福分。有漏者是过失。又功德者谓八根。过失者谓八根所断。第七二品中。依八施设句而建立也。依如是名为第一。谓中有体。种姓为第二。谓父母种姓即迦叶等种刹利等姓也。如是食苦乐为第三。谓依好饮食则受喜乐。依恶饮食则受忧苦等。如是寿为四。如是住为五。如是寿量为第六。以上依在家品施设。如是信乃至慧立信等五为第七。如是向果立后三无漏为第八施设。此依出家品。第八六义中。眼等六根能生诸过。起根防护。即由能防护立所防护六法为根。由是男女堪得出家证果。由有命故住世集善。由知五受起诸杂染正智而行。余文可知。次有一颂结八复次。随境界转等结初门。由显者。结第二。及内门者。结第三。庄严结第四。二有情者。结第五第六。假说结第七。防护结第八。自下第四广分别门。于中分二。初略以八门分别。后以六门复广分别。前中先辨八门。后以颂结。前中第一作业门六番问答。最后三根趣证涅盘者。远近通说。前二趣涅盘。后一正证涅盘为业。第二假实门。男女二根即于身根假立。命根于赖耶分位立。三无漏根以九根为体。故六假有

第三色心等分别门。文分为二。初约五法辨相摄。后举假根以明所属。前中眼等五根男女二根是色。意根及三无漏根中意是心。信等五并五受合有十全。及三无漏中除意。余是心所。命根是不相应行。皆是有为可知。第二文中。后三根是九根分位。谓意信等五三受者。如对法第九十根为未知当知根彼加忧根。此论以十五心见道为未知当知。此中无忧故九。彼以种解脱分善根以去即名初根。故十加忧。命根无所属者。三藏云。故知命根不唯第八心王通同时五数上立。基云。今解不然。违显扬文。又根本余势分。如男女三无漏。皆取彼所依根一少分为体。似本色心。此依上假立不是所依相之分。故言无所属。非谓通依五心所上立也。景师注云。命根即依赖耶意根建立而言无所属者。此门通就果报色心分位假立。为此无所属偏系属。今寻唯识论。但依种子假立命根。不依现行。故知此文以非现行根所摄。故言无所属。又解。命根非色心。故无所属。第四善等三性门。初辨善性自有三义。一假实。总论有八。谓信等五及三无漏。二废通谈纯。即信等五。三就通简取。即六少分。谓意五受忧通善不善唯取善边名少分。四受及意通三性唯取善边名少分。次辨不善即六少分。同前后辨无记有二义。一废杂谈纯。即七色命。二就通简取。除忧四受及意。皆通三性。唯取无记名少分。第五有异熟等。七番问答。一辨有异熟。谓忧全及余四受信等五意少分。除无记无漏者故。三辨无异熟。谓七有色命及三无漏全。前八无记故后三无漏故。此约见道中为初根说信等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有异熟助伴。人天胜报是圣道起时。令所依身渐渐增胜。由此相假故。熏种生净居。及以无漏边际定力延于业报。四辨异熟。一九少分者。谓命根全。七色意舍各取少分。七色取报除长养唯取本识。意舍除七识相应意舍名少分。如对法云。命根是自性无记。无相异熟是异熟无记。三藏云。此不相违。对法即约三性分别。命根于三性中自是其无记。故云自性无记。论体但是异熟无记。又解。对法就三性蕴法立众同分。就众同分住时分量立命根。故彼非唯异熟但名自性无记。今就三性五蕴立命根。中异熟法立命根强。故说命根唯是异熟。萨婆多宗立异熟色无有间断。若异熟心许有间断。今大乘宗无间色心但是异熟必须相续。是故意舍于异熟门唯取本识及相应舍。五辨有种子异熟一切皆有者。三藏云。谓在异熟识中持故。一切名异熟。又解。今据相续者名异熟。则一切种子皆相续故。皆名异熟。备景师云。以一切种子同阿赖耶名为异熟故。从异熟种生二十二根。皆名异熟生。此文则说无漏种子同所依识名为异熟。以无别体。故三无漏根名异熟生。今准唯识云。无漏种子功能转增。假名异熟。六辨非异熟。谓十二全。则信等五三无漏及忧苦乐苦。九少分者。七色意舍如前所除者是。命根一向是异熟。七辨异熟生。一切种子皆名异熟。故所生诸根名异熟生。第六三界分别门中。欲界四者。谓男女忧苦。十五少分者。谓眼等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及意舍通三界系及不系。喜乐二根通欲色界及不系。今唯取欲界者故言十五少分。色界十五少分者。前十五是。无色界八少分者。谓信等五意命根舍。不系。则三无漏根全。及信等五。喜乐舍意少分。其未知根亦通有漏。今据无漏者故总云三也。第七诸地多少门。文分有三。一约地。二无漏。三成熟多少。初云未至地十一者。景云谓信等五三无漏意喜舍。此乃总约欲界人作法。问准下问答亦有乐。何故不说。答。假故不说。泰云。除意取乐。顺唯识论。问若未至有喜何故不立答可动故者。问意如初静虑有喜则立五支。未至地中既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。犹为欲界乱风所动。故不立支。虽复立有。未知有何圣教。是故复问何故为证。答中引佛说也。言初门说未至地位者。谓离生喜乐滋润其身是。周遍以下为后门是根本位。初唯润其意俱。后方遍悦身等故。后胜前劣。既言喜乐明亦有乐。今取显喜以隐显相通举唯取显者。以理论之。此地亦有乐。以悦根故名乐也。初二静虑有十八者。除男女忧苦。前言系法唯漏。此中说依地法通漏无漏。所以上下不同亦非有失。三四如次除喜乐。景云。初定未至同根本立喜。二定亦尔。三定未至立乐。四定未至立舍。下三无色十一者。谓信等五意命舍三无漏根。亦据多人作法。非想八者。谓信等五意命舍。此等但据现行。若据种子。凡圣通论。一切地中二十二根皆具可得。景云。问三无色地云何得有现行未知当知根耶。如下文说依四静虑及初未至入于见道依九依定而尽诸漏。答曰此据见道已前依色界定起暖等善根。因此则入无色定心趣求见道。如是展转入三空皆起此行名未知当知根。非谓三空能入根本见道名有未知根。问。若尔者。此人亦依非想起此观行。是则非想应有未知根。何故不说。答。下三空地有余二无漏根故说有彼未知当知。非想无后二无漏根设有此行论家不说。又非想心闇昧故。不同下地能起此行。故不说有初无漏根。问。初无漏根通取前方便道有漏九根。于修位中亦许通取有漏方便道等九根为已知根不。于无学地立具知为问亦尔。解云。对法论云。从见道十六心已去。一切学道乃至金刚喻定。则前十根为已知根体。故知通取闻思修慧相应为已知根。故已知根通漏无漏。二乘无学有漏三慧亦立具知根。以对法说云何非学非无学。答未求解脱异生身中善染无记法。学人身中染无记法。无学身中无记法并无为法。并是非学非无学。故知无学身中有漏三慧及生得善并名无学是具知根。基云。非想约断惑道故八。若游观等通十一。然以空处十一证同对法。以解脱分善根皆名未知当知根。故十一与前违。此据远方便。前文据见道十五心者。此根一文唯无漏一文通漏无漏。一文言色界系及不系。又文言唯不系。一文九根为性一文十根为性。有文言解脱分善根通非想故前文空处十一根性则是。其余文当会。今寻唯识第七云。前三无色有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者。为证法空。地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆并此根摄故。次约漏无漏等以辨诸根此总说七地通漏无漏非想地根中景云。非想诸根种类则无断惑无漏。若约非想一身相续得有自地游观无漏。则有二种言。又用烦恼解脱等者。此据罗汉离非想漏诸根解脱名为无漏。此义不遮。然依非想地心入于灭定。则彼九品厌心种子建立灭定。灭定是无漏。如六十二说。将知非想亦有游观无漏。泰述二义。一云。若约种类自性解脱非想唯有漏。若约在解脱相续身中当言二种。一云。若约理观种类非想则无故当言有漏。若约后智理观相续当言二种。基师或云。种类谓当地无断惑种类无漏也。又由烦恼解脱故名无漏者。谓后得智也。测引释论二解。一云约正体种类非想唯有漏。约后得相续非想通无漏。一云。约出世种类正体后智。非想则无漏漏。约漏尽身相续中根。亦有无漏。下明成就多少。文分为三。初约欲界以辨成就多少。于中。初总辨欲界。次约五趣以辨。后就相续别辨。初云欲界一切者。此据多人或一人始终容可得有二十二根。备景师云。向下文势。多约现行相续起者说名成就。次云那落迦乃至亦尔等者。此有四句。一者现种俱成句。八者景基同述二解。一云眼等五根命意及苦。此约六识为论。二云除苦取舍。此约第八作法。景云。三藏意存于初解。戒贤同此。基师亦言前解胜。舍受虽与第八俱。恒现行而为苦映夺。如五十一文故不取。又约六识作法故不取。今寻唯识第五说纯苦处。意地戚受两诤。一云当名为忧。二云唯名为苦。广破前师引此文证余三定是一乐喜忧。前师若说彼文。唯说容受。即应不说定成意根。彼六客识有时无故。又如何说定成八根。若谓五识不相续故说忧为第八者。死生闷绝宁有忧根。有执苦根为第八者。亦同此破。设执一形为第八者。理亦不然。形不定故。彼恶业招容无形故。彼由恶业令五根门恒受苦故定成眼等。由斯第八定是七八识舍。如极乐意悦名乐。如是极苦处意迫名苦。依彼释此舍为第八。二者种现定不定句。除二种三。一三无漏。二谓三受。此中泰师等云取喜乐舍。备云取忧喜乐。今同备师。顺唯识论。所余则是信等五及男女苦。基云。此句是种现俱不定也。谓男女二根现行有无不定。若种子亦不定。如文无根。根种亦被损。故不在现行不成种。一向有中摄信五亦尔。如邪见者损伏善种。亦名不成种。此是约三种成熟中文。故不在现行不成种。决定有中于中不取苦者。已说在种现俱成中摄故。今则不然。信等五根及男女虽被损伏。而种体有故。名定成种。若在闷绝位。苦根间断。故现不成而种定有。三者现定无种不定句。则三无漏根。泰云。以此证知初地已上所有菩萨不受地狱真实报身。以断恶趣业无明故。唯化身往。胜军解般涅盘者。无重障故。无漏种子有可生义所以成就。护月云。由有法尔无漏种子故。名为成熟戒贤等说约法尔种同第二解。据新熏同第一解。四者现定无种定有句。三则忧喜乐。景师等云。应言余二。谓喜乐二。地狱不起。种子成熟。详勘梵本。今不依此说。若鬼畜杂受苦乐处。后三亦现成。成谓忧喜乐。准上下文。未见有说地狱杂受苦乐之处。下就相续别辨。则有六对十六问答。一缺根具根对。缺根除五者。谓除男女三无漏。若缺男女定缺三无漏。故此约现行不起名五种。二丈夫非丈夫对。半择除五者。亦除男女三无漏。景云。自有半择迦亦成男女根。以不恒起名半择迦。今据全无男女二根者为论。故言除五。若二形及以无形不得入圣。不成无漏根故。泰云。前约无生男女故除三无漏及以二形。后约生已后无二形故与前有异。若得圣已后有失根。若先损失不得入圣。若已得决择分然后失根者亦得入圣。义同小乘。基云。此中更无文。故知缺男女根不得入圣。又若作如小乘无妨。男女互相无。二形无三无漏。三断善不断对。善不起后八。四异生圣者对。异生不起无漏三根。一切圣人通名见谛。故有一切。五学无学对。有学除具知二十一。无学除初二无漏并忧。故十九。六四向四果对。预流向有二十。除后二无漏。预流果二十。除初后二无漏。一来向及果并不还向亦容有二十。若超越中二果向。除后二无漏。若次第向。则除初后二无漏。不还果有十九。又除忧罗汉向亦尔。罗汉果有十九。除前二无漏及忧。第二约色界辨有十八者。除男女忧苦。景云。色界圣人虽不成就无漏未知根。然有暖等有漏未知根色界系故。今解色界回心入大圣者。亦初起法空见道。故有无漏未知根。斯有何过。第三约无色辨有十一者。谓信等五意命者舍及三无漏。问曰。无色不入见道。云何得有未知根耶。备云。无色圣人起有漏心。重观入圣方便。则是观本所作义。当未知根言有十一道理。应非如阿罗汉观苦集等所作义。泰云。若凡得决择分未能入圣离欲生无色。后必起通达分。故成十一。第八死生得舍门。于中先明欲界死生得舍。后明上界得舍。泛论死生得舍。三界各有三种。合九也。今谈四时。略不论余。就欲界中。初问后答。答中先约有漏根以辨得舍。后明不说无漏根之所以。前中先辨色根得舍。后辨无色根得舍。前中先总标说。后别辨得舍。于中初缺具以辨四句。后约胜劣以辨四句。前明缺根具根皆通善趣恶趣。后明胜劣。即当善趣根胜。恶趣根为劣。若善趣死。生恶趣。舍胜得劣等。又解。前约异熟根。后约长养根。次辨无色根得舍中。先辨异熟根意根命根。还约善趣是胜。恶趣是劣。以明得舍。若诸受根。人天有胜善喜乐。恶趣有劣忧苦。死此生彼。故有得舍劣取胜。随所应。后辨等流根。谓曾习善法信等五者。虽复经生。但有增进。无有舍胜得劣。除起断善耶方便时。方有舍胜得劣。下明不说无漏根之所以。与生死相违。无有命终受生得舍之义。故此不说。上辨欲界死生得舍竟。下明上界得舍。文分为二。初明有漏根死生得舍。后明无漏根。前中初辨色生。第二类解。上地更有何根不舍。上地复有何根不得。而言容舍下地一切容得上地一切耶。解云。凡舍舍有若在欲界先无男女眼耳等根。今生上则无所舍。故言容舍下地一切。凡得上地诸根。有者可得。无者不得。如生第三静虑无喜可得生。第四定无乐可得故。言生上容得一切。下明无漏根。文二。初辨证果方便得不由死生。后辨得二果。一者等流转盛。二者助感异熟。自下一颂结其八门。业是第一。实有第二。色等第三。善等第四。异熟第五。若男第六。若诸地第七。及死生得舍为第八。复有一释。若男若地合颂六七两门为第六节。此释意言。前辨八门则为七段。其第六段名界地分别门。分之为二。初明界地后明成就。上来广分别有二中。初以八门分别竟在于前次约六门复广分别。先辨六门后以颂结。六门者何。一义。二依处。三证得。四摄。五食。六诸句。前中有十七门。一有境无境门。泰基同云。教理相对。教能诠理。理名为义。根境相对。根能取境。故境名义。二十一根各有义。除命根。二助伴门。景云。七色根。藉于色等非色为助伴方能取境。余有缘根具藉。道理意识相应心及心所是根性者。但依末那不依色根。此中总说故言余有义根。基云。七色独。不能于义转。与非色为伴方能取境。余十四根色非色为伴。今寻前明十八界中一及一少分是独能取非助伴能取者则是意识。意识心所不依五根故。名独能取。今此文中何故说余有义根色非色为助伴。解云。言总意别。又解。前文约同境义说为助伴。故意识名独。今此文中约相藉义说助伴。故诸有以根通藉色非色为伴。问。七色根亦依扶根四尘。何故但说于非色助伴义转耶。解云。今就二十二根内以辨其义扶根尘非根所摄。何相关类。三别辨所取义门。有十二句。男女根义因欲贪相应则触所摄者。谓由身识欲贪相应故。则触尘为义。五受根随眼等六根起。则以尘为境。信根义应得应舍者。应得善应舍恶也。精进于二种者。则应得应舍也。定根义止观者。则取定慧所缘为义。亦可则缘定慧为义。慧根义所知真实者。景注云。缘理真实计亦缘事。今附明缘理名知真实。未知根义乃至则五根义是此义者。此文则说发心种解脱分等一切方便。所有道分善根。总是未知根体。则缘信等五根之境。瑜伽第七亦同此说。基云。此中说未知根体通漏无漏。则三界系及不系。四有色无色门。有色为义。谓七色余除命根。十四根以色非色为义。问苦根云何缘色无色耶。景师等解。忧摄入苦。故云苦根。通缘无色。又解。苦根自证分缘自见分。说缘无色。泰同后说。今准唯识护法正义。纯苦处意地有苦。何妨苦根亦缘无色。但微劣故。不缘过未。命根非有色非无色。非有色非无色为义者。有释。命根非色非心。则以非色心为自根义。分位假故。又可以非色非心为他境义。非能缘故。景云。此命根是假法故。体非有色无色。亦不以色无色为境。五有见无见门。一切非有见者。景云。此当小乘可见不可见门。今言有见者。眼根是见色尘为境。能有他见。故名有见。又说尘言有显。以诸色中色尘一种最是粗显。故名有显。亦名有现。色尘现影。故名有现。余不尔。不名有现。今就此义故言一切非有见。以二十二根并非有见法故云也。一有色以有见为义者。眼根有色则以有见色尘为义。及余非有色一分者。谓眼识及意识相应信等五五受根意及三无漏中亦有一分缘有见色。基又云。此言有见者。正梵本也。言可见者。非梵本。云亦可名有现。现者则可相示现。在此彼故。如能现影。如水镜中影像。此唯色名有现。梵本有见现二释。然以现字俗本无玉。命故为见字。六有对无对门。言及余无色无对一分者。谓五识相应根。意识一分相应诸根缘有对此中约障碍有对而作是说。七漏无漏门。七色是有漏。取有漏境。信等五意喜舍未知。此十通漏无漏。亦缘漏无漏境。苦根若住。其性从漏生。生漏故与漏相应故。性是有漏。据在无学离漏身起。亦名无漏。又为无漏导。故名无漏。苦根在五识唯缘五尘。故以有漏为义。忧根不在离漏身起。故唯有漏。通缘四谛。故以漏无漏为境。后二无漏根唯无漏。通以有漏无漏为义。未知当知根远沙门果者。在见道已前。近者在见道十五心。问。前三界门中苦根唯欲界系。何故此中通无漏。解云。前约自性。今就相续。故无违。八有为无为门。七色及苦取有为境性。余十三根缘有为无为除命根。九有诤等门。十三世门。景云。若有色根及苦根在过去非过去为义者。此据根在现在缘于过去。今流过去名过去根。以过去为义。彼有色根及以苦根在现在时不缘过去。今入过去故。不得言过去以过去为义。余有义根能三世缘。当此所说过去现在为义。则如所说一分者。若意根等在现在时缘彼未来当起之事。根流过去境流至现。则名过去现在为义。当知此过去以来为义者。在现在时缘未来事。根流过去境在未来不起。则名过去以未来为义。言又则此在现在以过去为义者。又如现在一念意根缘过未境。根入过去当境不起。则名过去。缘过去缘未来。现在现在为义有色苦并前说一分者。谓七色苦余意根等。体在现在一分以现在为义。又此一分在未来以过未现为义者。又一分意根等在未来。当起缘于三世。若诸色根在未来非未为义苦根亦尔者。色根设起现在。不缘未来。故在未来不以未来为义。基云。苦根及有色七根在过去非过去为义者。三藏说此八根在未来过去。皆当世有义境。然言无者。且如八根现在缘境。此根在现在境入过去。此根第二念次境后亦入过去时名过去。非过去为义。然现在同缘者同入过去。过去亦缘过去。今解者。且如无色根在现在现在通缘三世。过未世义说各缘三世境。苦根等八现在中唯缘现在故。假说漏过去时。势力羸故。在未来等。故不说缘当世。如前释。何故根境同在现在。得缘根在现在境入过去耶。述曰。现在色尘先入过去。未来眼根入现在。现在眼根入过去已。不能缘过去。又现在无识之根与色俱入过去。不能缘过去境。十一三界系门。欲界系欲界系为义四者。男女忧苦。问前言苦通漏无漏。云何此言唯欲界系耶。解云。前约在离漏身起故名无漏。今从实义唯欲界系。问。前说忧根漏无缘。今云何言唯缘欲系法耶。景备同云。且据一分名缘欲境。理实通缘漏无漏境。泰基同云。从多为语。又以影像相分从见分是欲界故。余言通缘三界不系者。此据本质为论无相违也。二欲色欲为义者。鼻舌二根通二界系。以香味唯欲界故。三欲色界系义亦尔者。眼耳身三。二欲色界系及不系以三界系及不系为义者。谓喜乐。七三界系不系义亦尔者。谓信等五意舍。一色系不系一切为义者。谓未知根。景云。前言从善法故欲已去于一切方便道悉是未知根体者。通取远近方便。今者近取顺决择已去。故言色系及不系。问曰若尔暖等唯色界系耶。泰述两释。一云四善根亦通无色。一云唯色界系。前言初根在无色界者。据远善法欲色也。十二三性门。八唯善三性为义者。信等五三无漏。五通三性三性为义者。除忧取四受及意。一善不善缘三性者。是忧根。五无记无记为义者。男女鼻舌身。二无记缘三性者。眼耳。基云。此据表业假者。十三三学门。九通三学以三学为义者。谓信等五喜乐舍七俱非缘亦尔者。谓七色根。一通三种俱非缘者是苦根。前据本性故言唯欲系欲系缘。今就三位故通三种缘。彼俱非以空无漏观所引故言通也。忧非空观引生故不例。一学俱非以三为义者。是忧根。问。前说忧根唯欲系今言通耶。景师会云。学义则通漏与无漏但是善法进修并名为学。基云。前文意未知根是九根分故忧唯欲系。今此文意如对法。初二无漏根为体。取十根。故忧通。二缘三。初二无漏是学以三种为义。俱知是无学以三种为义。十四三断门。十四一分见所断一分修所断者。除八善根。余十四根中七色及命。若恶趣根是见断。善趣根是修断。五受及意根。若是恶趣因或是恶趣果是见断。若是善趣因或是善趣果是修断。十二乃至谓十四中六者五受及意。及余六者信等五及未知根。前六中若恶趣苦根是见断善趣苦根是修断。无学身中苦是不断。若不善忧根与见惑相应是见断。与修惑相应及善忧根是修断。喜乐舍及意根与见惑相应是见断。与修惑相应是修断。无漏是不断。余六有漏修断。无漏是不断故。问云。何忧根通非断耶。景云。忧根如对法说。即是未知当知根及已知根。已知根体从彼二根中无漏根生。亦名非断。泰师等云。有学忧根是道分故。相从非断。备云。五受根中四是非断故。以小从多。说忧无断。实非断无断。基云。前六者谓四受除忧。并意命。命根在无学身如苦根故。或如来无漏故。若尔。无学身五根如何通。余二非断者。则后二无漏。景云。道理已知根既有忧根为体。应通修断及不断。以从多故总名不断。基云。此中约取九根为体故唯言不断。此文证三恶趣善法非见道断。后六唯修及不断故。无色诸根三种为义者。如何苦根缘无断耶。泰基述两解。一说。若别说者。苦根唯以修断为境。总相说故。云缘三种。一说据自证分亦缘无断。故无相违。新罗国法师云。如罗汉等。苦根相应眼识。缘佛化身般涅盘时相故。言缘无断。十五染净舍门。景云。除善性根无间染污及无记根。并于前境有所滞着。于境杂染是所舍故。言于义杂染舍所显。善根于境而无滞着。则是清净能舍对治故。言于义清净舍所显。基云。舍谓舍根。诸善性根外。余根能生杂染舍根。则除八善根外前五受善等一分。并是善一分则是清净舍所显。此约为所缘义能生杂染舍等也。十六倒无倒门。景云。颠倒义六根者。谓五受及意于境生染。名颠倒义。彼境界义是苦不净。不应贪处生贪。不应嗔生嗔等。名颠倒义。七色根与颠倒为所依根。五受及意根若染是颠倒。得与无记非倒故。名六少分。七色根生烦恼强名颠倒。依五受及意根染者是颠倒。性净者非倒。故言六少分。基云。六根是颠倒义。谓五受及意。何不言一分也。又言六根者。谓眼等六根。此据于境起颠倒周尽故也。倒自性六少分。则是五受及意。故知取眼根等六为颠倒义胜。信等八能治也。虽作是说。而说眼等色根为倒所依。故取意及五受为颠倒义者善。十七观过门。先标三阶。景师等云。或八者信等五三无漏。此就假实通论。或五者。信等五。或一者。是意根。就实出体为此别明。并于境界起厌离观。备师等云。或五者。五受根亦于前境起厌。问。苦根五识一念一续。云何于境有厌离耶。解云。厌离段食作不净观者。以于意识观行成。设人五识对境亦厌。是故五受亦能观境过失。基又云。或一者。谓慧能正对治也。下对难释通。先设难。四德者。谓常乐我净。一坚住德者。外道妄计百年内常。若正将护身心。或过百年。二势力德者。外道计内外法能生于乐体。观现清净。即计乐净。三转变德者。即计我自在。我能牵引我所受用物。于中修治。治已受用。用已弃舍。显自在义。四可乐德者。于种境生乐着故。下答中言又于老病死等至离第三德者。汝计自在牵引我所修治受用所作未成。即为老病死等损害。不随所欲现可得故。知汝说无转变德。第二辨依处中有三。初明二十二根为业用依处。次引经解二十二根。后解依处之义。前中眼根与见色用以为依处余根各与取自境以为依处男女二根与习欲为依处命根乃至死有为前时有之所依处者。景疏云。欲明命根。与四有为依是其业用。业有四种。一者中有。受生方便。二者生有。初得诸起一念蕴生。三前时有。从初受生第二念后。除命终位。中间诸蕴。名前时有。在死有前故。亦名本有。本业所种故。长时相续故。四者死有。临终一念同时五蕴。论本傍注云。文中从后向前说也。有释。此中生有与本有为依处。本有与死有为依处。死有与中有为依处。以前时有即中有故。五受根中喜乐舍可意境爱等所依。苦忧于不可意境等所依。舍通二种。未知欲知根证第二第三果依处者。此据超越人。已知根乃至金刚喻定无学果证之依处者。与其修道为依及能牵无学果故。具知根至之所依处者。景云。与彼金刚无间道断惑灭无为作证为依。及证现法乐住所依永断之所依处。今解。此有三句。一句金刚定无间涅盘灭作证为依。二与现法乐住为依。三与能入无余灭为依。次第二引经解中。先引十种经以解十九根。后辨三无漏根更无别解。就初经中。有十二句辨色根景云。此身有色。是初句说色共相。粗滓所成者。是第二句说彼自相。次有三句说彼因相。谓四大所造者。是依因。父母不净等者。是生因。种种饮食等。是增长因。次有三句说转变相。由寒所作常假[雨/复]蔽。由势所作常假沐浴。劳倦所作常假按摩。后有四句说变坏相。初二句活位逼损。谓断截破坏。后二句死后所作。谓散灭。或由打碎故散灭。或由自然散灭。注云。初二句者断截。后二句者破坏散灭。基云。初二者断截破坏。后二即他故散灭自然散灭二也。又散为一。灭为二。第二辨意根中。据遍缘前际无始时事以释远行。以时远故。境广故。若萨婆多引此颂证现唯一意识无二并生。经部亦引此颂证一心王更无别数。今大乘中虽许八识同一时生。于一识中无二并起。则破大众部师在胎有二意识。故言诸心相续一一转故。又心义属阿赖耶。在染唯一。在净唯一。一类相续故。言诸心相续一一转。故名独行。又破吠世师义。我为主宰营御于心而行境界。故云无主宰。故云独行。第三辨男女根中。一身舞。二语歌。三面门笑。四眼目舒悦睇。此四游戏时缚。五妍容美颜。六软滑妙触。七恭事只奉。八童分成礼。此四于受用时缚。第四辨命根中。有五句等。余有命者住。故名为住。由彼命根增上势力蕴相续转。故名为持。第五辨五受中。景云。喜乐平隐于身无损名平正受。此即自相共相。谓能领纳依止相者。谓此受能摄益依止相故。依止即身也。基云。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。乐受。通在六识故。依止相者。是正能摄益依止身故。自相共相即出平正受体。依止相者。即显受所摄也。今依前释不平正。是忧苦自相等取余二相也。俱非是舍。第六辨信根中。举经三句以问。净信坚固是初句。根生建立第二句。一切世间至无有如法能引夺者是第三句。下弥勒释经。答依信根说者。总标说意。此显其信于闻思修者。谓属前根生建立。谓净信能与闻为根生其思。建立修慧。此释第二句。胜解坚固义者。却释初句。又此坚固乃至何况凡流者。释第三句。智者即上沙门。沙门多修学智。生者是婆罗门生上族。主者即上天魔为欲界主。净谓梵。即梵王也。最后是总句。兼上诸句。谓坚固随信解方便。显示诸胜善法智生等不能动之。此谓约无漏信说故名不动。即不坏信也。又坚固义已下重释也。谓其信深固由世间善等者此举加行智相应净信。与无分别智为根本。故净信深固。又由出世等者。此信与无分别智相应。故名建立。总释后二句。前释后释俱通漏无漏。然建立稍别。前根生建立属闻思修。后释根生建立谓有漏信生无漏信等。又解。净信深固是闻慧相应信。根生建立是思相应建立修相应信。即以闻思修属上诸句当知最初是标句。谓净信坚固。后二是释句者。谓根生建立一切世间等释初句。第七辨精进根。颂中初句明被甲方便二精进。第二句明不下无动二。下之半颂。同显无足。第八辨念根。有七种。一念二等念。三随念。四别念。五不妄念。六心念记无失。七无妄念法。广辨如第四分。第九辨定根差别。谓九种心住。第十辨慧根差别。谓四种慧行。下辨所余根差别义不复可得。谓后三无漏但是假名也。实体即是信等。故不别说。下第三解其依处之义。分之有五。初约四念住以辨依处。七色根处立身念住。此立境与智为依处住。五受根立受念住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。二约四谛。辨景云。九根苦谛依者。即九根生死。依七色意与命。五受根为集谛依者。以受增烦恼故。一切根为灭谛依者。二十二中若是染者。是所断故为灭所依。若是净者。是能治故为灭所依。后八为道谛依。可解。基云。苦谛胜依九者。谓七色及命舍。集五。谓五受果杂染本故。灭谛一切染者断得净者证得。道八可知。又解。苦谛取舍根。苦集谛中除舍取意。若苦谛中不取舍受取意根者。即集谛取舍根。三约三业辨。此中善恶相对以辨。略不说无记。景云。善思所思九者。信等五三无漏根及意。亦可取信等五根意喜乐以通无漏能善思量故。善说所记十者。于前九上加忧根。以善忧根能起说故善作所作十六者。除五受根及命根余十六根。问。男女二根云何名善作所作。答以有男女根故。能断恶修善。三无漏根虽在于定。然是出要法故亦名作所作。恶思所思者。唯取不善忧喜舍意。以在意地相续思量。故除苦乐。恶说所说亦尔。恶作所作有十三根。谓七色五受意根。除命根及八善根。泰云。恶思唯依忧苦意根。恶说通喜故依四根。四根恶作更加眼等五根及以命根故依十根。基云。善说十者。谓信等五三无漏及意舍。善作十六者。除男女忧苦命意。恶思所思六。谓五受意。取染分故。或五除舍。说亦同取。亦翻善来故。又解。善作十六者。谓眼等五意命信等五喜乐舍忧。或恶思者二唯依忧苦舍根。恶说谓加喜乐根。恶作加眼等五及命根故十也。或并取男女即十二。四约惑业辨故。景云。九根最胜惑业依者。谓七色根意根及命根。此九根是生死依故。由迷生死起诸惑业。五根起烦恼业者。五受根。基云。九者即七色及苦忧。依五受而起烦恼业。八断烦恼。五约吉祥事辨。于中有二。初明依处。后别辨吉祥差别。景云。除二者。除苦乐二根。以欲界苦乐在于五识不能领纳一切世出世间吉祥之事。亦可除男女二根。不能领受善吉祥故。败坏十一者。谓眼等五根五受根及意根。基云。除二者谓忧苦。败坏十一者。谓七色忧苦及意命。如世尊已下别辨吉祥差别。于中分三。初引圣教列其五种作吉祥法。次别释五法。后总结五力生五吉祥。就别释中。初解忍辱由三种行可知。分别有十。基等云。初三。缘三世。次二。谓爱我怨家故饶益。增我知识故损害。总前所说。为第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨害因。为第七。又解。一切怨害忍者。谓但逢怨即忍。一切因忍者。谓怨起因欲害起忍也。受教为第八。受他教忍故。自思择能忍为第九。生修忍性自怨害忍为第十。或有人受教成害命忍。名受教怨害忍。或他善思择来欲害我。名择力忍。自性者本性能为害也。又一切怨因害忍者。谓以怨害为因。又有诸欲忍事中皆能忍。受教以下。三如次配闻思修慧相应忍也。二解柔和。此与忍何别。耐他违害。名为忍辱。不违损他。名作柔和。如文可知。三解观人而舍。先辨观人二时差别。后明舍。前中摄受时五可解。处置五者。一堪事业者。置营种等事。堪思者。令其学问。堪和业者。令和诤讼。堪护身财者。令守财物。堪处法业者。令行法施。就明舍中。随宜舍者。随四时宜而行慧舍。最胜舍者。谓法施也。舍相舍具名舍者。三藏云。相者体也。即无贪相应思。具者如上列者。基云。舍相即是第五最胜舍。舍己身故。具者上四资财故。又更有解。随宜舍名舍相。余名舍具。四解贤善行。无颠倒违负者。谓诈取他物执为己有名为颠倒。今无此文也。五解不放逸。修诸善法有因有果。因果相属俱名修善相。防护不善心亦有因果。因果相属俱名防护不善心。俱应为彼因果相也。下结前五种。总有五力生五吉祥。前四种力总能生起四种吉祥。不别配属。第五一力能生第五。基云别配亦得。感得第三辨证得中。分为十三段。初明为缘感得先烦恼业。感得八者。七色根及命根。名色为缘。答一者。谓意根。景云。意根是识与名色互为缘故。基云。六处第六故。触为缘有五者。谓五受根。从触生受故。策励为缘八者。信等五三无漏根。二明防护。调上名防护。八者景云。七色及意根。以生过故。应防护之。基云。七色及命。应防。应调一者。谓意根。应寂止五者。五受根能增烦恼。故应寂止。自调调他八者。信等五及三无漏。三明舍弃断退。舍谓同界地根当地死生。前灭后生。弃谓谓异地死生。余灭余生。断谓断除上烦恼系缚。退谓世间兴盛若定退失若生退失。四明三乘根别。二乘俱学内明。余不善巧。故名一分任持。悲罥索者。罥不离生死。如马被罥。五明依未至得果时起初定喜。景云。此非据超越证第三果故作是说。还同小论次第人取不还果。第九解脱道为论。问。何故不问答辨得起乐以不。解云。初二静虑喜乐一但是一喜。令心悦边名喜。令身悦边义说为乐。然以喜是根本。论家偏说得起不起之相。泰云。克实应说乐。但为别地故不说乐。乐在第三定故。又云。以二因故得起喜根。一由利根。二由多善资。利根慧脱无多善本。故不能起。钝根俱脱虽多善本。而根钝故。初得果时不得起喜。得果已后。别修九定。六明入八定。景云。八根入初静虑者。未至地中喜舍互起为二。又加意根信等五根名八根入。以上文说依未至定取第三果。第九解脱。利人得起根本地喜。钝人不能。若要取根本地喜名八根者。钝人第九解脱道时不起根本地喜。应许此人七根得入初定。文说下三静虑皆八根入。无有进退。明知八根并取方便地根。初二静虑方便地中有喜。第三方便地中有乐除喜。亦有八根入根本。第四已上根本方便唯有一舍。七根能入亦可下三定中明八根入。喜之与乐取根本地。第九解脱虽有钝人不起根本地喜乐。约能起者为论故说八根。后解为胜。以下文说取预流果或一或八者。信等五意舍及未至知。若依未至地具取八根。即应取预流果亦用八根。何加未知根方有八耶。泰云。初定方便有舍。根本有喜。信等五意方便根本并有。故言八根入。虽有乐根。微故不说。后三无漏根。圣者能入凡夫不能入。故云一分能入一分不能也。备云。大乘道理初二禅有其喜乐受。然今为诸受别地。乐受在三禅。所以初二禅中不说乐受入也。言第三亦八然非即彼者。除喜乐取。乐余者如前。后之五地七根能入者。谓信等五根意舍。后三不定。准前可知。七明得四果。得预流果或一者。谓未知根。此据总也。或八者。即信等五意舍及未知根。总别合说也。或二或九得一来果者。若次第人依已知根得。若超越人依未知根得。故言或二。二上加行信等五根及意舍。是故成九。问。未离欲圣人常有忧根为道所依。何故不说忧根得初二果耶。论自释云。虽道所依非道摄故不取。又问。未至定既有喜根。初二果体既依未至定得何以不取喜根得耶。故论释云。非坚住故。若通取者当增其数者。预流八根加喜九。一来加喜十。得不还果或十一者。信等五善乐舍意并未知当知已知。此兼通超越次第论故。或二者。谓未知当知已知假根超越次第别也。合论故二。得罗汉果或一者。唯据总根。谓已知根。即金刚心最后学道。或十者总别合论。谓信等五喜乐舍意及已知根。此中得果据无间道。不同迦延通取解脱道。今此得果。但取无间。故知前说入定但取能入。不取所入。又解。得果但取能得。入定通取能所。各据一义。影略互显。八释经中忧根四义。先释四义。后约圣人辨具不具。九明舍根义。先明舍于受根。后明舍无漏根。依一性舍舍种性舍者。依与定俱。舍散心舍。无所依舍为依止故舍。依一性舍者。依缘无想界之无漏舍。舍有漏定舍也。基云。无色界舍唯缘法尘。名一性舍。色界境多。名种种舍。缘无心。名无所依舍。缘有心。名一性舍。今缘空心舍。舍缘有心舍也。得初果时舍未知根有六义。亦灭者无常灭故。亦舍者得果舍向故。非起者更不现起故。而弃者永已舍故。非断者非道所断故。非退者已证择灭故。已知根六义。准之可知。略不说。中二果舍。景云。此说依第十六心已知根得预流果时。舍前十五心未知根。据实得果即在真见道断见惑尽尔时得果。以真见道无相难知。故在相见道第十六心判立初果。越证中二亦在此时。问。得初果时舍未知根。为舍现行为舍种子。答有二说。一云舍于种子。二云但舍现行种子犹在。若定性二乘入无余时。随于本识一时俱舍。若不定性向大乘人劣无漏种。及十地中诸地界劣无漏种。金刚心时随于本识一时俱舍。所有诸佛功德胜无漏种与圆镜智一时俱生。十明练根证得。初明练根人。次明证得。后明转根所以。前中通学无学。前五种姓皆为练根。除独觉菩萨。以利根故。但显扬云。堪逢唯进者。约度钝根。故作是说。又对法说菩萨练根者。约自乘中三品转增为语故。不违此文。次明证得。若预流练根亦证一来果者。泰师等云。初果欲转根时。作意求利根。复求一来果者。能断六品惑时。得一来果。堪达见至。亦无间道双断根果事性障故。若别断时招果别。二障别断。问。根障无知。为有九品为当无耶。若有九品者。性障六品根障六品无间断其义可尔。根障后三品以何无间断耶。若无九品者。无有有漏法唯是一品。三界九地有差别故。如何根障无九品耶。答。应作是说。根障软品与第六惑一时顿断。以作意力有堪能故。又解。一切有学练根时。一无间道断诸根障故。前五无间唯断果障。第六无间道一时顿断。果障一品根障九品。若作此解。还同小论。此解为胜。大乘无文故。小论有证故。诸共法门皆应如此。不证不还者。泰景等云。初果练根。何故不得不还果者。即由二因。一离欲界时。是三障中障碍处难对治故。名治难得。二所得道果定等。功德广大故。亦可无为果众多故。论主不说一来转根得不还者。以度欲界是难处故。必不得果。备云一来练根不证不还者。即有二因。不还练根。进离欲者。谓练根时作意求进断色惑。不证应果者。出界难故。起作事多故。转根已后一切皆证者。谓转得利根已。若断色惑及证罗汉一切皆得。或可预流等得转根已。断惑证果一切皆得。非独不还。下明转根所以。即有五因。初因于钝不喜足。复四。于利欣求为引胜定。故求胜根转得利根。寻揽三藏。多闻不妄。捷疾论议。观智真如智。名甚深法忍。如从退种求思。而须练根。从声闻求独觉。或回心向大。亦须练根。十一明建立三根。问。未知当知根理通地前及以见道。今者何故偏言胜解行地立未知根耶。景述三藏言。此文总约初僧只位未知根。是故但言胜解行地建立初根。据理合入初地及地前总立初根。泰述戒贤二解。一说地前十信等四位总名胜解行地。未知初地遍满真如。欲知彼真。修习地前方便解行。故名未知欲知根。此则未单知欲单知。不同小论见道十五心未重知欲重知义。昔名净心地。不顺梵本。故今正语名净增上意乐地。初地正知遍满真如。故名知根。即例九地应知亦尔。十地已还障未尽故。知不明了。如来地中障既尽故。知得明了。所以名具知。旧云欲知根亦知已知根者。并远梵语。一说地前解行。及初地未出真观已来皆是未知根位。今此论文。举前方便。故依地前立于初根。初地出观已后属第二根故。于净增上意乐地等立第二根。今寻唯识论道理。初见道时亦属初根。但以时促故略不说。十二明三满。景师等云。学有三满。与小论同。故彼论云。或有学果满。或根或正受。或复三俱满。无学二亦然。无有无学果不满者。故不说果满。以对未满而说满故。虽举八解脱。意取第八灭尽解脱名定满。问。果有学无学。学果三中别立不还为果满。定有有心无心异。别立悲想。有心定中满。根有六种别。应立第五于钝根中满。解云。得不还时永不退失故。立学果满。悲想有心定中。虽复满。无始虽得。还复退失不定。不说满。第五种姓亦有退满。本种有永失义。故并不立满。基云。诸是学中为论。问中约学为问故也。此三并别有体性。如根满初二果亦得。定满要断第三禅已下惑种尽故得灭定方得。果满即唯断欲九品上地一品未断即得。无学亦有三别体。一根满二定满三果满。即一切者是。此中果满不可例言。定通有心无心。无心得已方得定满。果通有学无学。无学得已成果满。以定中无心定为熏故。果障见道障为熏故。十三释经中根不调等五句。先问后答。答中有三。初解诸根不调。二明由根不调能引众苦。三明善调伏者引诸快乐。前中由心四因缘名根不调伏者。此总标也。下别释。先反解四调。谓乃至令不纵逸者。由闻思慧简择得失。于境制根。是一因缘。若应纵者乃至令不现起者。久防护根。多生劳倦。暂纵取境。而护烦恼不令现起。是第二因缘。断对治力下至为性无着者。由彼修慧断对治力。是等三缘。为性烦恼不复现行者。是第四缘。次顺解不调。不调是总。不守等四。释不调意。下通结调。又解。不守等四。如次配简择力等四因也。引苦引乐。文相可知。辨证得竟。第四辨相摄中分六。初明三界有情摄十四根非十四摄三。十四根者。除信等五三无漏八。余有十四。是生死依故。毗昙但说九根为生死依。谓七色意命。十四根不摄扶根五尘。色蕴总蕴全。行蕴中非根之法是三聚有情非根所摄。二俱不摄者。外五尘非情色法。二明五受更互相摄。三明觉品摄信等五根五根不摄觉品。中六谓八正中正语业命。七觉支中喜安舍。开或为三。谓正语业命。添喜安舍为一。足喜安舍即但有四。若尔。八正中正思惟。于信等五根何根中摄。而文不说。答。正思是寻。寻者是假。以慧为体。基云。以此文准正思惟。虽发语言加行。不同小乘是寻。今取所依慧为体。四明三无漏根摄信等五。五不摄三无漏中四。五明九遍知体与二十二根各不相摄。以遍知即是三界见修惑业尽择灭无为之体。遍智者智也。无为从因为名。旧名断智。断是智果。故名断智。小论云得无漏断得。及阙第一有灭双因越果故。立九遍知今此文中略举二缘。一由通达谛理断见惑故。立六遍知。二由断修惑永度界故。立三遍知。此即总明废立。次别辨二因。先辨初因以立遍知。略作二句。初云由相同分界不同分故立二遍知者。谓欲界苦集是一物故名相同分。不与上界合立故名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦集一物名相同分。二界合立一断知故名界同分。论主略语。故云及同分。是第二遍知也。问大乘道理。苦未必集。如罗汉后蕴是苦非集。何故苦集体相名同分耶。此有二解。一云。据随转理门作如是解。如备师说。二云相同分者有二义。一同有漏相。二同有为相。故云同分。灭道二谛虽同无漏。而无第二同。故不名同分。次云相不同分界不同分及同分故云四遍知者。谓欲界灭道其体有异。名相不同分。即于欲界灭道二谛惑尽各立遍知。名界不同分。及同分者。此言略也。具之而言相不同分及界同分。谓上二界灭道谛殊名相不同分。二界合立名界同分。即于灭道各立遍知。故云四。次辨后因。如其次第度三界故。立三遍智。基云。此中或二。谓预流者。超越取第四果者。或三。谓超越不还人。后离色无色欲故。或四。谓预流者次第取。后离三界欲故。大乘中见道唯一品。所以如此或五者。即预流四谛为四。大乘亦不须分。界地别时但一谛为一刹那故。或四超越取阿罗汉果故五。或六者。即见道二乘通有三心。修道有三故。或七今见道四谛修道三。故七。或九。如文。随顺理门或十。如十地谛。此中无一者八者。六明百四十不共佛法与二十二根相摄通塞。言诸相随好舌根及四根依处摄等者。如来虽有三十二相八十随好。与二十二根相摄。但是一根所谓舌根。谓说如来得上味相。目绀青色。约彼眼根取扶根尘。马阴藏相。即约男根取扶根尘。出舌覆面遍大千界等。取彼舌根扶根之尘。如说顶上肉髻。眉间白毫。足下安平。臆如师子。垂手过膝。七处圆满。足踉趺高如鹿王膞。身毛上靡。一孔一毛。有千辐轮。皮肤金色等。并举身根取扶根尘。随好依相。是故相好虽复众多。但是舌根及以四根依处所摄。十力是慧根及具知根者。道理十力非唯是慧。亦取同时信等五根。以慧照境功能。故偏言慧。十力居无学位故。摄具知根。四无畏。五根及即此一具知根摄。如无畏。不护亦然。皆用信等及具知根为体。及不护无畏通约五根出体者。无强弱故。皆以为体。或影略门。三种念住非根所摄等者。如来畏中有闻佛说心生欢喜。佛心无贪。闻说生谤。佛心无嗔。或有一众亦信亦谤。佛心二等俱无贪嗔。于此三众平等无二故。以信等五根及具知根所引无贪无嗔二善为性。无痴或通或局唯于处中者生故。大悲及至非根所摄者。此文即证别境五中慧数之外。别有无痴无忘失法。如力。一切种妙智亦尔。永断习气非根所摄等者。即是择灭无为永断习气。下问答辨烦恼粗重。罗汉永断有何未断断名如来答异熟品粗重唯如来断者。景疏云。烦恼虽断。犹有烦恼余势刚强粗重。住阿赖耶异熟识中。能令二乘三业有失。双足掷抚。林中嗢嗼等。补阙云。诸种子异熟上有闇矿性名粗重也。基云。法执种子。四无记中异熟品摄。品言品类。是异熟种故。此佛地论解。今由有此粗重名异熟品粗重。如来永断。第五辨四食中。文有九别。初辨食类数及解食义。将欲释文。先辨其义。对治第五云。云何食。几是食。为何义故观食耶。谓变坏故有变坏者。境界故有境界者。希望故有希望者。取故有取者。是食义。初是段食。由变坏时长养根大二是触食。由依可爱境触摄益所依故。三是思食。由系意希望可爱事力摄益所依故。四是识食。由阿赖耶识执持力身得住故。所以者何。若离此识所依止身便烂坏故。三蕴十一界五处一分是食。解云。触思通漏无漏。但取有漏。意界中通摄无漏。赖耶即是意界中有漏为识食。如大地狱中香味触等皆非是食。铁凡洋铜增苦。不能摄益。故非食。不同小论铁丸洋铜虽复增苦。以坏饥渴。亦名为食。此论六十六云。若粗段食。五趣皆有。余四趣中香味触三。若正死。食变坏。次云养得名为食。若其不为有情所食。念念谢灭并非段食。不同小论欲界一切香味触皆是食者。故云一分。文中有二。初明头数及义。后明分齐。前中举经以发二门。云何食者。问食体数。云何长养诸根大种者。问其食义下答二问可知。下明分齐。段食入腹不资非食。即类苦触。及以忧苦相应思。及无漏识等亦非食。二辨四食资养次第。段食作事先摄益识。识强盛故能资根大亦令强盛。言触能摄受若喜若乐若舍一分等者。景云。文意唯取有漏喜乐舍触为食。摄三受展转资识。识复长养根大。名为触食。除无漏触及苦触。故言一分。备云。准随转理。既取触为触贪。当知并取六识为识食体。依真实理门。六识名触食。可引摄论。基云。触取六识为体。此俱触能摄受喜乐二受全及舍一分。摄益者。滋长义。忧苦违损非摄益。舍通善恶果。今取善果舍故。故言一分。或舍通欣戚未。今取喜乐未生者。故言一分。有云由此故知取触数为触食体。此不成解。违对法故。又此随顺理门。摄论云触食属六识。今准唯识论。义同景师。意思乃至诸根大种者。景云。起染不染希求之时不越世法。名正方便。基云。此摄益识者。此意俱受亦通喜乐舍三。然以喜相粗。所以偏说。或唯举欲界多分语。然上界亦通有乐故。舍下虽有小而不论。如是三食摄益其识等者。触食思食通缘现未境生。前言思食缘未来境者。据缘全未得境。故名缘未来。三辨识与意根为食。景云。前言三食益识识复长养根大。然则四食长养五色根及意根。故复问言云何识与意根为食。答意识食由段思触三食资持所任持力。识体增盛能作意根。前前生后为增益因。即名识体与意为食。基云。此言为欲与三受俱触食思食名摄益。不欲取受触二心所。由前二摄益第八故。触段缘现在。意思缘未来故。识后明利长养。识后明利长养。故名识食。亦通取六识中长养者为论。由段食等初三食资持识故。令意根转明盛生。四辨三法不立食。补阙云。眠梦等法。于报根大无损害故。名长养。然不能摄受别生长养根大分。故不名食。天眼虽从等至所发。乃是定中触思食生。故食能生。长养根大。非食不能也。五辨命根不立食。命虽能任持。而四食为先。故不说。六辨食粗细。诸天所食无有渐次成于变坏。故名细。七释经中四句。已生有情者。谓生有本有不取死有。死有不由食住故。求有有情者。即是中有。已生有情由食安住如前说者。如前食事中说也。言由三门故至依识而有者。谓由段思触三食门故增长业惑。业惑依识即增长识。由三门至摄受余生者。谓中有之身。由三食故增长业惑。业惑全发。五支种子牵生老死故。八辨段食作用时节。于变坏时者。堕在熟藏乃名为食。若受用时建立触食等者。初得段食。口中咀嚼。乃至入腹未堕熟藏。未名段食。但发诸识相应触数。建立触食。是故段食三处所摄不立色处等。以含嚼无用。至于变坏位香等有力能损益故。或有段物已下。释要至熟变方成食用之相。九明废立。初约法废立。后别辨五趣有无。前中景师注云。由先业故多年得住。惑由神通亦多时住。或由业及神通离邪和合方得久住。何不立食。答意。业为正行。食为缘助缘。助中多分用者立食。通力虽助。然四食用多。故但立四。食又四食用易觉知故。又身念住观触。触生受故。法念观思。心念观识。又一日资养故。唯此四应显为食辨趣有无中。子注云。此据正地狱无有段食。亦边地狱亦有段食。故六十六云。若粗段食五趣可得。此于一分各别那落迦非大那落迦。基云。此中诸地狱有诸微细风名段食。前本地寻伺地云无者。彼据重地狱。又难知故。所以不说。此处为正。第六明诸句中。文别有四。一约依身境界分别色根。或有依身转而不依境界等者。谓有色彼同分根。虽依大种身转。而无识来托。不能取境等故。二约一多依分别诸根或一有一依者。谓彼同分根依四大也。二依者。谓同分根依四大自分识二依也。三依者。谓意根及无色心法根在有色界有三依。一依色二依意。三依心法根乃至赖耶。亦依色及种子意根。现行心法根。无色界唯依意及心法二根也。三约苦等分别。同意诸根皆是苦谛一切皆是苦受相耶。设苦受相皆是苦谛耶。四约善等分别。文相可知。上来六明广辨。下以半颂结前六义。上来正辨二地中别决择讫。自下第二总分别。于中分四。初辨义差别。具足摄持一切行义具足摄持一切行义是故名蕴者。总摄三谛摄义周尽。故云具足等。欲明数数摄义。故有重重言。又解。初言是体。后言是能诠。由体如此故所以立如此名。以下准知。常能增长诸业烦恼者。此据取蕴唯摄苦集增烦恼业。是故名蕴。常有所为及速灭坏者。有所为作速灭名蕴。此通三谛。发起诸法名界等者。十八界种牵引诸法。是故名界。能生能广等者。是能生长心心所义。故名处。由众缘故等者。由于四缘集起灭坏故。等起理趣等者。了知诸法平等理趣。于见等事自在相应者。如眼见等自在相应也。二辨建立。则以六因次第配六善巧。景子注云。因谓所以。一者积聚是身义。知有为积聚建立于蕴。二者知眼等种子建立于界。三者知根尘是生识身者立处。四者知无明等所托之缘名缚方便。立于缘起。五者知乐从善生名胜方便。乐从不善生名劣方便。立处非处。六者知彼眼等各有增上受用之义。故建立根。基云。以假者为。则十二处是假者所依也。三显善巧离六邪执。子注云。一知蕴无常离于常执。二执冥性自性自在天不平等因。知由十八界种是诸法正因。故离此执。三外道执我持根了境生识。由处善巧知但有根境生识。离我邪执。四彼外道执前八万劫生死有始。后八万劫生死有终。由缘起善巧知彼生死无始无终。故除邪执。五处非处善巧。了正因果名净。不正因果名不净。能除邪执。六由根善巧。了知但有根受用境。则离外道执我受用爱非爱境所有邪执。四辨胜利。三藏自判。一知无我遣一合相二于有体法。现有自性谛实。名住自性故。便不诽谤。三自无疑惑。正法久住。四悟入缘起。即无作者性。五令慧增长了缘生故。六于善恶缘生差别当正住念。七有法随法行故。八依正住念证善定故。九依善定故圣慧当生。十依圣慧故断倒漏尽。景师子注。一萨迦耶见于聚执一。由六善巧分拆蕴等性相各异。便除身见一合之总。二由六善巧了知有法是谛是实。除谤有心。三由六善巧自除疑惑。乃至信增。四令圣教久住。五由有缘起善巧。悟入缘起。能了释梵等非作者无实性计我为因名士夫等。六令慧增长如实了知。七于善不善等住念。由有法随法行故。八以住念为依建立证定。九以定为依。圣慧当生。十依慧断倒。基云。一除我执治一合之总等。二有法谛住故。便不诽谤。三自无疑惑。四善答他问。五令他信。六令教久住。下四即四又字。是故十也


瑜伽论记卷第十六(之上终)


瑜伽论记卷第十六(之下)(论本五十八)

　　　　释遁伦集撰
论本第五十八卷

上来摄决择分有十二段中初有七卷。合决五识身地意地已讫。自下第二有四卷。合决有寻有伺等三地。于中初结前生后。次正决择。后总结。就正决择中初杂决择。二正决择烦恼业生三种杂染。前中先辨焰摩名法王所以。后辨海咸所以。前中焰摩即本地分曰静息王。静息诸非也。言令忆念故遂为现彼相似身者。若有众生杀牛。将生地狱执到法王所。焰摩作彼所杀牛告彼人言。汝先杀我所作恶业今当受于此地狱苦。令彼追忆先世恶业生悔心。故问。执到王所为当中有为死有耶。此有两解。一言中有。二云死有。准下文云三种人生那落迦不忆宿命。故令忆念。即知前解为胜。问狱卒为当有情为非情耶。答小乘中或许有情或非有情。正理论说通情非情。今依此文自有两解。一云。一切狱卒皆非有情。以论云如化非众生故。二云。狱卒有二。一者焰摩使者即有情数。二者众生业力所生。同在地狱令受苦者是非有情。此文总相说。地狱有情不造新业。理实亦造三时恶业。以有恶语绮语及以嗔等故。问余处说恶趣不造往恶趣业。以不起分别烦恼故。今何故说为令忆念故等耶。答虽复不造新总报业。而由嗔等故击发曾造总报之业。更受恶趣总报故。此法王便令忆念而不起嗔等。下辨海咸。由水咸故至不被采害者。谓由水咸陆居众生不得入水采害。则水居蛇难。是水居者有福。又大海中至一分难得者。水咸难得即陆居一分非福。轮王出世主藏大臣以手揽海。宝随手出。余众生求宝难得。故曰一分难得。次正决择烦恼业生。则为三段。解烦恼中有三。初解五门。次解七门。后总释九门。就前五门中初举章列五。次依门解释。后结。依门中初解自性。可知。第二自性差别中间解结。中有四。初解根本烦恼。二解随烦恼。三重解根本。四重解随烦恼。初中有三。初举数列名。次别解。后总分别。解萨迦耶见可知。解边执见中心执增益者。景云。问执常可言增益。执断从坏事生。云何名增益耶。解云。法实无断。故名增益。此边执见唯分别起无有俱生者。此据见断为言。唯除即此先世已来串习随逐边执见等者。亦有俱生。多世串习是修所断。对法文云。已见谛者于修位中从观中出求我体相而不可得。便起断见。今者我我为何所在。三藏云。俱生有二。一本来俱生。二虽非本俱生而由串习力故俱生。诸见趣中者。泰基同云。如五趣是有情归倒处。六十二见诸见所归到处。故云诸见趣。景云。诸见推求各有所趣。名诸见趣。邪见中泛就僻执。违理名邪见。通五。于中前四名增益执等者。问准本地分文。谤父母等名谤作用。无妙行等名为谤因。何故此中无妙恶行名为谤用。谤父母等名坏实事。解云。父母有二义。一有持殖用。二有可尊可尊之义。即真实事。善恶行有二义。一者因体。二者因用。化生有情亦有二义。一有缚识用。二因果实事。各据一义。所以不同。六十二见三见所摄。于此处文谓常见三十。断见有七。邪见十五。广释诸见如本地分记。见取可知。戒禁取者谓所受持随顺见取。见取眷属见取随法者。景云。此文即说戒取依见取生。由先执见为解脱因。复后执戒为能得。若戒禁等于戒取境妄计。已下辨其行解。外道妄执从见取生身业语业。随顺见取见取眷属。并是戒禁之体。是戒取境。此文即说见戒二取行解不别。但境有异。泰云。性名戒遮名禁。亦可亦内戒名戒。外道戒是禁。基云。此谓依见取故受持戒禁。戒禁随彼见取眷属见取随法也。此缘戒禁生。贪有四。谓着三界诸见为一。着三界余法为三也。嗔恚四种者。谓损己他见为第一。损己他有情为第二。增我善友为第三。爱我怨家为第四。此举四境取四恚也。慢中先标自性。后辨差别。差别中初举二门慢境。次解依境生慢。于四境慢中略不解初见起慢。于有情处慢者。谓三慢类等者。谓下中上。于下谓下于等谓等。直名为慢。于等谓胜于胜谓等。名为过慢。婆沙等论但言于等谓胜。不言于胜谓等。诸师以此为妨。理必须有。于上谓胜。名过过慢。于多胜谓少劣于彼。名不如慢。于受用欲处慢者。谓由大财等者。恃大财族形财等。亦起三种慢类。于后有处慢者至心遂高举者。计我当有。则于常起慢不有是于断起慢。非想非非想等则于高举者。计我当有则于常起慢。不有上于断起慢。非想非非想等则于非有想非无想见而生于慢。还是恃常起慢。于常起慢计有乐世名动。于断起慢未来不续。名为无动。身在人天爱趣起慢。故云诸爱趣中转故心举。或乱慢者余六者。谓过慢过过慢。我慢。邪慢。不如慢也。下二复次重解乱不乱慢。无明中贪等相应名相应无明者。依此文判。末那无明即相应摄。若无贪等诸烦恼缠。但于苦等诸谛境中。等名独行摄。疑中犹预二分等者。谓于有无二分心不决了。略有五相等者此有两判。一释。初疑过未世。二疑因用。三疑因所生果。四疑四谛。五疑。泰基同云。一疑无他世体。二疑无业。三疑无因果。四疑无谛。五无疑宝。此上别解。下总分别有其五门。初明缘境差别。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘等者。此文即证见戒二取不唯缘见戒事生。与见戒俱诸贪等并缘以为境。故无妨。非上地惑能缘下地一切烦恼者。此随顺理。如下第五十九文云。上地缘下起慢也。二明三性门。初辨二性后明招果。景云。如对法第四云。谓欲界系烦恼不任运起者是不善。若任运起能起恶行者亦是不善。所余无覆无记。此卷下云。贪等一切皆能发业者。此文即说见修二断分别俱生皆能发业。就彼修断俱生不发业者。方是无记。问何者俱生不能发业。答俱生九品前六品粗能发身语。后三品细不能发业。问欲界惑分别俱生皆通九品。分别九品为皆能发。但六品耶。解云。分别起惑同类。虽有九品若望俱生并成上品。皆是不善。故九品皆能发业。问若分别九品俱生六皆发不善业者。何不善业能往恶趣。答唯分别起业能往恶趣非任运起。又就分别所起业中上中品发业能趣恶趣。非是下品六念而起。故下卷说。若诸烦恼猛利现行方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业非任运。言具三缘往恶趣者。此据上品烦恼熏成种子。具三因缘为生报业当生恶趣。更有过去曾造后报业。虽阙三因往恶趣故云除先所作等。基云。俱生身见唯无记数现行故等。如下九十四云。世间不伏此乃至金刚方断。此卷下文云。世间若伏修不伏。见修中伏。若爱若恚及以邻近憍慢。及此相应无明。不论我见边见及此俱慢爱。故此论云有邻近憍慢之言际。与贪恚邻近之慢也。如下九十四说。然唯此无记性如何成九品。欲界何品摄。三藏云。此为后三品。若世间道伏九品时但伏前六品。以此后三能伏故。然者六品亦有九品。故言世间道伏九品。问前六品如何分成九品。若一品为九品即有五十四品过。若一品为三品即有十八品过。又那含不断欲界我见等。即断欲界九品不尽。以后三未断故。此那含未断唯伏惑得预流。不断五品以下惑不障果证故。答不然。即亦那含随离欲地断。唯有第七俱生我见在。那含虽断九品尽。则异生唯伏欲六品。今解。此亦九品随与何烦恼俱起增上者说故。或第九品类异生伏九品亦尽。然第九品中有余类未尽即我见是。故世间道不能伏。以第九品中微细故。三约识分别。末那非共许。故略不论。四辨受相应。于欲界四见及慢喜舍相应者。此如对法第七卷同。此中从多粗说。深细如次下卷。五明境体有无分遍。景师等释。又十烦恼见所断者名无事等者。以见断中身边见我慢所缘境无所余惑缘身见境生。是故见断一切烦恼皆名无事。所余烦恼有事无事等者。修断惑中身边见我慢缘无事生。余修断贪等缘净不净有事而生。名有事无事。就于此义有三种释。一就诸惑缘境有无判有事无事。若依此义唯身边二见及以我慢是无事惑。余名有事。依此门判见修二断皆通有事及以无事。二据诸惑起增减执不称前境名为无事。若无增减称前境者名有事。四见执有邪见谤无。此执增减不称前事名为无事。余名有事。若依此门二断烦恼皆通有事及以无事。三约迷事以辨有事无事。是则见断名为无事。以迷理生不迷事故。修断名有事。以迷事故。次明贪慢及恚缘境不遍。余七烦恼通取一切事名遍行。次第二解随烦恼。先总标。先举后别解释。前中基云。言随顺者是总句。或寻伺睡眠等体非烦恼顺。故名烦恼。或谓别境中数与烦恼烦恼俱行者。谓随烦恼由四相俱行故。名随烦恼。烦恼品类者即忿恨等。如下文是诸品类等也。有释随顺如是烦恼者是总句。烦恼俱行者谓无渐无愧等二十二法。烦恼品类者谓寻伺悔眠。有释中大二惑名烦恼俱行。小十名烦恼品类也。今解。随顺烦恼者总标。随烦恼名通摄寻伺悔眠。烦恼俱行者此随中大随惑等。烦恼品类者此显小十粗。言中大也。就别释中文分有二。初明随烦恼中有其四例。二约十二处分别起处。前中三藏云。依此文取三性寻伺通名随惑。然取染者是随惑体道理安稳。言若杂事中世尊所说诸随烦恼等者。三藏云。依大众部别有杂藏名为杂事。若依萨婆多及大乘。但于毗奈耶中有非杂事品名为杂事。彼中广明随惑差别。下约十二处更明起处。言此十二处以为依止至差别而转者。此中所辨本惑及随惑总名随烦恼。以后依前相随起故。又复此中所辨随惑名字次第。皆难可识。如前论中指杂事说。愁叹扰恼等相随烦恼随义施名。惑于本惑随义施名。种种非一不可得定。但可随文属当起以。谓贪着嗔恚愚痴依初处转者。此文即说本惑名随义。对法忿等乃至谄依第二处转者。上下说随烦恼次第不定。未知举忿至谄中间有几。无惭无愧依犯戒处转已下随文依前配属。第三重解本惑。中贪嗔慢疑互不相应等者。景云。问前说无明与一切烦恼相应。乃至贪嗔互不相应。而贪与见慢互得相应。如贪染时或构方高举等。前后相违云何通耶。解云。贪慢见本地。若猛盛则不相应。若不猛盛相随顺起则得相应。各据一义。故不相违。泰云。此就随转理门故不相应。今准唯识论。前约内缘俱生贪慢。故说相应。此中约外缘分别贪慢。故说不相应。第四重解随惑中景云。皆是烦恼品类者。是根本惑及是随惑后流类名为品类。或是举分名为品类。诳谄是邪见品类等流者。同小论说。所谓五邪见谄依由是生等。今者大乘寻伺不并。不同萨婆多同在一心。基云。前五十五云诳谄是痴等流者。次邪见者痴增上故。此约别行彼约通论。故是痴分。又彼约体说故痴分。此约行相起时增故言邪见等流。此审勘诸论。问前言慧自性不相应。此中如何邪见俱而发语寻伺与见并耶。述曰。此时依思寻伺非慧者。故无妨难。下第三解染净差别中问解结。解中有二。初明所治染。后辨能治净。前中先明现种。后明系事。前中云一由缠者莫问本随。但是现起悉名为缠。二随眠者本随种子此名随眠。现行已下有二复次解随眠。二名差别。后之复次问于藏论中上座义也。若诸具缚补特伽罗至随地亦尔者。此释随眠成熟之相。此文则说损伏种惑。不说损伏现行烦恼。又此文违前得成熟中。如对法同此文。如前会。次解缠相。乃至若在下地上缠成熟非在上地成就下缠者。景云。除命终时余时不起下地烦恼。身在上地将命终生下地时。在明了位得起下地俱生爱等。如对法论说九种命终心起俱生爱等。论主约多分说。今解此文约随转门说。故不成熟。下明系事。言但于现在由此种类烦恼随眠说故名系等者。三藏云。谓中边云。熏发种类现在故名系。景云。但于现在有彼过去随眠种类名过去系。正起现前缠与随眠二俱名系。未来今无故不名系。如此种类当知诸余烦恼亦尔者。三藏云。如一类尔。余烦恼亦尔。泰云。如系约现在非过未。当知余结缚随眠等余烦恼义门亦尔。非过未。不具缚者所余烦恼说名为系。于九品中随断何品。余未断者说名为系。即是差别。自下第二明能治净。有三问答。初中云。一了知烦恼自性过患者发苦招生。别生现后二世苦恼。二思惟彼对治所缘境相者。学观二空所显真如名思境相。三以胜善品资心相续者。修施戒忍等胜善资心。此是永断正见前行之道者。前二在资粮位。后一在加行。此皆是无漏断道行远近方便也。二解三种对治并通资粮加行位。次问答可知。第三问答中云。非断去来今然说断三世等者。此就依他因缘生法。犹如幻化速起速灭故不可断。亦应说言。胜义谛中诸法皆如故无所断。又大乘解或不俱。如明时无闇之时无明。若有说言唯能破闇无有是处。据如此故说非断去来。今然就一身前后相续。唯圣道力令彼三时本识得离随眠。故复说言然说断三世故。十地云。非初非中后。前中后取故。又有随眠离随眠心二不和合。是故现在亦非所断者。景云。凡和合有二。一方所和合如斧木。二实物和合诸法因如解惑二心。一非是方。二是因缘所生。如幻如化故无实物和合。由如此义不可说断。然从已下明相续道中能治道生所治心灭。现无随眠过未亦无。方说断三世。第四解迷断差别中初明迷断。后明缘境。前中问解结。解中初列三界十五断门起惑多少。二随别解释。今此文云。欲界迷苦有十。迷余三谛各有八除身边见。上界除嗔余如后说。下文具明欲界四谛所断各十。上二界除嗔。欲修断有六。上二界除嗔各五。与对法同何故相违耶。三藏云。自有二门。一迷谛起惑门。是故诸谛皆十种。二谛行断惑门。如苦谛下有空无我行为能治。即有身见为所治。既有无常行为能治。即有边见执常为所治。是故苦下具十烦恼。余谛无此能治之道。故无所治身边二见。泰云。真实理门四谛并十。如对法说。但为苦谛有空无我行。对治我见边依我起随我见说。故但说迷苦有十。三谛各八。如实道理一切烦恼皆见空断。不可说言见四谛断。但迷四谛起诸烦恼。随迷起处总四谛断。基述两解。问如杂集诸谛并有身边见者如何相貌。答计彼谛下惑为我。即名此谛下身边戒取等亦尔。若尔总计四谛下惑为我。此何谛断。答天此。不能总缘从别缘起故。问若尔即苦集下身边不能遍缘五门也。以此理故明。缘五门者有力增胜。迷苦义增但见苦所断。诸三谛下身边力劣不能遍缘五门。但有别迷者故见苦所断。问集谛下身边何不尔也。答力微劣别迷集。即唯缘集谛名见集断。故不同苦。今寻文处自有三说。一者苦下十。集灭名七。道有八。此如萨婆多说。龙树菩萨随此门故说九十八使。二者苦下有十三谛各八。此说如经部等。三者四谛各十。盖是大乘真实道理。就别解中二十句我见。既迷苦生故唯见断。修道即无。言又诸邪见谓无施等者。拨无施等等流果及异熟果。俱名谤。拨无父母等一分迷苦一分迷集者。景云。父母从因父母生边名苦。生男女是集。以谤无中有。亦谤感中有业名谤苦集。泰云。若据父母及中阴体是苦谛。能成后身业故亦是集。乔答摩种旧云瞿昙不顺梵语。今云乔答摩。此云日天。或言甘[这-言+蔗]。或云牛粪。或名泥土。又妄计自在世主等。乃至如是邪见亦迷苦谛。景云。若闻我见后起与我见同境。如是计常即有边见。以无有计自在天等。一地之法为我。亦计彼常。但是违正道理名为邪见。基云。问此卷初云遍常论一分常论等。皆是边见即计梵王为常。如何此中乃言邪见。答二说。若起我见计梵王为我后计为常。此常见我起后生故边见收如前。又此中约非我见后生者。此非常见故邪见收。亦无违。问凡夫伏修不伏见。此是见惑。如何色界我见下界起耶。若是欲界我见等如何缘生色生。答此我见是欲界系。缘名为境故约缘彼生。名者名字。闻彼名故而缘。又名者四蕴也。即是此心之相。离心无别体故言缘名。问若尔与欲见何别。答至下缘境中更当知。广释差别二说。此遍常论皆名邪见。非我见后生。如前文言是边见及梵网对法等边见摄者。似常见体是邪见。夫言边见必我见后生故。故此中次上文云。即用如是我见为依止。于五蕴见我断常。断常二见即唯我后起遍常论不缘为我故非边见。亦无此地萨迦耶见。不同经部缘坏而生。不同萨婆多缘有而起。此中以依他性为依止计有遍计所执故。不死憍乱亦迷苦谛者。若有依苦谛问。彼憍乱答。此迷苦谛。妄取诸见以为第一等者。既许执见为胜名为迷苦。即迷等流果苦名迷苦谛。不迷异熟果故名迷苦谛。若有妄取随顺此见。乃至此戒禁是迷苦谛者。景云。身语二业是戒禁体。有从同类因等流果义名苦。今迷此苦执戒为胜。基云。随顺此见即见取根境。此见随法即俱时心法等。又前为见取因。后为见取果也。若有外道至此及所余等者。此前外道起疑。及所余人于苦犹预迷苦疑。于自见起贪亦名迷苦。于他见起嗔亦名迷苦。基云。嗔中但有缘见之言。故知大乘见道之时。唯缘见起缘有情事者。是修道时。又此且约缘见而生非事中无。恃见起慢亦迷苦。当知据迷等流果苦。若有无智等者无智是无明通相应独行。总名迷若无痴。迷集中云又有沙门至所有邪见者。景云。问非因计因何非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄计自在等为众生因。违彼正因名为邪见。又有邪见不死矫乱至一分者。若有依集谛问。彼矫乱答。此迷集谛。次明见戒二取并据迷彼见戒。前能生后集谛之义。迷灭八中计边无边不死矫乱诸见一分者。景云。如计欲界四禅为解脱涅盘。欲界人天为涅盘体。以量小故名有边。计第四禅为解脱涅盘。欲界人天为涅盘体。以量小故名有边。计第四禅为解脱。量大名无边。计下三禅亦有边无边等。名迷灭谛邪见。不死矫乱。若依灭谛为问。彼矫乱答名迷灭邪见。故云一分。说现法涅盘所有邪见者。执欲人天五欲自恣为一涅盘。及执四禅为四涅盘。由执五处生死以为涅盘。不缘见戒而起迷灭邪见。又有横计诸邪解脱等者。景云。谓外道随何法以为解脱。即是迷灭邪见。泰云。计无想天等为解脱。萨婆多见取摄。故成下邪见。唯无漏缘论怀事生。今依此文。是灭下邪见增益见摄。今依此论。计有漏法同迷道。同灭名灭。若别缘四谛下诸见同于灭道。此见取随所执见取说。基云。若总缘四谛为见取。即是苦谛下见取。余谛但能别缘。问小乘如此邪见别计有邪解脱。亦是迷有漏苦。如何见灭断。答迷灭执别有灭。乃至道亦尔。义增故唯见灭断。前苦谛下别无说此见故也。所余贪等如前应知。至迷于灭谛等者。景云。别执邪见法以为解脱究竟出离。于中贪着或特生慢皆迷灭谛。或闻释种所说涅盘必生增嫉恚恼。不忍嗔迷灭谛。问灭下八种皆迷灭耶。答迷宽缘狭。由不了真灭故起邪见谤无。后执邪见以为出离。于中贪多者恃之生慢。闻说正灭不忍生嗔等。故八皆迷灭。若缘灭谛唯邪见疑无明嗔。基云。唯除嗔恚谓于灭谛等者。准此文。即是嗔是无漏缘便亲缘灭谛起故。与小乘不同。又不言缘迷已欲见生嗔。此嗔何谛摄。答下言余如前说。即准前嗔亦缘见起。若准贪等者前已准。故如前应勘。迷道八中云。若行若道能尽诸苦者。计唯苦行邪见道为正。是迷正道所有邪见。谓欲嗔恚三界三种名修道断等者。此说三界合十。除身边者此随小乘故。又修道中无别对治行。如见道有别行空无我故。据正道理身边二见通俱生亦修所断。如唯识说。又彼乃至难可解脱者。景云。修断四惑通有分别及以俱生。今说俱生任运而起。坚固难脱。分别起者则易觉知故。离欲者但伏分别。任运起者难遮防故。基云。但有长时任运坚固。此形见道烦恼。故有此言。于修道中于境有分别起者。下明缘境。见修烦恼略有五种所缘等者。景云。一者谓于五法中名相分别体是有漏。苦集谛摄。名相皆从分别心起。亦名分别。今苦集下自界缘漏。是缘分别所起事境。二者灭道下有漏缘惑中见取。及相应无明。一向缘见为境。贪嗔慢及相应无明。通缘见非见为境。故云见取贪等见断诸漏除疑是缘见境。应言除疑戒取邪见。余缘见为境。亦可见取贪等见断。诸漏除疑是缘见境者。取四谛下见取定缘见故。余九烦恼中除疑戒取。余贪等七通缘见非见境。今取缘见者。以苦集邪见亦缘见起。谤道邪见亦缘无漏正见起故。三者戒取缘戒禁境。四者闻说灭道名字时。无漏缘烦恼但缘自心所变灭道名字为境。闻说上界法。则名他界缘烦恼。亦缘自心所变上界名字为境。以不能缘灭道上界本质。非不缘彼自心变境。五者修断烦恼。多是任运坚固续生缘自事境。基云。其灭道下十烦恼除疑一法。并戒取下自别说故不言除八。是缘见境。疑一法唯缘谛生不缘见起。如邪见及无明有缘无漏者。亦有缘有漏者。前云。五种涅盘论见是迷灭邪见。别计有道谛邪见。即有非无漏缘。邪见无明以缘见生。疑之一法无缘见生。今但总言缘见为境。此中有见取不缘见生戒取不缘戒生。故知此文等多分为论。故知前云。十烦恼展转相缘。其无漏缘及苦集下不同分界。是缘名境。但闻彼名而起烦恼故。若见彼体即不能起惑。彼非惑境故。问如下二界有名可缘。无色界中如何尔耶。答下二界缘名。生无色前方便缘名。故彼所起无漏缘等亦名缘名。串习方便故尔。未必正缘名起文。名者四蕴名名。但相分。是己之四蕴。缘此四蕴起惑非似本质。故云缘名。此为一释。又解缘见境中。但是见道对修道。皆是缘见生灭除疑一。此缘名一门总分别。见惑余门分别故。此中云见断诸惑。以简修断。若尔灭道下有漏缘何处门摄。亦是缘见门收。然是总门故。若如前说。何以言见断等者。此简修道贪。若但言贪等。恐滥修贪等。前苦集即于所缘谛名。此灭道有漏惑。但言见断即知简修。而是灭道下贪等。第五解对治差别中。先问后答。答中有二。初明四种对治后对人明治差别。前中景云。如声闻地说。教悟瑜伽等十三种。即是三乘解脱分善根。望彼圣道为远方便。名资粮道。偏约声闻地说。似当声闻资粮道。今者举意。即通说三乘资粮。于行者身中成就对治。名相续成就对治。大乘位在四心中。其四善根邻近见道断。对大乘位在四十心后见道。唯断见惑未除修惑。故名一分。修道并除修惑。二于惑尽。故名具分。今寻声闻地辨世出世二道资粮有十四法。谓从自圆满乃至沙门庄严。令云十三者以合闻思正法故也。次对人明治中分三。初圣人断惑。次明异生伏惑。后举二种粗重明三无学有断不断。初中复三。谓法喻合。法中三问以开三章。一问升见道圣者智行有何相者。问见道行相。二问由几心故见道究竟。此问入见道时经几心须见道究竟。三问当舍见道惑时为顿为渐。下答前二问即为三段答初问云。升见道所有智行远离众相等者。景补阙云。若依二乘观人无我所显真如。若依大乘观二无我所显真如。尔时平等不见能所境智等相名离众相。且据声闻观四谛平等真如。故言于苦不起分别。亦可通据三乘见道远方便中并观四谛为谛学。观真如无分别观。是故旧经论中咸言三乘同观四谛入圣道。如于苦谛观。余二谛无分别观亦复如是。此举方便行相。先于见道前方便中。依世俗智观于苦等种种想并名戏论。今入见道总相皆除名绝戏论。若二乘但于人无我义所显真如离相而转。若依大乘即于二无我所显真如离相而转。对法亦云于自相续苦谛中。现证彼真如出世慧生。永断一切见苦所断二十八随眠。此文即说二乘观如断惑。泰云。既于先世俗智所观谛中一切总相皆得解脱。故知入见道时总缘见道。前世俗智所观四谛为诠证平等空。故入见道。后出空观时重观谛。为十六谛观也。次答第二问。云建立见道由二道理等者。补阙云。答意有二。一谓真见道无想平等汲引学人。寄相而辨九心。二立有一心。正明真证见道。是则初依说时便有九心。后依行时。但有一心。言依初建立增上力故等者。谓一念证智总观三界四谛真如。名法智品。有其四心。即彼无分别智自证分变缘自体。名四类智。证智相应定数奢摩他。是第九心故。亦可此就二念无分别智假立九心。初念立四法忍。第二念立四法智。若忍若智皆缘真如。故总合为四法智品。有四心。即前忍智各有自证分反照自体。总合名为类智。合品亦有四心。若开忍智有十六心。随佛音声如所施设。若法忍苦法智二心。刹那断苦下惑。分别苦事毕竟说名一心。乃至施设道法忍道法智。断道谛下惑。了别道谛究竟。经尔所时名道一心。三藏又云。此相见道十六心观。依真见道四分而立。如真见道缘四谛真如名有相分。今相见道四法忍智缘三界四谛如缘相分。如真见道自证分别自返照。今相见道四类忍智缘法智。如自变照。如此九心中别开前八心为十六心。亦以诸类中各有忍智故。第三建立增上力故说有一心等者。谓唯一无间顿断见惑见道究竟真如智起。同时亦有奢摩他道如相见道。对法第九亦云。又如上说十六心见道差别皆假建立。非真实尔。何以故。出世位中各别内证。绝戏论故。泰云。因定数令心生。故言所显之心。八舍那别观察故别说。八止奢摩他同寂静住境令为一心。问依对法论相见道有十六心。此论前文亦云。上下谛一一有二心。亦是十六心。即是八忍八智。何故此文相见道但有九心。又前论云。见道名双运道定慧并行。何故此文先说智后说八定。答理实而言。定慧常并。又依大乘忍亦名智。知八谛时忍者希望求观察用增故忍名舍那。说为八智。八智即八忍也。智者希望同心寂静定用增名奢摩他。即八智也。八智亦异十六心。但此文中八忍希望求观察义强。名舍那说为八智。后起八智希望同心寂静用强。说名奢摩他。寂静义同。总说为一心。但为开合不同立名不等。论其体也。即八忍八智不异余文。西方师又一释云。相见道实不断惑。但随机异说种种不同。或云十二缘观断。或云十六谛观断。或云九心断。其真见道时相续证真如。名真见道究竟。亦有初智后定。如前相见道应知。既类前说智。后定之言亦得说。真见道中一法忍。二法智二心。基云。略有二说。一云法智品等者。品言品类。品类之言。即并摄忍。即四法忍。法智一品类合名四心。类智亦尔。此是智品有八能有断惑之功。八定品能寂静住心故。总名为一。故言九心。以定品无断惑之功不为智故。但总名一心。虽智时有定定时有智。功能别故。智时隐定定时隐智。不论。二说所言法智品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。此法忍为四。类忍为四。故八心。此能断惑是无间道。故得智名。四法智四类智合为一心。名纯奢摩他道。以不能断惑非无间道故。总名九心。三说即法忍智为四。类忍智为四心。名八心。见道双运故。此八俱时有定品。以不能断惑故。总得一心。智为八心。故合有九。初解前后别故。合三十二心令为一故。总言九心。此解但十六心定慧别故。名为九心。三说之中后解为胜。初解三十二心者。论云。即尔所时故知定慧同时但有十六。何得言三十二。第二解论云。法智品何得言取忍为四。其真见道定慧或前后或俱三同上。或无间解脱别故。或定慧思别故。或俱义说故。如前叙诸家见竟。下答第三问。云文立二分者。景云。三藏问。何故五根上种唯观所断。心心法上种唯止断耶。解云。五根色法一一极微。皆有随眠差别众多观心分别。是故依观断色随眠。心上随眠随所依心小故止心能断。故云第一观所断第二止所断。当知此据安立道理。说止观列断真实理中无如是相。以诸惑种集在识中皆缘真如。证智顿断故。下破经部逐引经证。谓经中既说信法二人。入见道时行无相行。故知汝说见断随眠随逐。云何得名观品。见道缚者行无相行故不应理。言第六者此从俱脱。慧脱身证见得信解及在见道逆数。第六人行无相。由彼第六人于真如灭谛。住寂静想故名住无相。补阙云。此据未立阿赖耶教。前佛说见断随眠随逐五根及六识心心所。若唯随色。则无色界无所随色。若唯随心。即无想无二无心无定无所随心。是故俱说随逐色心。此言随逐心心所者。心王即持一切色心法种。非修见断随眠心之上唯持自心所法三性种子及见断随眠。此虽总言见断眠随逐心心所。理实宽狭有异。具如五十一说。此是三藏释。泰又云。以色有众差别观。遂空观用增说观身。修定者多缘一心。一心住境故说定意名一心定。能观定所观空故说第二随逐心心法随眠上所断。若言依前第二建立真见道初智后定。即言观品所摄诸智已断逐色随眠。然有见断逐心随眠未断逐生者。此则唯色空未得心空。应不得无相道对治体性。仍引佛说。基云。清净色中烦恼心之相分相分差别难知。微细故云观断。心中种子即当心之见分。一类易知。故言止断。其实二俱观断止俱随断。下破经部说无赖耶故六识摄种。若起观品惑种犹遂。若不遂观者。即种子遂有漏心在过去。过去无体种遂何生。故言遂观在现在。今破之应立量云。见道等观品应非对治体性(宗)。烦恼种子随遂生故(因)。如有漏心法(喻)。由此违量道理。故薄伽梵说乃至名住无相。此中第六住无相。与对法第九不同。如彼说见道十六心皆是随信法行。入至果位名信解等。即第十六心是信解亦在见道中。何故此言无想者入见道即除信解。岂除第十六见道耶。对法无相住并在十六心中。答三说。一说。随顺理门。小乘见道十五心故。此信解等即有修道。今除之故。二说。如对法十六心皆无相住。然前十五心是无间道尽断惑义增。此中且不言取第十六心。以是解脱道故。故除信解等。三说。彼约法作论。取十六心皆无相。名为第六。此约人为论。若取信解等即无六种故。故今除之。取十五心。又信解等非定位余果中皆有故。今取决定无相。故除信解等。次明喻。良医拔箭等者。行者尔时将入见道。在方便中名为良医。已伏见惑知种可断。故名知痈熟已。利刃先剖者喻正入圣观。脓虽渐出犹未顿尽者。见惑虽断仍未顿尽。后更广开至脓去粗尽者。此喻圣人上品见道即尽。未能甚净乃至而帖塞者。此喻修道无相。下合喻可知。第二明异生伏惑中。景师等云。言若诸异生乃至邻近憍慢者。修断之慢。不依见断烦恼。而但依修断烦恼而生。故名邻近憍慢。欲明凡作但由有漏修道伏于修惑。无有见道故不伏见惑。若诸烦恼乃至有时现行者。简圣人断。行者当入定时欲界见惑不起。出定还起以来伏故。言非生上者彼复现行起者。身生上地不起下见惑。如是异生至当亦尔者。异生伏于色界修惑但除嗔恚。伏余贪慢无明同前所说。自他所有至便现在前者。若依小乘异生六行见修双断。身在下地起上见惑。今大乘说异生六行世俗之道。但修断。伏分别起惑。不伏俱生。以任运起难防护故。见惑微细迷理事生。亦不能伏故。异生人身在下地伏下修惑。上地修惑得起现行。下地见惑遇缘仍起。上地见惑不得现行。三藏云。身在下地伏下修惑。上地修惑得行。下地见惑遇缘便起。上地见惑亦得现行。与自地定互相入出。若起者从上地散心而起见惑。若生者据生上地。若遇生缘生上见惑亦可。今言异生离色界欲自地所有见断诸漏。若定起生遇缘便现者。据生上地。下地见惑不现起故。得起自地所有见惑。言若定者从退分定起于见惑。见惑次第还入净定。故言若定若非在定中得起见惑。其若在定声闻起耳识时。但是率尔自性无记不起烦恼。若起者身在上地泛在余散心位。遇缘得起。若生是总生。在定地于一切时。若遇生缘便起彼界同地见惑。泰云。言若定者外道入定。过去八万劫已前无因即起常见。与定相出入随顺定故名若定。不顺定者名若起。身生彼起名若生。见惑断诸漏。若分别不分别。二俱能起修断诸漏唯起不分别。分别之者伏不起。基云。以修道惑障定事任运生故。但伏修惑。见道烦恼分别而生障于理故。不伏得定。伏修之中唯与贪嗔随顺憍慢。今能伏之。与我见等随顺憍慢。即不能伏。如六十九云。我见等不伏。有文简彼俱慢故。问若尔贪恚亦尔。与见俱者即不伏。答以憍慢多随顺我生故论偏简。第三举二粗重。明三无无学人有断不断。景云。一漏粗重。即见修惑种。二有漏粗重。即是习气。言漏粗重者生无堪能性者。凡夫学人名有随眠者。有识身中所有见修惑种罗汉已断。有漏粗重者至皆得微薄者。由随眠故习气增长。由断随眠习气微薄。又此已下明此习气二乘不断如来断。是故说永断习气不共佛法。泰云。言从漏所生者新起。漏所熏发者无始法尔。基云。如前本地第三云。善法不名粗重。亦非随眠。如何此中言有漏粗重。及对法说二十四种粗重故。义曰。一性粗重。即烦恼种等。此中言漏粗者是。二心不调柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者是。第三卷约性粗重。论云善法等故非。此中约不调柔粗重。有漏善法亦尔。不相违也。谓此若有烦恼者身中善无记等法为漏。和杂不调柔故名习气。罗汉有此善等在。虽得微薄法体仍存。诸漏永断名断习气。此漏粗重气分在身。与善法中和杂不一异。如毒在身中有气分。此不一异随眠断得。此得渐薄。佛圆镜智生故言永断习气。就烦恼杂染中解五门竟。自下第二解七门。于中初释后次颂结。七门者何。一解贪欲。二解贪爱。为集谛相。三解离欲。四解计我等。五解事欲以为苦因。六解经说烦恼异名有其七句。七释贪等名不善根。就初解欲中。初解经说烦恼之欲不说色等五尘事。次断解八种分别能生欲贪。后解唯贪以为欲相。就解八分别中。初列八名。二引经解释。既云于诸欲中发生作意名引发分别。故知虚妄分别作意为性。又云为令了知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍。故知是邪欲。就解唯贪以为欲相中。初解欲界诸烦恼中唯贪为欲相所以者。以唯贪爱为集谛故。次辨意识分别。但贪以为欲相。由意分别令贪现前。由意分别受用事欲。故取分别俱贪名为欲相。总相说为一妄分别贪。又有一分外道弃欲出家。仍于事欲起妄分别。为令知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍故。说分别亦是欲相。第二释欲为集谛相。答由二因缘至遍生起故等者。景云。一由依贪爱期愿摄受现在身体。不愿唯善对治之法。由此愿不愿故生死不绝。二由遍起故遍起有三。一于五受位中遍起。言喜和合故喜不离故者。此因喜乐二受生受。喜不合喜乖离故者。此因忧苦而生于爱。常随自身而藏爱者。此随舍受而生于爱。二者时遍。爱能遍缘三世时故。三者境遍。缘现内身后身生爱。亦缘已得未得外尘生爱。新罗仿师云。言非愿界者是举所治。即恶趣名为非愿。对治善中者。此显能治善举所治。而此中意取能治善。如是善中非为愿求。第三解离欲中云。于诸事中烦恼可避等者。谓烦恼藉缘可避非色等事次色等遍不可避故。第四解我等云。又此二业有二因缘等者。业是业用。前说六十二见起身语意邪不善行名邪行因缘。随眠种子能生苦果名生苦因缘。此二因缘名为二业。此业复有因缘。故名因缘因缘。六十二见是邪行因缘。我我所见复与六十二见为因缘。故名邪行因缘因缘。初位中我慢故。初不闻正法。后位中增上慢故。彼不修正行。此之二种能生随眠种子。故名苦生因缘因缘。复有差别谓善说法毗奈耶中有四法等者。景云。此中虽举所障能障各四意取能障。一计我我所者。障前四中第二于已同梵行所修可乐法。二我慢者。障前第三于异论所不生增嫉。由有我慢于诸异论多生憎嫉。三妄执谛取者。障前第二于谛简择。四不断随眠者。障前第四于清净品能不退失。泰云。三妄执谛取者。妄执已所立为谛实。余皆妄言。故障碍前第三。于异论所不生憎嫉。今解后四。如次配前四句。又有二执等者。景云。执内色根为我。名为根执。执外五尘为我所。名为境执。是名根境执。三品有情彼此相望。乐起胜慢。名展转有情执。更无别体是我我所之行解也。以上复次。各各别解执着之言。寻之可解。第五重解于欲为众苦因。以于有情有欲贪眤。彼若变异便生忧苦。故说彼欲以为苦因。第六解经中烦恼异名有七句。一五盖名龟五支相似故者。泰云。五盖有覆藏义。除尾一种。以无用故。基云。龟盖有五用。名五支相似。二忿如母驼。母驼恶意爵草。忿亦尔为出恶意于他也。三悭嫉似凝血。以凝血虚薄无实。利养亦尔。四色等诸欲如屠机上肉。不定属主于上起欲障修善法。五无明名狼嗜。景云。西国有虫。形大如野干极痴钝。婆沙旧名不正故云有蛇名慢只。自身既盲。生子亦盲。所吓之处亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠狼尾多。蛇欲吓时以尾障蛇口。蛇不得啮。无明亦障于闻知。不得闻法。泰并存二释。又言。西国云耳毛人。耳孔有毛。障声不闻人声。六疑如岐路。七我慢名轮围。以我慢障彼求出世。如轮围山难可越度。第七解贪嗔痴三。由能发业立不善根


瑜伽论记卷第十六(之下终)


瑜伽论记卷第十七(之上)(论本第五十九至第六十二)

　　　　释遁伦集撰
论本卷第五十九

上来解烦恼杂染有三之中初二门讫。自下第三释九门之义。于中先别解九门后以颂收。前中初解九门。后结余句门此处不现。前中初明发业门。景云。若依小乘修惑发业彼云。外门烦恼能发业等。若依瑜伽对法等。并以苦下不共无明发业。如对法云。世俗愚故造不善业。依胜义愚故造福不动业。此文即说迷苦无明发业。所以者何。不善感苦受。即是苦苦。说此苦苦名苦谛。世俗若了名世俗苦。愚此世俗苦故。造不善业。善业感人天中乐舍受报。是行苦体依此行苦以立苦谛。唯圣了知名胜义苦。以不了乐舍等是胜义苦造福不动业。缘起经说。不共无明能发诸业。即通四谛。不共无明皆能发业以学见迹。曾不于后有起希愿缠。发生后有。问如修惑发业业是修断。见惑发业业是见道断以不。答如恶趣报尚说见断。通业见断亦有何过。今此文说一切根本十种皆发业者。或据苦下十惑。亦可通据四谛下十惑。亦可通据见修十根本惑。由见修一切皆发。故言一切能发。虽言见修皆发。未知何相烦恼发不善业能往恶趣。故次说言猛利能发业非诸失念而现行者。即说上品猛利发恶趣业。失念下中品烦恼发业不往恶趣。但于人天受别报苦。又分别起多是上品发业恶趣业。任运所发多是中下人天受。泰云。旧摄论云。若无若下无明诸行不生。若无修道无明诸行不熟。今云。一切能发若为会通解云。见惑若未断修惑亦发业。断见惑已修不得发。无助伴故。以此义故摄论主云。若无若下无明由见惑等修亦发业故。此论主云。一切发业又解。见道烦恼能发引满业。摄论约此义。修惑唯得发圆满业。如预流等加卷等。此论主约此义。若尔何故佛性论云由思惟故诸业得生。由见惑故诸行得熟。后更思之。备云。大乘道理多分见惑发业修惑润业。同跋摩解。基云。此通见修作法。其见道欲界唯不善故。皆能发业。修道中如对法第四云。任运能发恶行者。是不善。即我见等有不能者。故见道名分别烦恼。如对法第四说准此发三恶趣业非修道。然此据全引满果为论。其修道中何妨亦有发恶趣别报业者。故知今据引果不据满果。第二解相门。于中初正辨相。后结前说意引生后门。前中初问答开列三相。后次第解。初解自相。各住己性故。次解共相。即不最静名诸烦恼共相。前对净法故说不寂静名为自性。第三解差别。初问二门后解二门。门差别相指如本地。转差别中初开列七门。后释七门。分为四段。初解随眠转相。先辨随眠相。后因论生论乘辨广重。前中十八总为八对。一自他境对。二损不损对。三增不增对。四具不具对。五害不害对。六增等劣对。七觉不觉对。八生苦多少对。随逐自境者。生自地自地随眠缚也。随逐他境者。如生上地下地随眠所随。又生下地上地随眠所随。被损者如依初禅伏欲界随眠。不被损者。谓已离欲或未离欲初禅自地随眠。随增者。谓生自地自地随眠数熏故增。不随增者。谓生自地他界随眠不数熏故不增。不具分者。大乘道理无间道时即无惑种。故无圣者具缚不同小论。觉悟随眠者谓缠果与缠俱转者。缠是能熏果。与能熏缠俱名觉悟。不觉悟者谓不与现行缠俱能生。多苦等者谓欲界具三苦。色界二苦。无色但一。八地已上名自在菩萨。次明粗重。初问答辨烦恼品粗重望现行五蕴当言异。以彼罗汉已断粗重而诸行犹起。基云。此中约性粗重。说此粗重亦名随眠。是烦恼性故。故言体名随眠。非约不安稳名粗重。次问答辨十八粗重。前六粗重。西方三说。第一护法云。前三约法尔种。后三约新熏种。第二护月云。前三约种后三约现。第三胜军云。前三无始已来熏成。后三现种。景云。初三即举一切烦恼业报粗重。次三即唯举三障粗重遍行粗重者。五遍行家粗重。显扬第九中即明二十种粗重。加所知障粗重定障粗重。此十八粗重。如前本地。第二次四转者。指前后说处。谓总牒第二第三转。下第七第八门中如次分别之。故牒指后说。故言于其自处当广宣说。第四品差别转。当知如蕴巧说。第五烦恼有力无力亦如本地分说。第三解因果转。景云。烦恼业生皆以烦恼为因者。从烦恼种生现烦恼。是生起因。从现起烦恼生现起烦恼。是引发因。从现起烦恼生现起业若因性者。亦是引发因。从不善烦恼种生报。是牵引因。亦有从业种生现起。是生起因。从善不善业种生报。是牵引因。从现行不善业生因性烦恼。亦是引发因。言果亦如是随应当知者。从五支名言种。生未来生老死果。即从异熟生异熟是生起因。从异熟生烦恼及生于业。是摄受因。三缘生法疏故。基云。欲界一分不善烦恼有异熟果等者。谓凡夫见修不善烦恼。若入圣或圣者身中不善者。便非择灭无异熟果者是。又无记烦恼欲界者不超果故。第四解迷行转。如本地分七种已列者如第八卷。有名无解。景云。身边邪见三。于境计我计断及以拨无。有别行解。不称正理。名邪解了。无明一种是闇惑性。无别行解。名不了行。疑起有无解时名了。起邪解时即名不了。见取执诸见为胜。戒取执顺诸见所有禁戒。贪着自见。嗔嫌他见。故彼皆名执邪解了。邪解了者即诸见故。苦集即是一切。若生起因缘族姓依处。今迷此起一切烦恼。故言是迷彼因缘所依处行。灭道是违或法。或于中怖。亦迷此起。故言是迷彼怖畏生行。今解疑。疑谛为有是了为无是不了。基云。身边邪三于境起邪行者。此唯是见道烦恼非修道。身边不迷谛生故。此论云于四圣谛迷行转故。但缘四谛生。余贪等缘此见生。前四门别出烦恼。不问无漏有为缘使等。第五第六门别解四谛六烦恼。苦集即烦恼缘。相应中增故名因缘。灭道断烦恼。故名怖畏。第七一门唯修所断。此任运生不迷谛起。故知前六门是见所断。下结前说意引生后门。景云。谓如前说。迷四谛迷修断障治差别者。但依化宜为令众生易解故。此则结前。今当总辨等者。指下第六。八问答断烦恼相中当细分别。今解如前所说显示粗相。今当巨细分别有事无事等门。非直指于第六门中。第三解事门。此有三类。一五见及慢名无事。谓身见所缘我体无故名无事。余四见及慢依身见而生起故名无事。二贪与嗔缘少净不净起名有事。三无明疑。若见等俱名为无事。与贪等俱名有事。道理贪等亦通无事。故对法云。我见慢爱名无事境。今约多分故说三类。景云。七慢中除慢卑慢。所余五慢缘无事境。以不称实故。所余二慢缘有事境。然从多分而说慢是无事。昉云。且约我慢说无事境。就实亦通有事。文言实无有我而分别转故者。此言总释上说。见与慢是无事义。据实我慢亦是缘有事境。然今偏说慢名为无事贪名有事者。以影略互显故。二取等境虽复有体。而以我见为根本而起故。又增益行解故名无事。但明有事无事文处不同。如对法云。见慢无事余是有事。杂集一处云见慢爱无事。一处文云见及相应无事。见者萨迦耶见边执见。此论五十八云见所断无事。所余共有事无事。五十九云见慢无事。贪恚有事。疑及无明通二。此等诸文云何会释。三藏云。准正理论文会释。谓彼论云。如经曰见所断惑无事所缘。修所断惑有事所缘。释此经文有其三说。一云。萨迦耶见名为无事无实我故。余见断惑以彼我见为根本故亦说无事。若修所断非以我见为根本。故说为有事。二云。四见无中增益。一见有中损减。然其正理无增减事故。言见惑名为无事。修所断惑非增减执故言有事。三云。四谛理中无粗显事。故迷彼惑名为无事。修所断惑缘粗显事。故言有事。大乘宗中且五十八云。见所断惑名无事者。随根本说。若修所断萨婆多宗无见性故。唯说有实。我亦有见故。说亦无事。故言通二。余文准此解其理也。第四解根相应门。景云。若任运生皆于三受可得者。任运唯意地得与忧喜舍三根相应。通一切识身者与一切根相应者。谓贪嗔无明与受相应也。不任运生至我今当说者。此则总举许说分别起惑根相应义。下别解相应。言贪于一时乐喜相应等者。泰云。此文总就六识贪说悉于一时忧喜相应等者。问任运起嗔与舍相应。何故分别起中不说舍相应耶。泰云。理实说略而不说。乐但行蕴者人天报中乐俱行蕴。苦俱行蕴者即三恶道舍通五趣。断见与常相违者。于乐俱行蕴计我断灭与忧相应。于苦俱蕴计我断灭与喜乐相应。二取取彼见故随应如彼相应者。见取如所取见诸根相应。戒取如所取戒随顺何根相应之见戒取亦尔。邪见理实亦与舍根相应。略故不说。慢中道理卑下亦有三种。略而不说以易了故。疑于有利养等决定事中他人语之言。此非有故犹豫生忧。于利养乃至恶趣他语言无犹豫故喜。问上来贪等与忧苦俱为欣为戚。未见正文。义有三解。一云。将根从惑。忧苦随贪。故欣性摄。二云。将惑从根贪依忧苦故戚性摄。三云。随辨体性。于一刹那有多用。是故忧苦缘违境生。戚性所摄。贪缘顺境故名欣性。所余相应引事指斥文不复现者。谓余随烦恼五根相应。文更不说。亦可此诸烦恼法识相应。别境相应等文不复现。先辨粗相今约巨细等者。谓问准前论文。欲界四见及慢喜舍相应。贪与乐喜舍相应悉与苦忧舍相应。邪见与喜忧舍相应。疑与忧舍相应。无明一切五根相应。与此不同耶。故为释通。先辨根相应义。约粗道理引初行者。今细分别引久行者。第五解不善等门。于中先释。后以颂收。前中初总约三界以辨二性及有异熟等。复问答辨多少。一于中略举十对。一多性少性对。以欲界烦恼通不善隐没。又有悭嫉等名多性。上界唯无记无悭嫉等。故名少性。又欲界烦恼缘于六尘。故名多性。上界烦恼缘于四尘及缘一尘。故名少性。余门准于多性少性说。其义可知。言非一种相生决定性等者。以欲界或有忻戚等非一种相。于缘定执上界所行。又解。欲界烦恼非定所伏。故非相决定。上界烦恼定所伏故。一相决定。下以颂收中。废总取别。但颂十对。第六解断烦恼门。先为八问。一问集何善根证入何地能断烦恼。二问齐何位地名已断惑。三问于相应缚及缘缚中从何说断。四问断之顿渐。五问断障次第。六问所断头数。七问已断惑竟所有行相。八断惑所有胜利。答中有七。以初二问总答。余六问别答故。说初总答二问中。有六复次。初云善法资粮等。是解脱分。已得证入等。是决择分。此二伏道。见道修道。此二断道能断烦恼。此答初问。当言已断一切烦恼已断位四瑜伽者。谓欲念精进方便。如前说。相续成就。仍是资粮道。得随顺教等。是四善根方便道也。对治道生等是见修二道。此答初问。修对治道已到究竟等答第二门。了知烦恼事者所知迷境。是故不净等。了知烦恼自性者。知诸烦恼性是虚妄。知过患者知因烦恼生众过患。生已不坚着者因知此等。设更起惑不多坚着是加行道。摄受对治下正证断道。相缚者谓六尘名相。众生于此执着名缚。缘相起缚名为相缚。粗重缚者谓烦恼种子。此二种缚已得解脱。当言已断仍引证。其第六复次者了知烦恼所缘故舍而不观。喜乐所缘者乐观真如。能断烦恼所依。已灭已得转依故言已断者。种是所依所依灭故名得转依。上来答初二问竟。次答第三问中。言从相应所缘故可断等者。明于相应及缘转中二俱可断。依小论说但断缘缚。不系前境名为断惑。烦恼与心于三世中伴性相随不可相离。故不断相应。今大乘中过未法无。现在系有。由圣道生烦恼相应心法不起。名断相应。断已不复缘境者。名缘缚断。又昔曾起二缚之时熏成种子名为二缚。今断种时名断二缚。答第四问中。云见惑顿断由智谛现观三心顿断迷苦谛等者。景云。于真见道辨双观二空所显真如顿断二障。约断二障。义说三心。实唯一心。以智谛现观坏缘四谛真如理故。言与坏缘作意相应。测云。以文证证非二说。一证。说三心是相应见道者非理说。说能断故。二证。说菩萨见道三心断惑。二乘见道作十六心者。非是正义。又准成实论说。闻思地观苦无常断假名。或四现忍中观苦无常断实法惑法。见道位中双断假实细品二惑。今此论文又顺彼义。三心道中初心断缘自他身中假名惑。第二心断缘自他身中实法惑。然对法云。自相续者缘他身境所变影像是自心相。故名缘自。第三心即是解脱道。准唯识论义顺前解。修断渐次等者。测云。菩萨前十地中不断烦恼修道障种。故知此文意说二乘见修二道断惑。今解菩萨十地虽无断种。而渐次断粗重。及道有数数修。故知此文通约三乘而作是说。答第五问以辨断障次第。景云。初断异生在家障。已得出家。次欲修定。应离彼定障。即眷属寻伺等。次离近障障。未得未至定中六种作意故。须臾断得作意障身粗重等。上来已离圣道方便障。次明圣人断障次第。先断见惑次除修惑。见修惑尽即除无漏定家性障。次除事障。即属五受不调柔性。障于胜定。此之定障是所知障一分。故下论云。八解脱除所知障。已除定障。求大乘人次应除断所知障品所有诸障。所言次复有一补特伽罗等。基云言乐远离品身诸粗重者。谓坐禅人身疲倦性。次复应断若忧乃至诸舍定障品者。谓修道中不动无为等障。如应准配。初四是三乘通障。见道已前凡夫障。见道已去圣人障。亦通二乘。定障唯在声闻。所知障。唯菩萨。此定障之生是异熟类所知障类摄。有释此中但辨二乘断惑次第。准智度论利根二乘亦断法执。故云有一。此释未尽。答第六问以明断惑头数中略为二断。谓缠及随眠。缠有九。一五钝断。二五利断。三除五断。四除三界。五除散乱。即除睡眠所起烦恼。六晓悟断。即除悟时起猛利惑。七羸劣断。即羸劣心起下品惑。今断此惑名羸劣断。八制伏断即六行伏惑。九离系断即是随眠断。答第七问以明已断惑者相。又眼见诸色不喜不忧等者。此是六恒住法。又性少欲下。此是八大人觉。一少欲。二知足。三远离。四猛进。五不忘念。六禅定。七智慧。八无戏论。与遗教经同。答第八问以明断惑胜利中。云谓随证得超越忧者。断欲界修惑。超越苦者断初定修惑。断第二定修惑超喜。断第三修超乐。断第四修。超借眼识色想。又超借彼眼耳身识有对之想。又超第四禅遍缘于自地十处之想。及超缘下十二处想。由断见惑超恶趣苦。及超女人身。第八有业。北洲无想天业。又超生等八苦。言又证安稳及清凉者。证彼灭法涅盘。又得第一现法乐住等者。证彼道谛菩提之乐。又得八定利通凡及圣。前之三果超恶趣苦。无学超八苦。安稳者谓有余灭。于中断见惑故名安稳。断修惑故名第一安稳。清凉者谓无余灭。息七苦故名清凉。息蕴苦故名第一清凉。又得第一现法乐住故。于四威仪无复退失所证之法。自利圆究更无希望。上辨声闻胜利。或复已下明菩萨胜利。上来七段答其八间。辨第六问讫。第七解缘境门。略有十五总为七对。一具分一分对。即遍缘或名具分。不遍缘或名一分。二有事无事对。三内缘外缘对。谓内缘六处通定不定地。或外缘妙五欲。四现见不现见对。五自类他类对。谓如贪缘贪名自类缘。如贪缘嗔及缘五蕴名他类缘。如是等。六有无有缘对。谓后有爱俱名为有缘。无有爱俱名无有缘。七自境他境及无对。谓欲界于欲行烦恼等名为自境。色界为境。欲行烦恼上缘。无色为境。色行烦恼上缘。行是行列。如市廛行列而住。又复下地为境。上或下缘。所以者何已下释下缘之相。景云。此文即说上地慢缘于下地。或邪见下拨余无下缘相。基云。即大乘中上地得缘下地起烦恼。问此是何惑。答有解此是见慢如余处。更有但言我此胜彼不如等。设起我慢非一切烦恼皆起。又解如是一切烦恼贪等并然。以常恒是常见清胜是取见等。故虽有是缘不似本质。缘名为境。余处言上不缘下者。此是随顺理文。问下地贪慢不得缘上。上界之慢如何缘下。答下地劣故不于彼起慢。上胜故可起。言无境谓缘分别所计灭道等者。灭道及真如非是取想。共心境故。缘灭道及真如共。皆名无境。但缘名而起。第八解现行门。先总标后别释。释中初解二十人。次解二十烦恼现行。后解二十烦恼现行缘。此三种二十。次第相属。谓一在家人着乐缘故。随所欲缠现行。二出家人勤烦恼缘故。不随所欲缠现行也。三住恶说法者。不依佛法勤苦行。不依在家着五欲乐。以不苦不乐缘故。有无所了知烦恼现行。四住善说法人。以五欲缘故。起有所了知烦恼现行。五偏增烦恼人。以寻伺缘故。粗惑现行。六等分行人。以苦触乐触等缘故。等分烦恼现行。七薄尘行人。以随眠缘故。微细烦恼现行。八世间离欲人。以宿习缘故。上界内门烦恼现行。九未离欲人。亲近恶友恶缘故。欲界外门烦恼现行。十见圣迹人。闻不正法缘心生嫌故。遂起失念烦恼现行。十一未见圣迹人。不正作意缘故。猛利烦恼现行。十二执着人。不信缘故。分别所起烦恼现行。十三不执着人。懈怠缘故。任运烦恼而起现行。十四观察人。失念缘故。寻思烦恼现行。十五睡眠人。散乱缘故。不自在烦恼现行。眠时起或羸劣。名不自在。十六觉悟人。恶慧缘故。自在强盛烦恼现行。十七幼少人。放逸缘故非所依位故共现行。婴孩童子十五六来起或未成。故名非所依。十八行根成熟人。烦恼缘故。所依位烦恼现行。即二十以上烦恼猛利追求缘故。名所依位。十九般涅盘法人。未离欲故。起可救疗烦恼现行。二十不般盘法人。异生性缘故。不可救疗烦恼现行。第九解结生中。初明当地烦恼一切结生。后明结生相续或七或九。前中补阙云。泛说结生自有两时。一润中有。二润生有。润中有生。即在死前明了位中。未离欲人先起当地一切烦恼。皆助润生。次唯起爱。是正润生。故经云。唯爱能令诸有相续。下文及对法并云。九种命终心自体爱润生。若未离欲将死位中现自体爱。即四爱。初爱名自体爱。以将死时多遍自体起此爱时。润异趣业牵中有起。若已离欲当生上地。起上地爱则四爱中后有之爱。求后有亦自体爱。二润生有。即在中有末心起爱。尔时若如前文起爱。谓将受用。若男于母起爱。即四爱中喜贪行爱。此润同起已熟之业生有。令续诸趣中有性复不定。然舍前起后后起中有。望彼生有终定趣向。若其未至中有末心已前。具起当地一切烦恼。皆助润生。言未离欲于自生处方得受生者。此据现缠润生。诸烦恼品所有粗重随缚自身亦能为彼异身生因者。此据种子润生。基云。当言全非不全者。此约润生已非发业。发业虽十烦恼道无记。上界烦恼贪等即不发业。故今据润生。我爱为正润余为助润。如下自出。为破小乘唯贪润生故也。对法据正润故唯言我爱不相违也。次明结生略有七种。景疏云。大乘润生中有末心起爱润于生有。生有无染。初入胎时仍得中有。言中有末心起爱润生。后时住胎及出胎时中有已灭。虽复起爱结生。若住出位生有已起。非结生时。云何论说入住出位皆言结生相续。解云。此文总说入住出位结生相续有倒无倒。若起爱能生唯中有心中有住停多在入住。在入住中揽父母遗体。生生有时中有即灭。故于入住结生相续。不在余时。今言凡夫入住出胎时颠倒者。通说中有生有本有皆起颠倒。若彼中有则于父母起会合颠倒。若生有本有。薄福德者即见风飘雨雨草室叶窟身依得住。若多福德者见殿堂园林楼观。名为颠倒。是故在胎之时颠倒者。通说中有生有本有。补阙云。二唯随眠结生相续谓见圣迹者。对法即云。初之二果缠及随眠润生。若不还果唯随眠润生。何故相违。三藏云。圣人润生随眠则定如此中说。一切诸学见迹。皆言随眠润生。缠起不定或有或无。对法据起故。言二果缠及随眠二种皆润。备云。不还果者从欲界死生色界时。唯以随眠结生相续。以离欲道所依身中不起烦恼故。若从初定死。生彼异地时亦以现行结生相续。非离欲道所依身故。测云。异生具二。圣者唯种结生相续。此解应问。初二果既未离欲应以现润。何故此中唯种润耶。答应作是说。初二果人虽起现行而智所伏。势用钝故相从名种。理实通现。基云。此中言菩萨以智力受生者。谓同对法以愿力受生故。此果虽有漏亦有漏善业招。然随愿生故。言或七或九者。测云。后无义等二种受生。不离前七故。合即有七。业智既别开即有九。今解。引无义利即是第六。能引义利即是第七。故云先辨七种。更说后二种。故或九。解九门讫。下结余句门此处不现。以狭问宽顺前句答。以宽问狭顺后句答。互有长短作四句答等。其义可知。上来释共离染九门义讫。下以颂收。初句四门。次之二句各颂二门。后句一门。上下论文。或有先总标举。次随门释。末后结之。或有总标次释。而无结文。或有先解后结无总标文。或多举门立解。无总标结。此现种种解义法门故作此法。上来决择烦恼杂染讫。自下第二决择业杂染中。初结前生后。二正决择。于中初以九门随义分别。后举一颂总以结之。前中初释九门。后结余不现。就初解自相门中。先总举根本前后方便为业道相。言亦由五相建立差别等者。景云。即是下说五缘成杀等。名为五相。次简取根本。故言如先所说不善业道名根本业道所摄不善三业。基云。五相者谓根本业道身语意业三。及方便四后起五。此等如前本地第八广解。其贪嗔等小乘无有加行俱是根本。今大乘亦有加行。次明根本业道五缘而成。初列五缘。一染污心者。此简菩萨悲心行杀。二起欲乐者。虽有染心若无欲乐亦不成业道。三即于是处明杀等境境差不成。四彼业现行运动身手。虽具前三若不动身手业道不成。五得究竟。前四但是方便。若无第五业道不成。以相杀事不究竟故。下别解释中景云。言设有染心不起欲乐而得究竟非是圆满者。既无欲乐。云何究竟成根本业。解云。如人杀时运手动足误杀虫。虽行杀非本意乐。不成业道。言设有染心起欲乐而倒心设于余彼业现行而得究竟等者。缘差。设杀不成业道。言设有染心起欲乐。即于是处业不现行而得究竟等者。此人发心欲杀彼人。人闻怖或自刑死。虽业不行而得究竟。故非业道。泰云。如遣使杀生自业不现行而得究竟。唯有无作。故非圆满。测云。就非圆满中。或解亦是业道而非圆满。或解脱非圆满故非业道。自下第二广辨。于中初总举互相为门。后将十业道历五门辨。初云五相但加其想。余四即与前同。合彼方便究竟总为一故。事通情非情者。杀生邪行妄语离间语于有情处起。偷盗粗语绮语及意三行通情非情处起。想有四种。一于彼非彼相。谓于彼张人起王人想等。余三准知。欲乐或倒无倒想乐所作欲者。即于前四相中因前二想起倒欲乐。因后二想无倒欲生烦恼。即是七毒。问若贪嗔起时必与无明。但此中如何说或贪或嗔等耶。解云。对彼单痴故说或贪等。虽与痴俱而贪增故言或贪等。问贪嗔不俱云何言或贪嗔痴。解云。虽不俱起而前后蔽。故言或二。下历五缘建立十种业道。即为十段。杀生中云。若害无间彼便命终等者。所死住死有时犹有气。云何熏成根本业道。三藏云。小乘说要死已方成根本业。大乘无文。准依此义。死已能令方便业种转成根本业道。测云。此文既若害生无间彼便命终。即此方便等如无碍道。正现在时共至于灭相。虽非一时而断用成。杀生亦尔。虽已命终业道得成。当于此时方相动震。故有根本表业成就。言若于后时彼方舍命等者。如刃斫人当时未死。后经一日方死。既无现行根本业道。云何熏成根本业种。解云。由彼所杀命终增上势力。涂染此人方便熏种。令其增上成根本业。盗中如遣人作方行盗。何时熏成根本业道。解云。前人行盗物离本处。增上势力能令此人先方便种转成增上根本业道。言离本处者依如首律师说离处。处有十例。一文书成。如下手疏。如善见画地作字。一头时轻尽两头时重。二言教立离处者。见云。若盗心唱定是我地。地主生疑兰。决心失重。若来向僧各同者重。若共诤园田违理判与违理得判。乃至口断多端。辨说偷夏唱大亦如是。三移标相者。见云。举一标时兰。举二犯重。乃至一发一违犯重。地深无价故绳弹亦如是。四者取筹。随筹以辨离处。如四分律部说。五异色辨离处。如十诵云。称蓐氍氀树枝叶花皆共名异色。六转转齿辨离处。如十云。樗蒲移旗子等。七离处辨不离。如杀盗他牛马。主心未断自心未作得想。八不离处辨离处。如善见空静处盗。决得无疑。动即成重。九无离处辨离处。盗田宅政系村。烧埋坏色等。十泛明离处。除上九种所不摄者。即是空中吹物盗鸟。回材断流水。注埋盛遗盛宅院等。众多不可具论。欲邪行中事有七种。一女所不应行。如三种护等。如前说。二护所应行而非支。三非处。四非时。五量。并如后说。六界。七不界。想。有四种。今取第三句。准藏论说有二解。一云。欲行他妇作余他妇想。境虽有违而同他妇故成业道。如于彼张妇作彼王妇想等。二云。不成业道。境想误故。今依此论亦有二解。测云。良恐前解不得正义。两两交会者准摄论有二解。一云才始形交。便成业道。二云。畅势恼已方成业道。律宗评取前解。妄语。究竟谓时众及对论者领解。准小论义。谓如有一欲诳他故。言城外见狼。前人若闻城外二字即领解者。闻第二字正成业道。若闻三字始领解者。至第三字始成业道。四具闻方领成业道。问若正闻时成业道者。了识未解义。如何业道生耶。答有二解。一云。能生决定领解意。故名领解。从果得名。二云领解有二。一者取诠用故名领解者。唯在意识。二者明解音声故名领解者。耳识亦名领解。安顺正理前解为胜。今依大乘既有同时意识。缘声及诠用。耳识但取声故无妨。又解。同缘意识不取名等。准彼小乘复作两解。问对外国人行诳后方领解。若为熏成根本业道。解云。由彼领解增上力故涂染彼人。方便所熏令成增上妄语业道。离间语。事或和不和者。谓已和合处及当和合处。粗恶语。方便究竟者。谓诃骂彼。不言彼领解言者。何故尔耶。解云。粗语但欲畅心未必前人解。绮语。究竟谓才发言者。何故不结前人领解。如作绮语调哢前人等。解云。绮语有二。一相应绮语。即前三语非义非时。名为绮语。方便究竟时。如前三语。二独头绮语。若为他说外道邪论。若为调哢前人而作歌咏。亦便他解方成究竟。若私屏自有歌咏哭泣悲叹。才发言词即成业道。问即前三语名为绮语者。为即三语无表名为绮语。为别有耶。答准小乘说或云无别无表。或云有别无表。光云。后说为胜。贪嗔邪见文相可解。自下第三略辨。于中先解杀生三种。后解意三业道五相。前中一有罪增长具三缘故三根所起。二能生他苦。三杀欢喜悕望满足。烦恼所起欲生他苦。故有罪。作己欢喜故令有罪增长。二有罪不增长者。但有二缘。作已能悔无悕望满。三无罪者或误杀或慈悲故杀。非烦恼起故无罪无罪。本杀心无悕望满。前生断命故生他苦。一缘其设杀者。后还爱苦。但无故杀之罪。故言无罪。次解意三业道。欲有五相。随阙一种即非圆满贪欲之相者。即依此文。不具五相非贪业道。增恶心谓于能损害相随法分别者。于能损我或身或语。随如是分别起嗔。三越漏行心者。如理分别是常漏心。不如理分别越常流而行。名越漏行心。第四解方便中。文势虽复兼明根本。然意明方便。还辨十恶业道。方便杀中云尸半等者。泰云。有人欲杀他。咒令死身长。令杀怨家故名尸。咒无头尸。不作语言令杀他人故名半尸。测云。有人欲杀他以咒咒鬼令鬼杀他尸将令尸杀众生故名为尸。或将尸手足等杀有情故名半尸。有师云。案新翻萨婆多律。咒尸令乘只轮。一手执剑往杀彼人名为半尸。若乘两轮两手执剑。而往杀人名尸。更勘彼律。欲邪行中非时等。与前文复本地第八。对法等不同可知。言若自行欲若媒令他等者。萨婆多必由自身方成欲行。成实自作令他作并成邪行。今依此论同成实解。粗恶语中有十七句。总为八对。一对面不面对。二大众幽处对。三实过不实对。四书表现相对。五自说他说对。六掉举不静对。七族身作业对。八自发他发对。贪欲中七摄受事十资身事如第二卷。景云。鲁达罗世界者。大自在天住处。毗瑟笯世界者。毗纽天处。既是外道计执。不得依二十八天求其处所。测云。鲁达罗者名暴恶耻化。毗瑟笯者名为幻惑。并他化已下诸天是也。邪见中先辨差别后明废立卷第六十

九门业中第五解轻重门。于中初明杀生轻重。后明余九业道轻重。前中初总标列五种因缘。二别解释。释中初就意乐以辨轻重。后辨余四。于中初别明重。后总明轻。事犹是境。或有杀害人或人相者。泰基同云。谓羯剌蓝等位堕胎亦名重杀生。此大乘亦犯波罗夷。诸部小乘除萨婆多。余皆不成波罗夷。以未人相故。基又云。人相谓非人变为人。意欲杀人。故杀此名重。次明余九业道轻重。分二。初总标当说九业由事轻重。余四重轻指同于杀。故不更说二次第别解。于中先别明重。后总翻显其轻。言僧只者僧伽言众。今言僧只即名众物。声啭如此。如言达磨名法。若言达弥即名有法。第六解增减门中。初明杀生增减四句。于中增长非作。亦作亦增长。二句名增。作不增长。不作不增长。二句名减。次类余九业增减四句。于意三业道中无有第二增长非作句者。以贪嗔邪见对缘增长时即是作故。于彼初句作不增长时无有不思而作者。以贪嗔等与思相应要思方作。亦无他逼方起贪嗔谛法邪见。第七解瑜伽门。因果相应是瑜伽义。一一业道皆引三果。于中初辨杀生三果不同。后就九业但辨增上果。余之二果类同杀生。问此三果为一业果为别业果乎。解云。若萨婆多以方便业资根本业招异熟果。正以根本业招人等流果。以后起业资根本业得增上果。虽复相资有果而同根本业。得此三果故一业果。若经部解。由方便时正苦有情故。还于地狱受苦受果。由根本业正断他命故。得人中短命之果。由后起业坏他光泽故。得增上果。所以三业各得一果。但以前后业从根本业。故云一业得三种。今依大乘一业道种中各有三种用别生一果故。一业道能生三果。下辨九业可引对法。第八解引果生。即从三不善根引业道起名引果生。于中初问后答。答中有其八段。以合三语故。或有妄计以其父母等掷置火中等者。西有一国共制法。或父母眷属老年将死将安火坑或置旷野。如是等类是痴所起。祠支者祠法取然。具者祠具。须即以为调度等。或憎彼故以彼妻妾令他毁辱等者。即名似欲行。不名身为究竟。亦发无作故。或复为牛或为祠具者。外道计劫初时众生所食自然。至劫减时地味减。众生饿饥。诸天怜哀。化作牛身。与众生耕。众生得活。天恩既重。为妄语无罪。今西方以牛屎尿为净。以是天故。如此妄语。是故痴生。或为祠天求诸祠具故妄语无罪。亦从痴生。第九明决择。文中有八。初明究竟。嗔恚业道嗔为究竟。及贪业贪为究竟者。若萨婆多一刹那贪有二种。一根二业。根能生业故由贪根贪业究竟。若成实思前贪非业。思后贪通根业故。由思前贪思后贪令究。今依大乘。景述两解。一云。即一念中义说根道。能生是根畅思名道根究竟。义同萨婆多。二云。用后方便究竟。于前令究竟义似成实。测同初说。备同后说。二明所起之处。景云。杀生等六业有情处起者。从强处说。实粗语嗔恚通于非情处起。绮语名身处起者。通取情非情法名字而发绮语。此独头绮语依名身发。若取即前三语相应绮语。亦依情非情处起。基云。不与取贪欲资财处起者。谓纵盗他有情亦名资财。邪见诸行处起者。谓一解。云唯缘苦集谛者。通行五门。故增上者名诸行处。不取灭道。又解。唯立三谛除灭谛。以从多故。或可四谛并名诸行。心之相分变故。三明圆满。先总举征列后别解。别解中初解自性过。于中就思辨前七业道体故。后三业道畅同时思名业道。是不善名自性过。次解因缘过。即前果业道之体。由增上贪等所生名因缘过。下解涂染过。于中初立宗。二征释所以。释中有二。初约触罪后明转变。前中有二。一法二喻。法中意谓。如杀前生对究竟时。彼虽无念令他得罪。然由所杀受苦威力令彼能杀思果成其增上根本业道。故名涂染。喻中如有火珠待日光照即出火。故名为日珠。下明转变义。先法后喻。法中意谓。如遣一使外国人杀杀究竟时。彼此虽不相知。然由彼处受苦究竟命终威力。令此能遣思成极重增上业道。更不增别法体。此义大好。大却妨难。旧来汉僧斟酌有云。要得报知方熏成种名为得罪等。皆不称理。喻中所说如四大种。由过去果威势之力。令四大种坚湿暖动增上成。离地等外更不别增坚湿等事。如是离思无别杀等。即发业加行思种为他苦生故。此种转变刹那刹那新生恶戒无表。由彼威力法尔发起名为涂染。娑梨药迦者。景云。此处无名可翻故存梵音。泰基同云此翻族村。测云。梵语梨迦云族性。如是涂染不在小乘大乘始有。四明定不定。言如先所说作及增长业者。前第六门四句中。唯彼俱句作亦增长是其定业。余之三句是不定业。故今偏牒彼俱句来。若先所说至名定受业等者。牒前第五门。一由故意。二由方便。三由无治。四由邪执。五由其事。与此相违名不定受。复有四业等者。景云。此当譬喻师八业。不同萨婆多五业等。决定受业有二。一者报定就位不定。如是之业在凡时造。或在凡身圣或无学身。随于何身缘合必受。二者受时位定报则不定。凡时造业。或二定时经。或时入圣有学身受。若得无学转依之后毕不受。今言罗汉不善决定受业皆轻苦所逼名报熟者。即是报定位不定业。由此罗汉犹受别报苦受。言若已转依等者。即是报不定位定之业。罗汉不受。基云。明大乘但说四业也。此中多说。一云。谓先生此生凡位作不善业。此是决定业故。得罗汉时受少轻苦。故名果报已熟。已得转依有余涅盘故。一切不善决定业受。异熟果皆不受。唯受少轻便酬。此是前不善势分粗重令报受起。非不善业现在故。问此是决定业何故罗汉转轻受耶。答佛依未解脱身凡夫建立定业。非得解脱者身建立定业。此可转轻受故。二云。转依者谓入无余涅盘。种子无故。一切不受。依未入无余涅盘建立定业。入无余涅盘名解脱相续。然阿罗汉入有余涅盘亦名未解脱。故受轻业。又解。得有余涅盘已。今有势分故。现在受小轻苦。其果报种子永断故。于未来一切不受。此意如此。又解。胜业犹在凡。或有学位少报苦逼故。便名已熟。从果为名故言。罗汉以于今身得无学故。若得金刚道后一切不受报果种子无故。罗汉身中有蛇哳等者。此是施报与等流果非今异熟果。得第三果已去已尽故。圆满处故言转依。五明一时牵搦。当言二业。谓如人言盗牵取一鸡。欲牵盗取是第一盗思。即于牵时更起一思我当搦杀。是第二思杀。若时起牵盗思。尔时不起搦思。若时起搦彼杀思。尔时不牵。以速疾转故。生增上慢非一时。谓一时实有二时思别。当言二业道别。六明三时报业。于中初明三缘成现法受。后明业力有多少。前中先善后恶。前中景云。由广大。谓慈无诤灭定见道无学。五因之外更加及佛为首大苾刍僧。此举佛为首取其佛众。前之四因据各别为因。第五佛众总取为因。然外道众有九十五种。各言我师第一众最清净。今举佛取众为简余也。二思广大。谓于前五种用净心行施。三相续清净。谓于前生三业清净不障他施。今时行施无有施障。三因具足彼果定现受。即此现受之业。亦感生后二报。测云。具前三因。即成三时报业。下明翻前明不善现业。即于前由行不善。思障行施成就不善。为现报业。次明业力有多少。先法后喻。法中有唯得现。有得现生。有现生及后三时之报。有业虽得生报。有得生后有唯招后。文略不论。次举三喻况之可解。然此所明不同小论。谓若萨婆多业唯受一众同分。故作五逆人。于一劫中但受无间果。于中重业招于总报余得别报。正量部解具作五逆。于五劫中次第各受一劫。依成实论具五无间共招五劫。异熟非别别感。虽招五劫从初得名。故名生报。今大乘一刹那业具三功能。若起现报名现受业。若感生报名生受业。后业受亦尔。虽感三时从初熟位判三业不乱。七明感果多少。及以断除恶趣业。预流已断者。据实亦断招善趣业。如北洲等。今约全断故略不说。问若诸异生遣他行杀。未杀之时能遣之人望已后正杀。所杀成业道不。答准于藏论不成业道。今依大乘虽复入圣而有业种。故得业道。或可已入圣故。虽杀生已不成业道。三藏判云。后解为胜。言若已证入清意乐地菩萨一切不善业皆毕竟断等者。初地已见断恶业一切皆断。若修所断上中恶业。于见道时永伏不起。七地已来下品修惑相应思业。为利他故要知方起故。又解。七地已前以不系业往于恶趣利益有情。论主偏就系业。故云皆断。八明业业道相。思是业非业道等者。备云。前云思上假说三业。然即思可亦业道。何故此中业非道耶解云。前约真实理。谓善不善能得可爱不可爱等道果。故彼业即道也。今约世俗门故说非业道。基云。游履名道思即非道。能得果故名为果。道思亦是道故前言。意表业。即体是思。思于此中如何非道。下结不现。上来决择九门业讫。下以颂结。一自性相。二广。三略。四方便。五轻重。六增减。七瑜伽。八引果生。九决择。自下第三解生杂染。于中先结前生后。正决择分之为四。初明十一种生。二举经解释。三约十二缘起明生杂染。四重举经解释。初段文云十一生者。景云。一一向乐者。谓下三禅。二一向苦者地狱。三杂苦乐者。谓六天人鬼畜生。四不苦乐者四禅已上。五者欲界异生。六者八地已上。七者谓上界异生。已离欲染名为清净体。是凡夫名不清净。八者生在欲界名不清净。以有涅盘法有暇处生便名清净。九者清净不清净处生。前第七就体。此第九约处以明以此为异。第十第十一可知。泰云。欲界有一分诸天及色无色界三地。名一向乐生。欲界一分天及人鬼畜生具受若乐报名杂生。基云。前七约生自体。后九约处为言。同景。又解。七者离染故名清净。异生故名不清净。约生对涅盘等为句故。第九者体离染故名清净。此处不得见谛故名不清净处生对有暇处为句故。第二举经释中有四。初明摄受苦集。增羯吒斯恒受血滴者。犹当摄论汝等长夜增益贪爱恒受血滴。若尔直言贪爱。自得何须言羯吒斯耶。解云。羯吒斯者是梵语。此间无名可翻。故存梵本。贪爱者此间名。梵语自别。今言羯吒斯谓贪爱者。据体同相即名异相。显贪爱是此间名。梵语亦是羯吒斯。别有梵语。此言显示摄受集谛者贪爱也。二明五种非狂似狂。解支节者西国欲烧死尸。要须雇人解其支节。以易烧故。下言补羯娑者此即人也。三明流转。有十二颂。于中初有七颂明果流转。次有一颂明流转因。次有三颂半明流转过患以叹其惑。后有二句总结劝知。四明斗诤劫中有其四过八不相数。第三约十二缘起明生杂染。中有三。初约五相明十二支。次通经异说。后明缘起有四次第。初举五相分别无明。余十一支总类不解。解相门中有八种相。并举果以显之。自性总相如前已说者。取说前际无智等十九无智。差别有九。一种子。二现行。三相应。四不共。五蔽伏心性。即前相应不共等四障蔽善心。六发业则不共无明。七不染则是法执无明。八离耻羞即前种子等离羞耻发起恶行。九坚固谓无性有情。就解业中有三。初约十一义辨无明业。次约十种人辨无明业。后辨无明于五处障碍。初中十一则为五对。一者不现见现见对。过未名不现见。现在名现见。二者劣中胜劣对。谓欲色无色界。三者利益不利益对。谓无罪有罪。四者真邪对。三宝名真。计自在天等名为邪。五者因果对。谓苦集是生死因果。灭道是涅盘因果。有释此为十义。即下十痴所缘之境也。谓缺减者境名不现见。乃至第十现见者境名因果义。次约十人辨无明业。寻文可解。下辨无明于五处障碍以为其业。五处虽别略判为二。前三障圣后二障凡。一能障碍真实智喜者。障初见道。以二乘之人初证圣时虽有胜劣。同生欢喜故。二能障碍烦恼灭得者。此障断德。三障圣道成满者。谓障修道无学道二障于世间胜利。无明法中初约四义以辨。后约三界以辨。前中一堕无明趣无余三。谓无明种子。二有前二义。谓无明趣及所娆。谓现在起无明。不发身语而生羞耻三能发业。于前二上如无明所垢。第四发业又不羞耻。即名所媚。由前三种堕无明趣不名痴人。由后一种说名痴人。因果中因如本地分已说。谓不正思惟。果谓一切后有支者。行等十支并是无明之果。又于真如及诸谛不能解了者。谓于真如及安立谛不能解了。正释无明是其因体。下明生果。或复犹预者由无明不了生疑惑。即于此生耶。决定等老次从无明生见慢等。相应是果相。自轻蔑者根也。第二通经异说中。初举经为难。经有三支。后释通中。一熟俱有依摄引发因以释。二就助伴因以释通。第三明其次第有四。一牵引次第。谓无明行体是业惑性能招引。二生起次第。识生名色。名色生六处。直据现起前后相生。三受用境界次第。谓六处生触。触生受。现用境界。四受用苦次第。谓爱等五支。前三苦因。后二苦果。总明受用苦次第。如前第十本地云五支胎藏苦者是也卷第六十一

上来决择生杂染。文有四段之中。前三已讫。自下第四重举佛经解释。于中有四。初解出爱王经。二解八苦经。三解三士经。四解十有情等杂之经文。就初经中先举王问后佛为解。问中先叙问意。第二正问。出爱王者即旧言优填王也。正本音言嗢陀演那。此云出。伐蹉此云爱。褐赖阇此云王。优填者讹也。佛答之中初开六章次依章解。后结劝修学。解过失中先列十门。后次第解。言不相似子者。谓是下贱生与王不相似故也。若王真子与王相似。以形仪等与父相似。人皆爱之无詈害言。名相似子也。王功德翻前十过。衰损中初开五门次第解。后结彰其失。方便翻前衰损。可爱法中可爱是总也。可乐可欣可意者。如次配未过现也。亦可名异义同也。解能引可爱法中有三。初标列五名次第解法彰其利。解其第五勤修法行云。具足净信戒闻舍慧此举数也。后文次第解此五法。第二解八苦经中。初引经总标。后次第别解。云何众苦所随故苦谓生那落迦一向若饿鬼趣中乃至名众苦所随故苦者。此中应言傍生一分受苦亦是。上来数有此文。而此中据多分受苦者。谓傍生受苦少于鬼故。言云何粗重所随故者。谓三界诸行为烦恼品粗重所随等者。此门约行苦而说生苦相。余所处说前七是苦苦者。以就余门说。故无者妨此生老病死苦。勘前本地第十及缘起经广解。五取蕴苦亦由五相谓生苦器故等者。景云。谓作所缘能生众苦。名生苦器。作所依能生众苦。名依生苦器。基云。谓依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器故依生余六苦。谓老苦等总名生苦器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。余六苦依生苦器。余六依生苦器而有此即生苦为器。合而言之名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而并名依生苦器故。第三解三士经中。有二十四种。三合为十一番。初约行以辨三品有二复次。二生之所重二事。四圆满。五臣。六四语。七受欲。八食。九约施以辨。分之有三。一约物。二约田有二复次。三约心。十约戒辨。有七复次。言有唯能成就受具足支无余三等者。景等云。谓受戒已后不行四依等。名无受随法诸学处支。不持讥谦戒名无随护他心支。不待随中诸学处戒名无随护如先所受诸学处支。此即前三是受戒。第四句是随戒。今勘前来声闻地明六支尸罗。至五十三卷中明苾刍四支戒。与此同。即摄前六为四也。十一约修以辨。有四复次。初云唯得励力运转思惟等者。此约定方便以辨二种思惟。如作意中解。第四杂解经文。有八复次。十种有情众于十种法爱乐喜悦者。次第配之可知。义显易解。三发业中基云。一相应发刹那等起也。二亲生发近因等起也。三增上发谓远因等起。更引余烦恼而发业也。或前已摄尽第四增上。更多起烦恼方发。今勘论既标言三种。故前解为胜。亦可无明与业俱起名相应。前念无明引发后业。故名亲生更引余助。或无明发故名增上也


瑜伽论记卷第十七(之上终)


瑜伽论记卷第十七(之下)(论本第六十二六十三)

　　　　释遁伦集撰
论本卷第六十二

上来摄决择分有十二段之中。初二段讫。自下第三有一卷半文。决择三摩呬多地。于中初结前生后。次正决择。后余下复现。就正决中文分有五。初以十一门杂决择。二引四经解释。三以六门重决择。四以九门解释。五以六门还杂决择。初中先明三摩呬多地障。于中有三。初列标随烦恼有十八。次一一别释后。辨其所依。景云。就此十八随烦恼中。或就根本或上随义假立。或别有体俱禀贪气分而生。如前已说。基云。此中名随烦恼者。随恼于心名随烦恼。亦随烦恼而生名随烦恼。此中两释。若染污心所随他烦恼而生。如俱舍随眠品说行蕴心所并此。是中准前。如离事中一切皆是。然据胜者。此论唯言二十二等。此中二十二外所有。不出二十二体。以相收摄寻之可知。就别释中有十七段。合无惭愧故。言谓由谄诳增上力故者。景基等云。矫无别体。但于谄诳增上力施设矫。诳中略无此语。趣向前行者。谓受利养他请等时在前而行也。云何舍远离轭谓于远离边际卧具等者。景云。阿兰若处为远离彼故。卧具最是下品。故名边际。若住此处远离众恶。远离人所习近。虽住空林似寂静室。何者住此远离之中。如牛被轭不得纵逸。今时远弃舍之。不生欲乐故舍远离轭。泰云。谓差善轭最胜卧具极处名边际。恶人近静室。谓可作淫处似定室。若能离边际卧具及恶人静室。即是善轭也。此舍名舍离善轭。基述两释。前解同景后解同泰。下辨依处中有二。初前十一随惑违四处起。次明后七随惑依前建立。言最初四随烦恼者。所谓谄诳矫诈。依戒违犯无惭愧者。犯戒之人必无惭愧。依心及慧发起不信乃至恶慧者。明违定慧起不信等五。此文是总。下别分别如文可知。下明依前起后。文相可见。下次第二明三种人依三处引随烦恼。一依正法出家。由放逸故起随烦恼。二是在家。由耽欲处故起随烦恼。三是外道。依邪行处引随烦恼。有三。一者随逐远离。谓住行苦行颠倒远离起随烦恼。此复有三。一住染污。二住苦恼。三无有对治。二者随逐愦闹。谓各别执异见异欲相违言论者。或立我常或立我断十六论等。三者随逐学处此即有三。一毁戒。二恃定慢。三少有听闻不能观察。第三明修十遍处有五胜利。景云。一由修地水火风青黄赤白八种色观。能广能略得自在故。便能现化无而忽有。或复现变转换物形质。二由假修空。初观色法是空。后观空处四蕴五空无边。空处观成已。后能于山石往还无碍。三由数观识广略自在。若细心故便能引发无诤等。四即由此识遍处成满。便能成无所有处及非想解脱。五即由得非想解脱。能入彼灭尽解脱。又由识无遍处故无遍无量遍满行转。以无边观遍满已。十遍观成。是故已上更复不立遍处观也。言遍处是诸解脱能清净道者。解脱有二。一如量智中作入解脱观。谓内有色外观色等。二如理智中作解脱观。观前七种解脱所观之境平等真如。若依如量智中作解脱观。即解脱而为初。次修胜处后修遍处在上有文。毗昙取此次第说三功德。若依如理智中作解脱观。即先修遍处。次修胜后修解脱。今依此义。故言胜处遍处是诸解能清净道。不同成实遍处唯因。解脱唯果胜处通因果也。言又诸解脱至心得解脱者。若分三障各别。此八解脱障。即是定障所收。谓障禅定不得自在。即是事中无知异熟生心之类。若摄三为二。但立烦恼及所知障。此之定障但是所知障摄。以非染污故依此文即说。声闻独觉等于所知障心得解脱。问若尔何故说云所知障唯菩萨断。解云。二乘分断不得断名。菩萨究竟故得断名。备云。五事谓由前八遍所故。能引发三事。谓化事一。变事二。诸圣神通三。此有神通也。空一切处故引发往还无碍诸圣神通四。识一切处故引发无诤等诸胜功德为第五。以下文是解第五识一切处功能。基弹云。若准此文势言。前八引发中言诸圣神通即别为一者。空引发中言往还无碍诸圣。诸圣神通通之言应别有体为一也。今解云。前八引发一事。化事变事但是一物本无本有为异。空一切处引发往还无碍神通为第二。识处引发中有三故五。谓无碍解等功德是一。成辨无所有解脱非想解脱灭尽解脱为二。无边无量遍满行转为三。问何故灭尽解脱别有又字。合无所有等为一。答文势如此故。唯识处有三。上中下皆言由此识无边处故。言此灭尽解脱中即无。但言由此成满因故即是由此成满无所有等因。故知合为一。以是解脱类故。大义曰。识处有三。一引发无诤智等。二无所有非想地解脱。三灭尽解脱。言无边无量边满行转者。此总结前识处成辨。故得诸功德以下并大义。此诸功德显扬第二十四说。问何以成前八遍处故引发化事变事耶。答以前遍处于境色中得自在故。故能引发化事变事。此处有碍神通未得空处定。但依第四禅得故。岂不得化事耶。约胜用语。诸凡夫不得前八遍。问何为得空遍处。故引发往还无碍神通。答以空定故。故能引往还无碍。故对法第十三言。以得无定伏除色想无能除故。若得往还无碍未得空处亦得。然障未尽。今约定障尽处语。要得空处能除此障。问何故修习识遍处故。引发无诤愿智等诸胜功德。答诸功德法皆依心识。功德皆是心所法故。由识处得自在故。即如识为境。得自在后依第四静虑引发此无诤智等。前往还无碍神通亦依四禅。要依空处除碍色障故。却入四静虑往还无碍。虽有不得空遍处等而得往还无碍。非是增胜者语。以定色碍障未尽。故有处有碍。今据胜者一切处无碍。又无量遍满行转者。行此识处作无量无边观故。无量边行此处究竟故。更不立遍处。胜处遍处是诸解脱能清净道者。谓以解脱为果。以胜处为前方便。故对法第十三末云。依解脱故造修。胜处故起加行。遍处故成满。成满故即于解脱究竟。不同萨婆多。解脱唯自初修恶。先依解脱一分取断障。遍处唯果末后修故。胜处通因果。在解脱遍处前修故。即如对法文。此中以解脱为果。胜处遍处为因。不同成实论。彼云遍处为因解脱为果。胜处通为因果。后修若已如是次第。故同此论。又对法云。解脱究竟道。萨婆多约初时。谓初修习时以解脱为初故。对法言依解脱故造修。依解脱断障故。成实论约后。谓究竟时要成胜处遍处故。解脱方满。以解脱为果故。此言胜处为解脱能清净道。对法亦云。若遍处成满解脱即究竟。此中据究竟时语此。如是和会大当道理。检文亦尽。言又诸解脱由所知障解脱所显等者。此是变易不变易异熟生受。即是白清无记法。障所知故是所知障类。又通染受但障所知。故得所知障名。二乘断此名断所知障。第四明爱味等至。于中先明味定三相。后明上下地法起通局。前中景云。言或证得等至出已计为清净等者。此爱过去。或未证得者。此全未得。故于未来生爱。或已证得未来爱味者。已得定者于未起者生爱。亦缘未来生爱未来。言现行爱味者。此爱现在。下问答释。问意正障治不并。云何于现在定而生现爱味耶。答意总言爱味三世定。非谓现爱爱现在定。故云爱味者谓于是中遍生贪着。基云。一者得定出已。方爱过去等住。二者或未证得未来爱味。爱味未来定。或已得近分。爱味未来根本。或已得下品。爱味上品者。由爱味增上力。追求未来定等而生爱味。三者已得近分及根本等。随一与定心相入出。似定心不住散乱位而起爱味。下明上下法起通局。中景云。言生上下地诸法不现在前者除上地命终将生下时起下地爱。又生上地起下四识见闻触等。未离欲者于上地爱或染不染。染者是贪。不染是欲界已有此爱不上缘。同小论说。然轻微爱亦得上缘。基云。言若生下地于上起爱未得离欲不定心者。当言此爱是欲界系者。谓前三相爱味中第一未得定爱味即欲界贪。缘上界生贪为他界缘。或不同小乘缘求上定。皆名善法欲。以彼心中染不染故。如文相状。即同前五十九。上地下缘下等。互得相缘。此亦云我当得时如是爱味即是缘上。名自心之相分。第五明三种断法。以大乘宗中无有诸共事是初断灭者。色等事法但断缘缚。名为断灭也。若生上地弃下地诸行。入无余涅盘舍一切行。弃舍断灭。第六明三退。未得退者未得法不能起得故名退。已得退者即已得法。退已起烦恼。习行退者现所得法不起名退。问后二退若为差别。解云。圣人已断惑种。退起现前失诸功德。名已得退。若诸圣人所有功德不得并生。名习行退。以不起烦恼故。不同已得退也。第七明近分定四道。初明四道境。后明与七作意相摄。前中景云。复依世间诸近分定至观上寂静者。谓世间诸近分定方便道若无间道随伏一品。或亦名无间。若解脱道或为伏。或为证得。定中神通等德而修习者。彼于所缘境观下失观上静。此六行道伏修惑时亦有四道。言若胜进道至或无漏缘者。胜进道中通缘上下。通欣厌二心名遍满所缘。圣人若起世俗六行。胜进道中通起无漏。此文退证。基云。谓依四禅近分方便无间解脱三道。观下六地为过失观上诸地为静寂。唯第四胜进道。或依一切法无我遍满所缘是有漏。或作谛现观无漏缘于上地者。此游观无漏。若欲断惑观。随是何地无漏皆为之。下明与七作意摄。第三作意断上三品。第六作意断下三品。并是无间道。摄乐作意断中三品。亦是无间道。故通四道。第七作意在根本地。故略不说之。第八明静虑境不可思议。以久修习所作成辨。法尔难思。第九明三种修定互相障碍。景师但云。有二种修静虑者。得定相似同于一事变水火异。一心相续所作事成。一心异缘便有障碍。泰云。有三种修定者。于一事中俱欲发转变事。此二人胜解神通皆得自在。一欲作火。二欲作水。此二通非互相障碍。皆成此通。偏无胜者。故不相映夺。若有偏胜者相映夺者。即便一成一不成也。以无偏胜不相映夺。初皆不成。为作退不已。彼后无间。一于此事神通无碍如其所欲皆能转变。第二神通便被障碍。何故初时二皆不成。后时一成一不成。此中所以云何应知。下释。由彼二人神通势力平等。然其所作不相似。故此一地事上水火神通互相障碍皆不得成。以威德相似不能相夺故也。彼后无间。尔时有一作是思。将无我定有退失耶。以起此余心故通不得成。第二定者即于此所缘变事如如专住心无散乱。故所发皆无碍。若二通威德不等。随其胜者成辨。映夺劣者不得成。若二通威德相似。先作意者成。后作意者不成。若二通相似同时作意于一事中所变各别。互相妨碍共不成。第十明四种修静虑者。一者依未至定修六作意。若修根本定六作意者。了相胜解。唯加行道是有漏。远离作意加行究竟。唯无间道是其无漏。摄乐作意通于四道通漏无漏。观察作意唯是有漏。二者由得爱上静虑等。故名唯起上爱。三者依根本世间静虑。能引现乐发神通等。四者依暖等善根修得见道。言决择所摄受三解脱等者。决择分是有漏。空等解脱门是见道无漏。由决择分故得有空等。故言所摄受。决择分中虽有空等不名解脱门。何以知者。如显扬第二云。言解脱门唯是无漏之修。故知举决择分能引发。取所摄受无漏者也。即为依得彼故修决择分也。依者求即为求彼。以所求为依也。乃至第一为得近分故修等。又即决择分中空等作出世间解行。故言第四出世间空。从果行解为名。故言解脱门。此中初是大义。后为泛解。第十一分别二定。景云。言无想定有漏灭定无漏。由烦恼不相应。即于相应中生长诸漏。今既不与烦恼相应。即非生漏名为无漏。下展转释。以此灭定非相应法故。非所缘故。是故不与诸漏相应。生漏名漏。言非诸烦恼之所生故是出间者。前明不能生漏。今明不从漏生。故非有漏。略不释言非漏住处故名无漏。一切异生能行故唯除已入远地菩萨者。向下文说。六地入灭定。七地菩萨念念入灭尽定。道理初地以上皆得灭定。以得地相初二三地相同世间。四地预流五地一来。故前五地未得灭定。六地当不还。七地当阿罗汉。故论偏说得灭尽定。言菩萨虽能起出世法等乃至似涅盘故者。凡论学无学义自有三种。一就身说。如说学人身中所成忧苦亦名为学。无学身中所成苦根说无学。二就漏无漏辨。若彼学人所成无漏五蕴总名为学。无学亦尔。三者就无漏中。若有行解作意修学方名为学。学满足时说名无学。今灭尽定以无行解作意修学。故不名学。由非是无学。若依第二门说体是无漏。不还人得得名为学。阿罗汉得得名无学。泰云。八地已上名入远地。又释。初地已上名入远地。远地菩萨能入此定。若渐悟菩萨地前亦入。若顿悟者地前是凡故不入。初地已上菩萨虽起出世无漏法令现在前。然由方便善巧化生力故。不舍修道烦恼。留惑助业受生故也。测述三藏言。三地菩萨得入灭定。基云。又大义曰。远地者即入十解心人亦得灭定。灭定是相似无漏故体是有漏。今言非异生及有漏。非一切异生及凡尔有漏也。或是入位异生作涅盘相心方得故。若菩萨得伏定障亦得惑。是有漏或是无漏。二乘一向无漏。不能伏定障故。上来于五段中第一以十一门杂决择三摩呬多地竟。自下第二引四经解释。一解随身念住经。于中初标所释之经。次正释经文。后就正释经中文分有二。初举所治四烦恼后明能治。能治中先释后结。释中即释五句。初辨不定地清净。于中两番。初解者。谓为治初犯戒障修正知作意知犯为失。为除第二散乱三种过失修三作意。治缘过去不知无常令知无常。修摄顺所缘作意。治于现五欲境不知是苦耶。寻思故生恶见闻掉举流散。令了彼相故修了彼相。治彼寻思作意。治于前二种长时串习散乱难除。修彼所依心调练作意也。为除第三保着内身起积聚执。修分折积聚作意。为除第四保着外境是清净修不净作意。第二番解。又初作意能断妄念者。谓正知作意治缘过去随念散乱。第二作意。能断保着内身外境二贪着者。谓积顺彼所缘作意治随烦恼中第三第四也。第三作意断恶见等所有散乱者。谓了别彼相能对治彼寻思作意。能治依掉举流散恶见。第四作意断先串习所持散乱者。谓彼所依止调练作意所治可知。第五作意能断于身清有情想者。谓应修分折积聚作意。第六作意能断四贪者。谓不清作意。能断色触形及承事四食。依小乘解作青瘀观能治色贪。贪红白等色。骨锁观除去触贪。作骨节分离观除去形容贪。作死尸观除去承事贪。此第二番中不论犯戒。将初正知作意。除彼第二于过去境随念散乱。将第二随顺彼所缘作意。越治后保着内身保着外境贪。了知内身外境是无常法。不应保着此治于欲界身生着。第三了别彼相作意。还除向前恶见恶闻掉举流散。第四调练作意。还除向前先所串习势力住持所有散乱。第五应修分折积聚作意。别断于身清有情想。此治于色界身生着。第六不清作意。能断四贪去来威仪承事等贪。第二辨定地清净。复有两番。初云如是作意修习为依至根本胜定者。明作意所成。又能证得有喜离喜清净安乐者。得下三定。又解。初二定名有喜。第三定名离喜。第四定名安乐清净。又解。第三定名离喜安乐。四定已上乃至非想名为清净。又解。四定已上乃至非想名安乐清净。又解。第三定已上总名离喜。第二番云。又依如是正定心故至诸行无常性等者。得天眼通见诸众生此死彼生。了知诸行二世流转。谓过去十支复招未来生及老死名行无常。第三辨摄清净。云依于三处等者。一依增上心。二依增上慧。三依慧增上初修业地。依增上心慧学处为断余结。修念住等菩提分法之所依止故名摄清净。第四辨不共清净。由三因缘不与外道共者。即是次下三处故字也。第五辨不共果清净中。文有三节。谓依前三缘不共故。四果五果及以九果清净。四果清净者。处聚落世法所生烦恼不染一。处练若生恼不染二。总合前二复为第三。于二处所不能堪忍淋漏等苦烦不染为第四果。言二处苦者聚落中舍破雨水淋漏等。若于空闲处蚊虻啮血淋漏等。若以资粮圆满故难忍能忍烦恼不染。五果清净中景云。即指四空总为第五寂静解脱。基云。谓四禅寂静解脱得无色定入灭定。灭定是寂静解脱。九果者即四沙门果中初三及六神通。不取第四果者即漏尽通故。已下结上所明有五清净。如次属当。初明六作意是欲界心故。名不定地清净。余四可知。下释经中随身念名。又随逐身转故者。起随逐身境界而转。彼所摄受故者身念住是慧。为同时念助伴摄受方得作用。故复名念。是故彼得身念住名。二解摩诃俱瑟耻罗经。于中初标所释之经。摩诃俱瑟耻罗者。即旧云摩诃俱稀罗也。摩诃云大。俱瑟耻此云肚罗。此云持。即大肚持也。大肚是大藏义。即是舍利弗舅长爪梵志也。次正释经文。于中先标二种解脱名。一慧解脱。下文通取漏无漏慧学无学慧皆名慧解脱。道理应取彼慧相应胜解之数为总解脱体。文中直举彼慧为慧解脱。二心解脱。正取灭定为心解脱。然下文中兼取出灭尽定时。漏无漏学心学无学心为心解脱。道理亦全取彼诸心相应解脱五数为心解脱体。大意如此。文相盘杂难可了知。此中已下别释其义。于中有四。初辨解脱果。次辨解脱心住。第三辨果差别。第四辨住差别。初中先别辨漏无漏解脱果相。后明说为正见果相。前中先明有漏慧心解脱。次明无漏慧解脱。从此中依慧解脱下。乃至即慧心解脱增上力故以上来。明有漏慧心解脱。从即慧解脱增上力故。出世间慧之所得者下明无漏慧心解脱。就初明有漏中此中依慧解脱至下。又依心解脱以上明慧。又依心解脱下明心。就明慧中初明慧境。彼体性下明慧体。初云此中依慧解脱谓世间慧之所行者牒经。当知即是建立恶行善行并彼因缘者。景云。世间正见能了善恶趣体及彼因缘名为建立。泰云。谓善恶二行及起行因缘是世慧所行。次云彼体性者牒经。当知乃至如实正知者出能知体。能了善恶因缘体性差别如实正知。是慧解脱体。就明心解脱中复二。初明所染净心。二明心解脱果。初云。又依心解脱谓心染净之所依者牒经。当知至能取了别者。景云。谓彼心王是彼染净所依止处。谓于色等能取了别。是彼心体。基又云。此明所染净心。即是色等境界能所之心。次云彼世间慧心解脱果等者。景云。由世间慧了知心王是染净依。断除染法。后起心王不与染俱名心解脱。心解脱体由慧故成。故是慧果。故云彼世间慧心解脱果。下释心解脱于何解脱。当知即是于彼相应相杂下类杂染出故者。净心从相应杂染下类中出名心解脱。即由慧力心得杂染。如六十四云。烦恼障者谓由彼故说慧解脱心得解脱。定障者。谓由彼故说诸如来心得解脱者。即前定障是所知障。如来离此所知障故心得解脱。故云即慧解脱增上力故。基师又云。乃至即慧解脱增上力故明心解脱果。谓由前世间慧力故。其心于相应缚及缘缚中出。谓相应想想缚也。相杂者缘缚也。又相应者俱时起或。相杂前后杂生。此是世间心解脱果。唯能不染相应及间生。非离缘缚等。若离者即是无漏心解脱果也。今解。及至下类杂染出故明心解脱果。与前二师判文不同。然未见所释经本不知何正。下明无漏慧心解脱中复二。一境二果相。初云。即慧解脱增上力故。出世间慧之所行者此牒经文。当知即是至一切境界者。景云。由世间慧及以心解脱故。能引起出世间慧了一切境。泰云。由前世间慧解脱增上力故及得出世无漏慧之所行者。即是前心慧二解脱增上力故。了知一切境皆空。次云即出世慧心解脱果等者。即出世慧断染种尽。能令彼心究竟离染。故心解脱。又出世慧果故。言当知是一切种类杂染中出故。已下次第二明正见果相。于中有二。初明世间出世间慧。总略为一说名正见。二又出世间等已下别明出世正见果相。于中景云。当知即是前后常故无所对故者。明彼二空所显真如。即是正见所了之果。即凡名前圣名后。虽经前后体常不变。不同学道待有所余烦恼故生。所除若无即灭不起。待所治或有生有灭。故名有对。此句立宗。下释有二。先及后顺。言若法所治若有生已无灭者。谓学道法故言若法。由有所治若无漏学道相续无灭。言所治若无灭已有生者。或种断恶名所治。若学道随漏故。灭已无学道起故言有生。彼法名有所对者。结彼道谛名为有对。下顺结真如是无对法。虽复解或有无生不生异。而彼真如体常是有故名无对。又即此果乃至得清净者牒经。当知乃至及令诸根顺清净故者。染心已灭净心起时于境不染令报顺清。基云。此明为是正见果故言为常。若法所治下简有为非常。一解云。若法者即一切通名法也。所治若有生已无灭者。谓所治之惑若有。无间道生已与惑俱不灭。已所治若无灭已有生者。谓所治之惑若无。无间道与惑俱灭已有解脱道生。此所治能治有灭有生故。当知有所对故非常。又解。若法者道谛法也。所治若有者。谓金刚心前乃至见道已来或犹有故所治有。金刚心已前道等名生已无灭。数数起故现能起故。后金刚心时一切惑无。名所治若无。前所得道灭已。后圆满果道生。故言灭已有生。此道谛有生灭故名非常。无为非此故常。此唯简道谛。若不作金刚心已前解。大乘或得不俱。如何所治有生已无灭道惑俱。此后释大义同景。第二辨住。云又解脱心住者至相属而住者。心解脱人由寿暖识展转相持。故得安住也。第三辨果差别中(景师补阙云)又此世间及出世间二种解脱果差别者牒经。当知乃至后有不生者。若出世解脱一向无后有。若世间解脱体是有漏。若学人犹有痴爱后有当生。无学无痴爱后有不生。又彼相杂而相应故等者。谓彼染心与诸烦恼相杂相应而不解脱。若染心断净心生时能依心所亦得清净。故彼净心不为现缘所染领受前境。基云。言于诸受中及因缘中者。触是受因缘。缘之起爱取等故后有生。言又彼相杂而相应故等者。此解正见果无别义。第四辨住差别中(补阙云)言即二解脱住差别者。当知即是六寂静等者。初离沉掉是一寂静。言由清净识没平等故者。没者是况于定不况不没平等。言非由彼所依平等者。由依掉故心多浮动。今离彼掉名依平等。二明入定不由加行名入寂静。三明出定不由加行名出寂静。四在灭定三行不行名为寂静。五于远离出心寂静等者。灭定名远离出心恒寂静。六于亲近出心静寂故等者。从灭定出入彼三心讫。彼三心名为亲近。亲近灭定故。一色界胜定。二无色胜定。三是出世无漏定。心从灭定出入色界定者。此据展转初入无色定中后入色界定心。亦可此据诸佛菩萨从灭定出即入色界定中。若出灭定入无色定时近入非想。次入无处有所。远入识处或入空处。若出灭定入无漏心。于下三空随入一处。从灭定出先起无色定。次起色界定。或出灭定入无漏定。如此三心由出灭定方起。名于亲近出心寂静。言又此识诸定非唯灭定出已方得亦先已得亦起现前者。此据曾得种类故言先得。亦有未曾得心出定方起。故云亦先已得。言此中乃至后一不由次第定故等者。从灭定出有漏净定。先入无色后入色界故。明次第无漏。但入无所有处。或入识处空处。无漏现行故言后一不由次第定入于此无漏之定。然由通达无相真如界时故起此定。言又有相定乃至当知出定者。又后得智之有相定。由分别有相作意入住出定。若无分别智无想定。由无想作意入住。当知出有相分别心中。基云。六寂静故者即是下远离出心三时。亲近出心寂静三时。由清净识没平等故非由彼所依平等故等者。此解灭定中胜用。谓灭定但无漏清净识没平等。不由前方便有心定。与灭定所依身平等故名灭定也。三行不行者若出定先起心行。次起身行后起语行。今定无此不同有心定中有身行等。三解法因缘经。于中初标所释之经。次正解释之。中初总牒经文。补阙云。谓于三藏中善巧苾刍或近事男欲依解了而请问者。依八相问。泰云。对法毗尼者未涉余二。次论主释。先征列八相。后次第别释。初明解了事即解了五蕴。二解了所治所治有二。一由诸在家爱染故。于后有灭不生欣。由诸外道见染故虽欣不证。三解了果者。即是爱见二杂染断。四解了自性。言对治三种杂染故建立三蕴者。即戒定慧三名为三蕴。谓正语业命为戒蕴对治恶行。正念正定合名定蕴对治诸欲。正见正思惟正精三合名慧蕴对治诸见。五解了果差别者。谓诸惑断灭无为所摄。前约增上以辨解了果。今约离系以辨果差别又解。前约自性后约差别。六解了所依此复四种者(景补阙云)一由种性者即定种子即是因缘。二由相者即是定体。三由所缘者定境界。四由成辨等者即次第缘及威势缘。助前二缘方有成辨。基云。成辨因缘者即得定因缘也。余三同景。亦言定是成辨诸功德因缘故。测云。一因缘。二静虑体相。三起定缘。四成辨无诤等胜功德。七解了功德。此复五种。一谓灭事故者即是定体。以不相应厌心种子功能为灭事体。二寂相似影像故者。基云。即知定是假有非实有体。但是相似影像故。又解。此定欲入缘涅盘。是真寂静法。定与涅盘相似。寂静之影像。此即灭定虽有为似涅盘故名影像。有释亦可与影心相似故名相似影像。三四入出因缘者。有恐命难故入灭定。以彼定力无加害故。或为饮食大小便利众病大等事故出定。五出定功德故者。谓出定时所起功德。即身心安适离诸粗重。若施之人即得报。八解了证得。补阙云。四谛名证得。上论已明。即婆沙中七种善法也。加重观集谓业为受集。加此一种故成八也。观察自性者观受体苦。观现法转因缘者谓转为受集集谛。观现法转灭因缘者此观受灭。当来转因缘者观业为未来受集。转之与业并能生受名转因缘。观彼二转灭因缘者。道谛能灭前二种观。转因缘因缘者观受爱味。复与转业作其因缘。是故名转因缘因缘。观还因缘因缘者还是灭谛。前说道谛灭转及业与灭为因。今重观受以为过患。能灭爱味助道显灭。名观察因缘因缘。及观察还者重观灭谛。乐俱行下亦举经释。乐俱行对治者牒经也。谓于最胜根本静虑者。释依第三静虑起对治名为乐道行。下依未至定修起观。治定慧不均作用显故。名为苦道者。第四静虑所起对治名非苦乐。言为欲显示至皆悉苦者。为欲令受爱味及业因缘得断灭故。佛说诸受皆是苦言由彼三受约第一义皆是苦故者。皆是行苦。行苦是其理若名第一义。言相对者牒经也。谓有此故施设于彼名相对等者。待苦说乐待忧说喜施设五受。然由行苦一切皆苦。故云此中诸受展转相对。由彼一切苦所摄故又由有此第一义苦施设无智者。行苦唯圣乃知。异生不了名为无智。由有此故施设治彼出世之慧者。由有如此行苦苦因。施设治彼出世之慧。故俱舍云。譬如一睫毛在掌人不觉。此若落眼中若损及不安。凡夫如手掌不觉行苦睫毛。圣人如眼精由此生厌怖。由有此故施设彼果寂静涅盘者。由有苦集道谛。施设彼灭寂静涅盘。其故彼彼诸法说与彼彼诸治相对者。然由相对立有诸受。据第一义皆是行苦。基云。八相观即如本地第八末。亦如五十三末说。此中言相对者即对苦受言乐受。非乐受非是苦。此有三相对。如五十六说。相对勘之。曰解眠经。基云。谓明因眠入定故曰眠经。有释。辨除眠得定故名眠经。五种对治相者。远离闇相一。至加行道理二。害诸见三。诸见功用四。诸见所依功用五也。第一离闇相修光明。第二正发起举加行。言于能随顺举欢喜法者。闇相顺沉欢喜顺举。故于欢喜法发举加行。第三损诸见不起见取等。第四见功用。谓能生恶行能生六十二见等。今治之也。第五损诸见种子名损所依。五种任持定法者。基云。一者远离也。是定远离处也。二者远离处谓修定处及顺定言教。三顺无染心资具。即边际卧具。四从有智者下。五于诸世下。又解。诸远离远离处所为第一。顺无染心下二种。从有智下三。于诸等持下四前第五中分为二。无漏行为第五故。今复解云。远离一。处所二。顺定言说三。顺无染心资生众具四。从有智者已下乃至如理作意为第五。自下第三以六门重决择三摩呬多地。初明有三因缘远离寻伺。一远离所寻思事。二厌患寻伺自性。三由先起厌今正远离故。名远离自性。由三因缘离寻思根。一上根顿离。二中根渐离。三者下根于诸寻思深见过患。二明六顺出离界。景云。谓三人有三缘定即名为六。若三人若三定皆顺涅盘出离界体。一增上心修者。于四有情有众生缘定。即是内法异生。二勤修习趣究竟者有法缘定。位在修道通于无学。三勤修习谛现观者有法缘定。位在见道已前求谛现观作意。欲令有情同我。同见安立非安立谛法名法缘定。基云。谓三人各修一行相。人法合说故有六。义同前释。又解。三人行六行六行为出离。谓初人修四行余二各修一行。谓于怨行修慈。于恶行起悲。于净行起喜。于恩行起舍。皆名众生缘定。此即为四也。总合为一。众生缘定同故。第二法缘定者是解脱分善根人。第三修谛观者是决择分善根人。以法为顺涅盘界。故有六也。虽举三人以法三行故缘境有六。别故有六顺法。三明大性及远离。言所缘大性者谓缘真如故也。二精进大性于多劫中恒策砺故。三方便大性。谓般若大悲不偏住故卷第六十三

上来第三重决择有六门。前卷中释三门竟。自下第四定相违法有五如文。第五有三远离如文。第六明定障中初明五种后明八种。前中先标列能所障后别释。初文即以忿等五失为能障。有其五种厚重等持相。由彼忿等五种。如其次第于此五种等持之相障碍而住。说名五种厚重过失。就别释中初列解五失。后对定以配之。前中言不净有三相等者。景云。粪秽相者观在胎时住处不净。谓在生藏之下熟藏之上。彼等流相者父母遗体是种子不净。从彼而生彼等流相。能依所依差别相者。则是三十六物互相依托自体不净。泰云。色身是粪秽资故见秽等流等。观自身不净是能依。观山河大地不净是所依。基云。第一则体是粪秽也。第二是粪秽等流。第三但有四大及造色所依能依也。解身见中有六复次。一由身为欣戚涂染。设欲弃舍欣戚涂染。便为身见相违而住。如广论说。诸异生类世八法中遇得等四便为高欣。遇失等四便为下戚。如其次第生爱生恚。言恒常执着世法所依无常诸取等者。依蕴界处无常法。立身见。取彼世法所依无常诸法。见变坏时为忧悲等所逼恼。下明八种弃舍近住弟子因缘。测云。前约圣者辨不堪忍。此约异生辨不堪忍。今解不尔判文如初。言八种者泰师判。一于弟子有增恶心。二唯自身受恭敬利养。三以自身不如法故。便令弟子破戒行恶。四于众弟子有受增上戒。教弟子时诸不堪忍勤苦。五于增上戒教授折伏不堪。六于定。七于慧。八于营众务所有扰恼不能堪忍。基判憎恶弟子欲自身受恭敬一。利养二。毁戒须弃舍之三。有饶益师者须损减师者不须四。戒五。定六。慧七。于弟子大众事毁僧事不能堪忍。虽善大众为是弟子故不忍八。又解同泰。自下第四复以九门解释。初举一颂列其九门。后次第释。释初数门中答意。立四静虑为超苦乐。初禅超忧。二禅离苦。三禅离喜。四禅离乐。若不至四离苦乐不尽。若其过四。是则无用。为是义故。但立于四不增不减。第二辨所对治中初定治五。一欲贪者谓五欲贪贪通三界以欲简之故云欲贪。三忧苦者问。初禅除忧苦。何故二定复言除苦。初定断苦自性及二缚。然其粗重不堪任性二定方断。若依毗昙初禅三识是苦所依据断所依说。言二禅断苦。言踊跃者此有二释。一解则是增上之喜也。前是体后是增上用。一解。与喜相应作意支动于喜故名踊跃。定下劣性者。泰云。第二定体。为不巧便慧粗重所随。故性下劣障第三定。基云。定下劣性为此喜随不巧便慧。第二禅有今无故言除定下劣性。初二禅中有此喜。不可言除下劣。然分分亦得除下劣性。测云。以此文知定障通善。第四定治入出息者。彼定细身毛孔合。故出入息断。于乐支悟者。景云。一解则乐取境发动。故名发悟。二解。相应作意策支于乐。故云也。基云。则缘乐作意也。乐极故作意缘之名发悟。则杂心云于缘发悟也。显扬云于乐作意也。第三辨支分。将欲释文。先作三门分别。第一列名出体第二释名第三废立。初列名中禅支多小。说处不同。若广论余师云四禅四空。根本近分各别立支。总有六十八。谓根本静虑有十八支。初二等五。后二齐四故。四近分定亦有十八。数同根本。但近分定彼约舍受建立支分。四无色定根本近分各有四支。名同第四定。故总积数有六十八。若身子对法解四静虑中。若根本定若近分定各有十八。中间定有四。一观二喜三乐四一心。四无色定不立支分。上座正量二部并立十一支。初定有五。名同此论。二定有三除寻伺。三有二。一乐二定。四定有一则一心支。故有十一。大集经明十七支。本业经云有三十八支。四禅十八。同此论解。四无色中各有五支。一想二淡三念四止观五一心。此中舍根名淡。慧名止观。依止发慧。总约自体及所依定作支名故。有三十八支。萨婆多说唯有十八。初二等五。后二齐四。合依此论数同萨婆多。名既十八。体有几种。若依萨婆多即十一。谓初禅有五支。名五体亦五。二禅加内净。净是信为六。三禅加四。念舍正智及乐足前为十。第四定中加不苦不乐。此为十一。若克性论唯有九法。以喜乐舍同是受故。寻伺是地外二法为体。初二定喜。三定乐。第四定中不苦不乐。总是通地受数为体。初二定乐。即用善地轻安数为体。内等净是善地中信数为体。但杂心说用念正智舍为体者。是萨婆多不正义也。三四定中舍。亦是善地舍数为体。念定及正智。亦是通地中三数为体。于此九中四是通地。谓念定慧受。三是善地。谓轻安舍信。二是地外。所谓寻伺。今依大乘名有十八体有十种。谓初定名五。体但有四。喜乐一故。第二定中加内等净为五。第三定中加四。谓念舍正智乐。第四定中加不苦不乐。如此十法克性唯七。以喜乐舍同是受故。彼内等净无别有法。则念正智舍以为体故。但对法说内等净为信者。是随转理门。体即初定寻伺为二。四定之中喜乐舍总是受。足前为三。四地一心总是定体。足前为四。第三定中加正智此为第五。三四地中加念及舍。足前为七。如此七种从何位来。寻伺二法是不定中来。受是遍行中来。念定正智三种别境中来。舍从善位中来。问初二定喜乐同体。云何分二。解云。此喜乐二种一体义说。若令意识心悦适边名喜。若令赖耶及色身适悦边名乐。此依对法文。若依瑜伽直言令所依赖耶适悦名乐。赖耶虽知恒是舍受。然在地狱等苦处亦令所依赖耶不多安适。若在人天乐处。则令赖耶悦适安稳。初二定中虽明喜乐。但喜受性以明功德及烦恼与受相应门。但言初二定与喜根相应。不言与乐相应。次释其名。静心思虑故名静虑。支是分义。相随顺义。亦是因义。名静虑支。萨婆多说。定是静虑支。余是静虑支摄非静虑。如实义者如四支军。各对治故。舍念正智三依于定位。因能除障名内等净。净诸障故。余名可解。下明废立。略有七重。初约百法以明废立。何故色法及不相应法不立禅支。答随顺义是禅支义也。不随顺故不立支。又相应缘境有势用义则立禅支。不相应法不尔故不立支。问若相应缘境有其势用立禅支者。心王何故不立禅支。答不随顺故佛不立支。有何义故而不随顺。答同为欲治障建立禅支。所治障中唯是心所。禅支能治不立心王。又复禅支是出要法。心王通与漏为依。不顺出要。故不立支。问诸心所中遍行有五。别境有五。善中十一。不定中二所谓寻伺。如此二十三数。据善义边并顺出要。何故唯立七法为支。答随顺是支义。以是不随顺支不立禅支。问何故无为不立为支。答支是有为行。无为非行故不立支。第二直就七法废立。问七法之中加彼定数。通四禅地皆立一心。是则无妨。受通四地。立喜立乐立不苦不乐。亦无有妨。寻伺唯至初定。上地不立亦无有妨。如念舍慧三。诸地皆有。何故初定不立为支。答初定念舍慧三。由彼寻伺之所扰乱。不得明显故不立支。故下论云。由寻伺门之所引发虽有不说。第二静虑虽离寻伺。犹有彼喜。随烦恼之所缠缚。是故总立念舍慧三为内等净。三定已离寻伺与喜。故并建立念舍正智。问何故三立智为支。四定不立。答三定自地于生死中有最胜乐。恐退没故。立正智而防护之。四定但有他地留难。无自地难。是故不立正智为支。又正智如明。舍受如无明。明无明相违。故不立支。第三就于四定立支多少以明废立。如婆沙八十。问何故初及第三定俱立五支。第二第四定俱立四支耶。答欲界诸恶难断难破难可越度。故初定建立五支为牢强对治。第二定重地极喜难破难可越度。故第三立五为强对治。初及第三俱无如是难断等法。是故二四唯立四支。复次为对治欲界增上五欲境贪故。及为治第二定五部重地爱故。初三各五。复次为欲随顺超定法故。其义云何。如从初禅超入第三。从五入第二禅超入第四。从四入四。是故初三立五。二四立四间若尔如从三禅超入空处处处亦应立有五支。从第四禅超入识处。识处亦应立有四支。答初超难故从五入五从四入四。后成时易无发亦人如造金时。用多方便始乃能成如穬麦许。即自念言我造金毕。从是已后若化金山不多功力。此亦如是。第四次就三定废立。三藏云。除味定余二定中皆具立支。若有漏净定中。寻伺二种与修慧俱。随何功德时于前方便得有寻伺。若至根本即无寻伺。若在有漏八正道中。则立寻体为正思惟。就无漏八正支中。若后智俱则于寻数立正思惟。起言说故。无分别智同时八正。就一慧体义说为二。离邪见故名正见。离邪思惟故名正思惟。以正证智非言说故。不得就彼寻体立正思惟。云何得知后智起说与寻相应。十地经云何净觉人等于染定中。俱舍二十八云。初染定无离生喜乐。非离烦恼而得生故。第二染中无内等净。彼为烦恼所扰浊故。第三染中无无正念智。彼为胜乐所迷乱故。第四染中无舍念净。彼为烦恼所染污故。此亦可然。第五诸边无色废立。问诸边无色何故不立支耶。答支所摄禅是其乐道。诸边无色是苦道。故不立支。小论云咸及难得故当知是说苦。又解。唯依根本定慧均故。对法论说。诸无色中不立支。此奢摩他一味性故。第六对治利益。彼二依止三种废立。问何故初禅寻伺为对治。喜乐为利益。二禅但言内净为对治。喜乐为利益。三禅即立念及行舍正智三支。为对治乐为利益。四禅即立净念行舍。为对治不苦不乐为利益等。同是禅地。何故对治利益多少不同耶。答初禅治于欲界。欲界非法最多。故须寻伺二法为治。创离乱始故立喜乐二为利益。初禅过少故二禅中立内等净一法为治。创离定地烦恼。故立喜乐二为利益。第三禅中有自地种种留难。故立三治。为防下喜立念行舍。防自地乐故立正智。于生死中此乐最胜。故立一支乐为利益。瑜伽有说念舍正智。唯防下喜。第四禅中但有他地留难。谓三禅乐故立念舍为治。既离苦乐变法毕竟。是故唯立不苦不乐以为利乐。第七禅支道品对辨通塞废立。如此二法体相流入有其同异。是故对论中先定二法宽狭四句。后就四句以明废立。禅支名有十八。体有其十。谓寻伺喜乐心一内等净念舍正知不苦不乐。道品名有三十七。体但有十。谓信进念定慧喜安舍思戒。于中或有禅支非道支有其三法。谓伺与乐及不苦乐。或有道支非禅支有其四法。谓信精进轻安与戒。亦禅支亦道支者有其六法。所谓寻喜一心念舍正知。俱非除上说。既识四句是非。下辨废立。问伺乐及不苦乐。何故但立禅支不立道支耶。解云。正见是道支体。随顺彼道即立道支。彼伺等三不随顺道。故不立道支。有何不顺耶。解云。伺为寻势所覆。乐为轻安所覆。不苦不乐为行舍所覆。故立禅支不立道支。问何故信进轻安戒等四不立禅支。答禅支据已入法。信是入法初方便门。故信在道品不立禅支。禅支顺住。精进策发故不顺住。故在道品不在禅支。又禅支是乐道精进策勤苦而非乐。故在道品不顺禅支。轻安在道品。由离恶故身心止息故立轻安。禅有受乐覆彼轻安。不立轻安。问何故戒在道品不立禅支。解云。相应缘境有势用义。故立禅支。戒体非缘不立禅支。但戒八正道中道轮为毂。故立道支。次下随文解释。言内等净念正知舍为自性者。谓二定念正知舍不缘外境。于内门中离沉浮。三法平等令心清净名内等净。第四静虑舍念皆言清净者。以离寻伺四受及出入息八上烦恼。故名清净。言第二静虑由彼自性能有作业者。于第二定中有舍念正知。对除寻伺实有作业。然由当地踊跃心随烦恼所乱总立内等净名。第三静虑已远离故显彼自性者。第三定离喜相应随烦恼。显彼念慧舍三有其自性。第四明建立。先问。问意于四静虑建立如是四支五支有何意耶不论等意明一一定中为欲建立对治利益。彼二依三昧三种义故。是以便立四五支。于此文中有六复次。初云住所依等者。即是十地论说对治利益安乐也。住者以定住一境故名为住。由对治支能断定障。令定生起与定为依。名住所依饶益者。是利益支。内有喜乐入定圆满名饶益。自性者是其定体。即是彼二依止三昧。第二复次。云思惟所缘者。观所治障而生厌离。是对治支。受用所缘者。喜乐对缘而有受用。是利益支。于缘不散。是心一支。第三复次。云饶益所依者。由对治障为所依故饶益于定。增上心所依者。谓喜乐等与增上定为依。增上慧所依者。定为慧所依。此则前为后依也。第四复次。为治三杂染住所对治。一染污住者。对治支所除。二苦恼住者。利益支所除。三愚痴住者。由定发慧断彼愚痴。第五复次。约喻以辨。正求财者譬对治支。正受用者譬利益支。于彼自在譬一心支。第六复次。为治自苦行建立静虑支者。谓苦行烦恼能令圣道缺减。名此烦恼为对治缺减。寻伺能治此故名对治缺减对治也。喜乐为身心逼恼对治。心一境性为于外境流散对治。第五解远离中先问。何故经中于彼初禅说离欲已复说远离恶不善法。答中有五复次。初离五欲自相说名离欲。离于恶行名离不善。第二断烦恼欲。断先业染以别于二。第三断彼在家受用事欲。及断出家三恶寻伺以别于二。第四断欲寻思断悉寻思以别于二第五复次中景云。亦同外道说名离彼退已行咒诅等。名离恶不善。泰云。外道初能离欲得五通相。及为显示离彼退已行咒诅。名离恶不善法。第六解其苦门。先问。道理忧苦唯在欲界初禅已断。云何得知初禅有苦二禅方断。下答文之中景云。苦受虽无犹有苦粗重。粗重则是苦根不调柔性不安隐性。二禅方断。如痈肿就断脓血尽。于其身中犹有不安稳不调柔性名为粗重。次则反难。若于初禅苦根已断。与二禅相应无差别。是故下结。泰云。于初定中喜未满故苦根种子有。余定中等种子不调柔性名彼品粗重。是苦根所引粗重性未灭。故初禅不说苦根断。入第二定时喜满足故。一切种子并皆适悦。苦根所引不调柔性无。故说二定灭苦根。若据苦根种子。乃至无学亦不断其苦根粗重。犹如黑铁入火便成赤色出还生黑赤色灭。故其苦粗重亦尔。入二定时灭喜增成故。出二定入初定时还生成喜灭故。基云。粗重者则随所依无堪任性。但以初禅三识尚有喜未满。粗重未尽。三识苦根相随顺故。喜与苦根正相违故。此是断者断苦根上粗重漏依附性等。非谓断种及识相应前已断故。若不善种者。可言初禅已断与识俱故。若善无记者。罗汉犹起。其若有漏二禅。伏苦粗重有漏故。无漏二禅断若粗重无漏喜故。非不退者等有此。入初禅粗重生。第七解散动门。景云然者此文寻伺则在根本地中。故论问言若寻伺等于初禅虑等中皆能摄益胜三摩地又能摄受自地静虑皆令清净何故世尊说名为动。然西方相传唯在方便地中有寻伺也。第八解上支分。问意何故二禅四支胜初禅五支。乃至第四四支胜第三五耶。答有三因。一所治能治。初禅寻伺为能治。欲恶为所治。第二定中内等净为能治。寻伺为所治。第三定中以舍念正知为能治喜所治等。故知上胜。初禅寻伺为对治。望第二禅为所治。乃至三禅乐为利益。望第四禅即为所治。以此故知上胜下劣。证得胜利者。诸地利益亦上胜下劣。所证得者。明一心体亦下劣上胜。言五支所摄随应者。举多兼少故。但言五支也。第九解差别门中。说第二定体圆满胜初定。第三则约利益支满胜于第二。第四则约离染清净故胜第三。上来正决择三摩呬多地有五大段中。前四已讫。自下第五以六门还杂决释。初明四种修定。先举数列名。后约人建立。于中初明依人四立四修定。后随难重辨。景师等云。此修定四诸论并明。然辨所修非无小异。今此文中复举四种行人别四修。余所无文。唯瑜伽有。初苦速通已见谛者。此利根人更不求利根。但未得根本现乐。依未来禅得初二毕竟。但求根本禅现乐而修习定。若迟钝根贪求胜根。以无求彼根本现法之乐。是故不说。二异生未得行迹已得有情缘无量已离欲者。此人虽复可求现法乐。而乐求未来生处。故修天眼见未来事。是故偏说。三乐迟通已得行迹已见谛者。钝根罗汉诸事已满。但求转根故修第三分别慧者。即是世间闻思修证。四乐速通已得行迹已见谛者。此利根那含人。已得根本四禅更无所作。唯求漏尽罗汉果。随下难重辨。于四人中初后易解。中二少难论家重辨。此中乃至智见清净。此凡夫人已伏欲界修惑。得根本禅现法乐。修四无量修生死智通。遍观察未来故。言若已证得生死智通是名知见。言若乐迟通行迹转时乃至当起正智者。景云。此明罗汉欲求转根修分别慧定。尔时寻伺受想起于爱见。爱见为本。发业招生。即观苦集。欲求离出即观于灭。如是数数起闻慧修修分别慧。转得利根数观四谛。修分别慧住当正念。是无间道。当起正知是解脱。无学转根有九无碍九解脱。方转成利。此准小乘故作此说。泰云。由软根故。复于欲界起善根法欲受想寻思闻慧等。名利根分别慧。基云。此钝根故。于欲界善法受想寻思。住正念正知分别慧也。即求利根而恐退法。受谓受数领纳义。增受欲法乐等。谓取像诸法境界。寻思者即受想俱寻伺也。于此中起正念想变失念故。当起正知生分别慧。第二明静虑离欲有六。如对法第六有十种。开合不同。第三解静虑四种异名。何故名三摩地乃至任持心故者。泰云。梵音三摩地此云等持。于本识所现事前后相似名同分为同分。为定心本境所缘所知。定心相分有一切影像境起。缘此境时离沉浮住平等持。心住一境名等持。景云。定缘相分影像似彼本质。名为同分。第四明退缘有十。马胜者则旧俱舍云黑齿比丘名阿轮。实应言阿湿缚。此云马。伐多此云胜。与梵王论义比丘也。获敬养故退如提婆达多者。天授利根何故退耶。泰云。见行未必利爱行未必钝。是故不可以见爱行判利钝。何以得知有此道理。准广论云。若利根人依空三昧得入见道。若钝根人依无愿三昧入于见道。而发慧论云。爱行人入见道中。或有成就过去空三昧。见行入见道中。于过去世或有成就无愿三昧。以此将证爱行见行有六种。测光等云。以约圣人说不动不退。若约异生。虽是利根而有退者。是故天授虽是利根而有退者。是故天授虽不动性而有退定。或有寿尽至退没下生者。如生梵天。有不动业牵引本识名言种子。二十劫中功能增长假合命根。二十劫满名为寿尽。能引业势亦尽。名为业尽。又有感彼宫殿衣服等业名福。二十劫满即名福尽。由三种尽退生欲界。第五明进退速迟。即有四人。初人以烦恼下品故多念艰辛方乃退定。善法下品故多念艰辛方乃入定。中二可知。第四人者如广论说。天授速退速入。第六明定间杂不间杂。景云。言已离欲至而转者。散心与定心间杂而转。或于一时不间杂若遇声缘从定而起者。初念耳识在定闻声。当时意识仍未出定。言与定相应至能取此声者。在定闻声自是耳识。意识在定。若缘定境不取此声。若不尔者已下反难外人。若言在定耳识不能闻声。故言若不尔者。言于此音声不领受故不应出定者。在定耳识若不领受于声。不应由声而出于定住。由闻声故出于定。非彼耳识取声之时则出于定。非彼耳识取声之时则出于定。故言非取声时则便出定。领受声已若有希望后时方出者。在定耳识领受声已。若有寻求此是何声有此希望方名出定。若其在定。虽闻外声意不出定。如佛菩萨。是则耳识一念闻声则灭。但有率尔。无寻求及与决定。问意识相续虽闻声而不出定。傥其外声相续而至。在定耳识相续生耶。若相续者云何论云五识一念不相续耶。为有斯妨。直言法尔五识率尔之心。一念则灭。设有外声相续而至。耳识不得相续而生。问在定闻声。意识出定寻求彼声。必是无记。何从定出。欲界但许方便善心及善得善心为出定心。答三藏云。大乘宗中许有此义。不可持小论以为妨难。泰云。有人已得九无碍九解脱道离欲。从定起已。住胜进道定中。或于一时彼定与散心作意而转。或于一时唯定相续不与散心相杂起。则于定中遇声缘故从定起。此总举大宗。不言则出定在定时与定相应。意识同时余耳识生。独一耳识缘于外声。非则彼定相应意识能取此声。以此文证意识不必与五识同取五尘。余部小乘云。定中耳识不生。由声导故。即便出定起耳识闻声。今破云。若不在定耳识闻声。若尔者于音声不领受故。不应为声逼故出定。余部又言。耳意二识不并故。耳识闻声时意识已出定。故今破云非取声时则便出定。则于定中耳识领之。基云。谓通凡夫及圣者。得九无间解脱道已。住胜进道中。或于一时其胜进道心与散心相杂而起。此散心或色界系。闻慧等摄故。不然是欲界闻思慧等。或于一时以纯定心住胜进道。非无间解脱道住胜进道中。若遇外强盛声缘。从定起耳识缘之。与定心第六识俱时转。此是唯耳识缘。无第六识与耳识同缘一境。故论云非即彼定相应意识能取此声。此义意言。定中闻声从定起耳缘。与意识俱转。然意不与耳识同缘一境。故言非定相应意识能取此声。问如解深密经云。若眼识等随一识起时必与意识俱转。此如何耳识独起意不同缘。释曰。彼经据散心中五识一起时恒常俱语必有意识故。问若尔。对法第七如何言以在定中五识无。故释曰。彼论据无五识定语。又据若任运境定中五识则不起故。若增上新境现在前故。如此文定中有耳识。大义但有此一解。又言。定中一向无五识者非也。问如散心准定心二有五识者与意识同缘不。答不也。以取明了境必现量故。若有别缘者则违集量论等五识同时意识是现量过量过。以散心位识不坚。五识不起则已。若起必同时。不同定中闻强盛境故耳识能缘。意识坚住一境故不与同缘。备等述西方二解。一云。尔时耳识无同缘意识。意识不移前定境故。但由耳识闻声引彼意识次念出定。一云。尔时意识正缘定境。兼亦缘声。今谓五识亦与意识同缘一境

　　非三摩呬多地

决择分有十二大段之中是第四段。于中初结前生后。次正决择后余不复现。就正决择中初明十二种名不定地。后明十二种修为能对除。初中景云。前六体是不定。后六随义以明不定。或未圆满故名不定地。谓未证得方便究竟作意者。已得未至定中前五作意未得第六。名不定。或杂染故名不定地至多生爱味者。谓根本地四分定中。退分净定与爱相出入故名不定地。或不清净故名不定地谓未永害烦恼随眠者。凡夫伏结得定。以不清净故名不定也。泰云。言或阙轻安名不定地谓欲心心法者。轻安唯与定心相应。欲界散善心无轻安。唯十善俱转。色无色界散心亦应尔。今解以本决俱云在欲界诸心心法。故不可例言上界亦尔。下明十二种修以为能治。如次治前十二所治

　　有心地

是大段之第五也。初结上生下。次正决择。后余不复现。就正决择中先开五门。后依门解释。于中分二。初辨世俗道理指如意地。谓未立赖耶已前。但五六识名依世俗。具立八识名依胜义。或依世俗门施设八识。名有体性。依胜义门八识一体。不相离故。二辨胜义理。于中初牒章许说。后征问别释。别释之中约胜义理以辨三门。初辨所依能依。先举法喻以辨后总结之。前中泰云。七识次第者如第一末那意为第六依。依意起识名意识。识为第七为皆转识者。以缘境起灭漏缚不定故也。今解亦可此据末那名意识。水浪喻者如楞伽及马鸣论等。镜像喻者如深密等。然此二喻如五十一说。以胜义谛故八识一体。如浪不离水。亦俗谛故八识各别。浪用殊故。如摄论师义以此文为证。次辨俱有门。于中初辨心意识。次辨俱有相。后释已还结。初言此中诸识皆名心意识者。此就通门。八识皆有集起之义故得名心。思量名意了别名识。不解别名心意识。言不可知一类器境者。泰云。有二义。一理实而言。念念随本识起灭。而一类相续相似。不同同内抑起灭可知。二众人本识所现各别由如众灯现明各别同在一处。一类差别难知。不同内报本识现前差别可知。末那名意执我我所等者。景云。末那但计于我。无别行解计于我所。但计我时谓此之我是我家我义。名为我我。所亦可末那总计赖耶心王数以之为我。计心王边义说计我。计数法边义说我所。识论曰解。第四护法正义。言我我所无别所执。就辨俱有相中。初明识俱转。次问答辨末那名义。后明受俱转相。初云如是三种至八识俱转者。此正辨俱转多少。又一意识至不可思议者。偏约意识。辨取境相。测云。不可定判五识俱起意识所缘必是六境。是故前云定中耳识缘声。意识不缘声。今准唯识此说非理。次辨末那名义。问若彼末那至云何建立者。问意。向前解意言与四惑相应思量我相是其意者。出世末那既无四惑。以无分别又不思量于我。云何名意。答名假施设不必如义者。景云。答意。诸法立名但假施设。未必如名则有其义。由是义故出世末那虽非思量而得名意。又染末那有染思量。清净末那有清净思量。泰云。以能生意识假施设名意。不必如义有思量名意也。又对治彼远离颠倒正思量故等者。景云。此复重释出世末那离颠倒故。正思量故亦得名意。言即此末那任持意识令分别转是故说为意识所依者。此偏解染末那意义。泰云。对治起时对治彼末那远离我见等颠倒故。与二十一法相应正思量为性。虽非思量我能思量无我。故亦得名意。任持无染意识今分别转。若人空对治起远离非理颠倒。既人空智未起时。人执末那常相续。故知初地法空对治未起时。法执末那常相续。以此证理。人无我无漏观中远离人执四惑。然与法执四惑相应。思量法我无人我染故亦名无染。然有法执所染。是有染。于二乘非染污无明。于菩萨是染无明。以与无明惑俱故。人空无漏。作人无我解故。是无漏。虽未证法空然不别思量诸法有定性。故非法执。下明受俱转相。言又诸转识至俱有而转者。或有六转识并同生乐受。以三受解义竟。地喜受亦名为乐。言所余三受思惟引发非是俱生者。六识三受多分待于作意引发。非任运生。下明染净建立。景云。此中广辨末那有众多义。余处分别不及此中。显扬录此处文总作一颂。彼处分别。一明与四烦恼任运恒行。不共无明者。不与余识相应。故名不共。如十八不共法不与二乘共故名为不共。又以恒行不同余识所起无明。故名不共。二明末那四惑与余三性六识并起而不相违。三唯隐没无记。四唯任运起。言当知诸余分别所起随众缘力差别而转者。五识久习起不用功名为任运。若由意识方便引生名不任运。意识通二。若对末那皆名分别。以彼别根境作意方生起故。末那唯从自种子。不待别根别境作别意故。五明世间治道不能损伏。已离欲者犹现行故。六明末那随自生处则此地系。已离欲者此地烦恼现行不绝。下释所以。以末那共唯种子所引故任运恒生。言非所对治至差别转故者。明末那识不同所治六识。要待根境作意缘力方生。亦不同彼能治圣道要待见真如境解力方起。由此道理世间治道若起不起此惑恒行。七明圣道起时相违不起。有学圣道起此惑不起。出圣道已此惑还起者。对法亦言末那三处不行。谓一起圣道。二入灭定。三在无学。问文中但说离非想欲一时顿断。非如余惑渐渐而断。云何定判与非想第九品惑一时顿断。解云。彼设与非想初一品惑一时顿断不至第九品者。余之八品则无染污根生之过。此人断悲想初品惑竟便出圣道。尔时末那即不现行。何故但言无学不行。末那应有四处不行。上言末那若有心位若无识恒行者。则据法执末那为论。善通达故者。释不行所以。良由圣道通无我真如。是故末那我执不起未来永断者。释还起义。由未断种出圣道时此惑还起。无学不行已断种故。八明断处此惑微细。金刚治道一时顿断。泰云。言不共无明者。护月释云。六识缘外境明了故。见爱等明了便强。无明力弱随见爱起。具相应无明。末那内缘不明了境。无明力强见爱慢弱。无明力用胜余三惑。名不共。理实而言。见爱慢等应名相应。但以小乘无明中立相应不共二无明。故无明中说不共。见爱慢中不说相应名。戒贤师解云。末那无明与三性心。六识则不尔。不与六识共故名不共。释论中引十八不共法释。不与二乘故名不共六识无明亦不与末那无明。应得不共名也。十八不共法不与二乘共。然与同类德俱行。末那无明亦尔。不与六识无明共名不共。然自类见爱使等俱行。不同小乘释不与便共行名不共。依释论引十八不共法释。但可名不共无明。不应得独行无明名。末那见爱慢等亦不与六识共。应名不共。亦不违。小乘中立相应不共二名故。今无明中说不共。见爱中不说。基云。言若诸无学此一切种皆不现行等者。此中人执法执二释。护月云。末那唯有人执故。二乘无漏观唯第八识。第七一向无。戒贤论师云。法执亦有。此据所障法则唯人执故言不行。非法执亦灭。如佛地论。此一类无粗细故一时顿断。不障有学对治道故。所以金刚心断

　　无心地

是段之第六也。初结前生后。次正决择后结不现。就正决择中。辨心不生因有七种。后明翻此七因诸心得生。前中先问答标列。后次第解释。缘阙中问意根云何名坏。答如遭病者。意根羸劣不能生识。解由未得故心不生中。初以欲界对初定辨。次后七地相对以辨。后生死涅盘相对以辨。前二复次义通小论。后一复次局在大乘。余文可解也


瑜伽论记卷第十七(之下终)


瑜伽论记卷第十八(之上)(论本第六十四至六十六)

　　　　释遁伦集撰
论本第六十四

大段第七决择闻慧地。文有一卷。于中初结前生后。次正辨后结释不现。就正辨中文分有五。一解归依。二解沙门婆罗门别。三解三求。四解内明。五杂决择闻慧地义有十四句。初中有三。初明五处观察所归唯观佛宝。二问答辨。三以六相差别三宝。初中意谓九十六种道各有所归。故观所归。若具五义乃可归依。佛有五义故应归依。佛既如是。佛法及资亦应归依。无上法者即是力无畏等。就问答中先作五问。一问所归头数。二问所归何缘唯三不增不减。三问齐何誓愿说能归依。四问能归行。五问归依得何功德。答初问可知。答第二问中性调善者。烦恼已尽习气亦除。如巧练金极调善故。二于一切所调能调善方便者。善识机根故于所调有善方便。应病与药故于能调有善方便。三具大悲长时为物而无疲惓。四财供养未将为善。起行供养方欢喜故。答第三问。能归依体五蕴为性。婆沙亦说能归依体有说语业。有说起语业心。评曰。归依是五蕴性以归依是受律仪门故。言四缘者。一知归依生大功德。二知所归邪正差别。三自誓愿今时未来时舍邪归正。四离佛外更不说有余大师故。答第四问有二种四行如文。答第五问归依功德。一由归依能受律仪。二由持律仪故心欢喜。是故第二获大欢喜。由欢喜故展转得定。是故第三获三摩地。由定发慧断惑清净。是故第四获大清净。复获四德。一大护圆满以受归依。三宝覆护名护圆满。二令自心邪信轻微。三入聪睿众数。四令净信诸天欢喜。三以六相辨差别中。应以余相随念佛宝等者。景云。谓佛是医王真善知识。险路良伴苦海导师等。法为良药。又喻船凭度苦流登无畏岸僧如看病教出苦方。又喻良田人天应供。泰基等云。谓佛以别相念。即十力四无畏等一切功德相念佛宝也。以余灭尽离欲无为涅盘等相念法宝也。以无诤等功德相念僧宝也。余者即三宝互相望为余。谓法僧外余相为佛宝也。如是差别义念佛等名。余谓是世尊等者。此出佛宝等余相也。第二解沙门婆罗门别中。又婆罗门所有戒法随受何戒。随何支分。随其差别开许害等。故是下劣。余文可知。第三解三求中。欲求者五欲境也。有五。一摄受求乃至五名声求者。如妻子为摄受故求。如财米为受用故求。如乐具为戏乐故求。此三可解。四乏解了求者。乏解了故求知解也。名声求者求名闻也。有来亦五等者。景云。一法尔求。即任运求上有身。亦可劫末法尔离欲求上有身。二祈愿求。作意愿求。亦可除劫末时祈愿离欲生上。三愚痴求。不了上地是无常法。求上有身。四厌患求。厌下求上。五思择求。思择上地离下秽染。故求上地。基云。有求者即求三有身。不同小乘也。法尔求者谓劫末众生法尔求生上界。大义曰。即法尔一切众生求后有身。二祈愿求谓祈愿生彼等。三愚痴求者。谓外道等计上界为涅盘故求也。大义曰。愚痴故求生上界也。四厌患求厌患下界故也。大义曰。厌患此身求后身也。思择求者。谓有智慧求生于上界也。不计为涅盘。大义曰。思择可生处而求生也。梵行求五等者。景云。一唯求求。即唯起求涅盘心不修梵行。二趣得求者。趣向涅盘粗修梵行。三现得求。求现涅盘而修梵行。四后得求。求当涅盘修于梵行。五思择求。种种思择而修梵行。此通邪正。复有差别者。差别义从梵行求。谓假名求者外道。第一义求者佛法弟子。无方便求者择假名求。有方便求者释第一义求。基云。唯求求者。谓欲修梵行者。大义曰。谓总相求梵行也。又唯有求心未能发趣。以梵行难求故未能修行。趣得求者谓起修行由名趣得。大义曰。别求一事名趣得求为趣得故求也。现得求者修梵行求现得果也。后得求求后得果也。思择求。谓有智者求得涅盘而修行等。求梵行为以道因故。复有差别中假名第一义求。大义曰。假名求为一即外道等。第一义求为一。又假名第一义求为一者。谓邪梵行假若第一义求也。正非梵行故。观察求谓真梵行观察可舍可欣法故求。无方便求谓邪求解脱。有方便求谓求真解脱也。第四解内明中文分有二。初总标前说略标内明为胜。后广辨释经由六理门应随决了。前中谓。由四义故于诸明处内明为胜。一摄四谛故。二即四谛义非外道所伏故。三即四谛义暖等易晓故。四既入谛理八正不坏故。或四不坏信清净故。第二广辨理门中文分有二。初略标后广释。前中初总标。次开列后辨名义。开列中初列理门有六。后辨前三由后三应随决了。就广释中文分有三。初次第别释六种理门。次释前三由后三门应随决了。后问答料简。初中分六。一解真义理门。泰云。言证得世俗者。所谓安立预流果等彼所依处者。四果是人所证。四谛是证得世俗也。言又复安立乃至是故假立者。说为胜义谛者。今是假安立。由此谛义不可安立胜与不胜也。但为随顺众生发生此胜义证智。是故假立胜义谛名也。基云。大义曰。或三重俗谛。或四重俗谛。或四重俗谛者。此是二谛门。谓俗谛有四胜义亦尔。世俗中一是假名无实谛。二随事差别谛。三证得安立谛。四假名无作谛。谓假安立名胜义谛。而无法体。法体准可说故。此文但有俗谛四重无胜义谛。前立三重者有法拟宜故。后立四者假名安立故。西方有立四重胜义。亦尔相对。一世俗胜义谛。即体是前道理世俗。是胜世俗世俗谛。故名胜义。立法差别因果依他性等。故名世俗。二道理胜义谛。即体是前证得世俗。有得果断惑义故名道理。过前道理世俗故名胜义。十地行位等是三证得胜义。即体是前世俗胜义。安立为名名胜义。可有证得义名证得。过前证得世俗故名胜义。四是胜义胜义。即是非安立谛真如体。是不可安立法故名胜义。过前胜义世俗胜义。故名胜义。二解证得理门。泰云。言证智得者。谓九智者他心智是游观。别修功德故非证智。言独觉乘证得有二者。一先已得声闻决择分善根。得果时无师独悟。二先已得见道名证得证得。先时因佛为说四谛。得入见道成预流。后得第四果时无师独觉。此前二人先是声闻。后无师独悟名为独胜。是众出辟支。最后喻如麟角独出也。基云。独觉三人中前二人成众出。以先得声闻暖等。入果时促不能多时修行故成众出。若决择分中未定生少时即入见道。在决择分位回心成独觉。及未得决择分善人回心亦尔。以更长时修习练根利故。此中并名未证得证得。此中言证得者即决择分善名证得。已能证得真无漏故。见道等即证得证得。如未得果人名未证得复言未得果也。第三一向在解脱分位。故与前二别也。三解教导理门中。初略辨三处。后广辨十二。前中言摩呾理迦者此翻为本母。此教中出生诸义。是诸法根本相名本母也。十七地者是本地分。及四种摄者即后四分。佛说摩呾哩迦藏。略诸十七地及四种摄为教导门。后弥勒重为无着广说也。又西方诸师更释云。弥勒即佛。故弥勒为无着。说十七地及四种摄。即是佛说摩呾理迦也。二所摄者总合前二。有此十种也。即藏及本母也。十种者一谛相教即说四谛二谛相也。知苦断集证灭修道。四合上五也。四谛品类差别为第六。所依能依为第七。此有两解。一解所依谓因即集道谛。能依谓果即苦灭二谛。有解四谛理是所依。依此理说教教是能依。即能诠所诠相称教也。遍知等障法教第八者。即说苦谛集谛障法也。顺法教为第九者。即是说道灭二谛之教也。不遍知等遍知等过失功德教第十者。说前遍知等障名不遍知。即是过失。知苦等忍智名遍知。即是功德。下辨十二教导中。言不了义教者。谓契经应诵记等者。此约法广言略门辨了不了。世俗谛教者谓相名分别。胜谛义教者。谓四圣谛及真如者。基云。此中不论正智。以是有为故可为世俗。是无漏如境故名胜义。故不论之。今解正智即是道谛中摄。故不更说。亦可等字通摄正智。升摄波者树名也。即旧曰戒林者讹也。是此方胡相树。佛在胡相树林说法取一叶为喻。若阿难我所说法如一叶。所知之法如余树叶。四解远离二边中。言增益损减者。增益遍计所执。损减依他圆成也。五解不可思议中。言或依见思议或不依见思议等者。泰云。或起我见者依我见议我。或即起我见又不依我见思议我也。有释或起我见者依我见思议前三。或不起我见者不依我见思议前三故也。六解意趣理门中。泰基等云。意趣以欲及胜解为体。由佛欲及胜解故。令意识有所趣向。故自欲及胜解为意趣也。略有十六。一示现意趣者。同此诸经中示也。二令厌生死名乖离。三未发心劝导令发心是教也。四以种解脱分者。赞励令不退是利也五已得决择分者庆喜即是喜也。六令入见道。七正入见道断疑也。八得学果成熟也。九得果已令修诸定也。十令得无学果也。十一如摄大乘论别义意令众渐入故也。十二令诸能证别义道理者。发生功德欢喜意趣也。十三令能听别义等者。于说所发生尊重心也。十四教法能引导众生名法眼。恒转教法名法眼恒转也。十五勤修诸善也。十六说无相大乘教也。自下第二释前三门由后三门应随决了。于中先辨真义理门。由远离二边理门应随决了。后类证得教导由后二种。前中初问次释后结。释中初约安立真辨离二边。后约非安立辨离二边。前中有二。一约四谛正辨离二边。广辨四谛义门差别。前中言为治四例说四念住者。修身念住治净增。受念住治乐增。心念住治常增。法念住治我增。四定智者三藏云苦下四行相应智慧名决定智。以苦行治乐净倒。无常行治常倒。空无我治我倒。言生故者离蕴别有生法或我生。相故者我体相相状及业用等可知。言六不净如声闻地者。谓污秽不净。苦恼不净。下劣不净。观待不净。烦恼不净。速坏不净也。执为无性显为无性。显为无性者。谓于诸谛心执为无口说为无也。云何苦谛已下。第二广辨四谛义门差别。中先辨谛相后约谛辨人。前中言八相如前者。此总举指前断灭无欲等是。此中已下随难重释也。言资粮方便清净道总略名道谛者。同对法第八也。又诸菩萨方便道者等者。以资粮道同声闻行。故不别说。复次已下第二约谛辨人。中分三。初明依谛立人差别。次明人有造作等十三法。后约法辨人句义差别。初中言诸谛为据为依为建立处立十三人者。泰云。约苦谛为据集谛为依道谛为建立。约此三谛立十三人。基又云。此等通语据依建立即一物也。不须别配。即三谛皆是。或四谛以证得无为等方建立差别故。欲界菩萨色界菩萨不可思议如来者。此中菩萨不生无色界也。如来身一向无漏。出三界在三界。故名不可思识也。次明造作等十三法有其十段。十二种造作中前四可解。彼胜流造作者。谓彼出家者修胜进行。入圣道作防护是。或生者求胜生故造作。圣人离欲造作。修八解脱造作。练根造作。凡圣引发神通造作。发起无量他利造作。言十一种障随一现前者。十二障中总前后十一种障随一现前为第六障碍障。更无别体也。业有二谓思及思已者。意业名思。身语名思已。言此中差别者至意乐是果性者。泰云。修成果性是根。修未成时因性是界。如次现种信解与意乐。俱以欲胜解为性。然初起因时名信解。后起果时名欲乐。基云。根界二种若染若净随应通用信等五根及五受根意根为体。但现行名根种子名界。大义曰。或初修未满名界是增义。已成满名根根是增上义。故名界故言果因也而体无别信解意乐如诸论。并以欲及胜解二法为体。若染若净皆同亦无差别。但是信解是因意乐是果。即种子名信解果名意乐也。此即诸论证文大义曰。即初起信等时名信解。所以是因。后时起信等名意乐所以是果。非约种子等解。此义如是随眠有二可害非可害者。有种姓者所有随眠名为可害。无姓人名不可害。生略有二谓无暇生及有暇者。问无暇生与八难处宽狭云何。三藏云。受八难身不能修起入圣方便。并名无暇生。习气有二谓无间生习气及前生习气者。景补阙云。现在世熏三性习气。名无间生习气。过去世熏三性习气。名无间生习气。过去世熏三性习气。藏法师云。烦恼种子名前生习气。断惑种已所有气类名无间生。有释次前身所生习气名无间生。第三身以去名前生习气。聚者有三种乃至方便不定者。补阙云。邪定有二。一本性邪定。无三乘性人成无间业。二方便邪者。有涅盘性人遇得在凡位。于三乘中缘起五逆业。正定亦二。一本性正性定成一乘种性。二方便正性定。谓入见道已去。不定亦二。本性不定者此人在凡总成三乘种姓。二方便不定者。遇缘或作邪定或作正定。正定中或作声闻乃至作佛。基云。邪定有二。谓本性方便。初是无种姓人。次是断善根人。通有性无性。大义曰。断善根人通有性。大义曰。断善还续未必邪见聚。造五逆业者决定邪定故。大义曰。正性定有二。本性方便。初者即三乘本有各别决定性。次者即此人已入圣道以去是。大义不定亦有二种一本性二方便。初是本有三乘种姓人。一人身中有三乘种性故。二方便不定者解已入圣道已。然始回向大等入方便。故方不定名方便不定也。前人是凡夫时有三乘种子。或即回心或总定不定人不定其位。次定亦尔。此不定姓人或具三乘种子。或唯具二种子等。有释三聚各有法尔新熏二种子。名本性方便也。下辨句义差别。云复次乃至如其所应者。前解十三种法竟。亦应依彼立十三人。结劝应知。十三人之于十三法中随应有无。故云如其所应。两番四句其义可知。下次第二约非安立辨离二边。中初标非安立真实为圣智境此即中道。次明增益边。言由三因永不应理等者。一若名言有义性者。如名有多义。体亦应多故。二若离长短等多名言。彼长短等义觉不生故。所取义定非实有。此之二因以名遣义。三若如义取名者。见色等时应生名觉。何者既能诠名义依而转。名义相称故知义时应知名也。此之一因以义遣名。可引摄论文问如前说。已下第三问答料简。于中有三。初问如前十六意趣中说别义相应意趣者。此有何义故了第三教导理门耶。答非如言教义相应意趣。但是除遣如言劣义。其余胜义名别义意趣。故意趣能了教导理门。可作此文不与别时意教义相应意趣。与别时意教义相应意趣。与别时义意相变。故名别义意趣。以余胜义除遣别时义意以辨教导。此中随难别解。故余十五更不料简。次解前三理门。由后三门应随决了义。于中初明真义决了为根本故所余理门亦随决了。二明于真义理门随决了者能入五种离生。泰基等云。见道烦恼犹如身中宿食不消。西国呼宿食名为生食。生食在身能作死患。见道烦恼在能作重患。若断见惑如离生食。故由离生。即是心亲云超升离生。即其色入见道。离生人有五种。一是初果。二是超越一来。三是超越不还。四是独觉。五是菩萨也。下辨建立安立非安立二谛所以。有三问答。初问答中道理二缚一时顿断。论主约义说前后断。有师以此将证二乘后智即非断道。以有想故如加行智等。唯识二解而无取惟第二问答中加行有二。一远加行即名资粮道。二近加行即名方便道。欲令二加行道得清净引正断道故。更说安立。第三问答中问意。若如小乘解观于四谛。断二种缚有何过失。更说非安立耶。答中二义。一者若有超越证不还者。依第四定起暖等时。作十六行观安立谛故。应如圣道断二缚极清净。然不许尔。故有相心不断缚。二者若彼有相道能断二缚者。即应与出世道无有差别。然有差别故不应理。上来正辨有五之中前四已讫。自下第五杂决择闻慧地义。有十四句。一辨粗重无有堪能。今此粗重无堪能性即是依附五蕴相续。气类有其五相。一身心沉重。二刚强不调顺。三障碍善作。四怯劣无所堪任。五不随所欲而转。二辨长养根大之法。昔来长养有四。今加避不平等为五。此略有二。一任持长养即是四食。二不损害长养即是后四。谓梦避不平等梵行等至。任持长养有四。一变坏任持是数食。喜悦任持是触食。希望是思。摄受执取是识。三辨五行。身行谓入出息。语行是寻伺意行谓想受等。四业行者业体之行。五寿行者由边际定力转寿令长名寿行。或云即命根体四辨五种不放逸。五辨名色。各有五种名。五种者。一心二心所。此二出体。后三义别。色有五种。一诸大。二大种所造者据体。后三义别。六辨烦恼分之为三。先辨五愚次明五种有爱。基云。一法性爱者。即劫末时法尔爱生上界故。如法尔等。二誓愿爱者。而非此时外余誓愿生彼。三愚痴爱。即外道等计彼为涅盘。四厌离爱。即泛尔厌下爱上也五思择爱。谓圣者生彼定慧上流人等。大义曰。今言有爱。未必缘上二界。但缘内有身即是。法性爱者即任运爱。如第七识俱体。誓愿爱如发愿是我。定愿当得如是如是等。愚痴爱者即无明增爱若生死。亦如外道求生天等。厌离爱者如论云舍法受无羞耻者。即舍受戒法无羞耻也。即今舍人是即厌此事受彼事。思择爱者如思择言人天是胜我法劣也。又热爱种。下明由五种立无惭愧。先辨无惭愧相。后翻显惭愧亦有五相。言三于舍法受无有羞耻者。泰云。此于舍受戒法无羞耻也。七辨恶说法者及恶友相。先明恶说恶友。后翻显善说友。八辨止观。泰云。尽所有性者。知一切法自性也。如所有性者知一切法差别也。真谛师释为如理智如量智者。不顺梵本也。九辨三漏。景云。欲漏五相。缘欲界外五欲烦恼名欲漏。有漏五相者。初三谓缘内三。谓缘内三有身生漏俱名有漏。有漏通。小论据漏增故但说上二界惑名有漏。四能生无欲乐有诸烦恼者。还是中界妙界烦恼。能生有欲乐有诸烦恼者。还是劣界烦恼界。略五相立邪解脱欲无明漏谓有想论等者。此因末劫末见中五论所生无明名无明漏。亦通三界。泰云。内根遍三界为前三。通五欲为后二。恶趣能生死欲乐有诸烦恼。人天能生欲乐有诸烦恼也。基云。大义上二界名无欲乐烦恼。此中无明漏唯取六十二见相应无明唯在欲界。此六十二见名障解脱等故。如八十九以无明为主。此云无明。其实见亦是。如八十九说。然此中唯举后际分别见不举前际见者。以论云欲无明漏。欲者希欲义缘于后际起希欲胜。非缘前际见不名无明漏。即如八十九。十辨诸法差别。景云。一由相者谓十八界各有相状。所依是根相。行者是识相。所住是尘相。亦可所依是诸法因缘。行是有为住是无为。二由体者诸法因有色心等体。即依自相差别以明法体。三由业者诸法各有业用。谓各作用及邪行正行各有相违作用。四由法者即是染净二谛等法。五由因果者近远是因三时业别故。及爱非爱是果。泰云。言相者谓由所依故及行住故者。如眼识以由所依眼根为相。及识相分诸义行相为相。及住自了别即为相也。十一明三种三论。言听闻究竟论者谓诸恶咒术者。泛是咒词不欲求义。但得听闻即为究竟。诤讼究竟论者谓诸外道因明者。景云。无出离意但求过非。新罗皛法师云。因明之兴本始外道。理实通内。论主约本为语。故云外道因明论。陈那等论师欲伏外道。故造因明论。名为内论。今解。邪义因明名外因明。正义因明本是佛说寔以一切外论皆从教而流出也。十二明造论仪式有四。一先归礼。二师。论本大师者即是诸佛。开阐义师者谓诸菩萨。二具六因方可造论。三具四德方可造论。四明造论名庄严经。十三明七种通达。景云。言字通达者通达为常者。如哀阿等音字义恒定。故名为常。楷定义是字义。通达字义者达为无常者。于一法体义明不定故名无常。又达所诠无决定性不同遍计故名无常。若尔字无定性云何说常。由此道理不及前释。法性通达者谓能通达法性安住者。此通达果。法界安住者此通达因。因果之理有佛无佛其义必然故名法性。法界不同真如常住之法。故名法性法界。基云。字义通达达为无常者。即字所诠之义可转变随方处义即立故名无常。如眼名眼亦名照了导等即字所因义是无常也。故知即名句等亦是无常可改转故。又此字因等诸行无常义。故名字义无常也。十四明由十相故具足多闻。前五说德后五听德第六十五卷

大段第八决择思慧地有两卷文。初结前生后。次正决择后结释下现就正决择中。初以五门杂决择。次以二十九门分别。前中初明四种思议有非有思议者如本地分已说者。有为无为名为有。无我我所名非有也。因果思如寻伺地者思量十因五果。二明二种思议。恶思思议者如本分说者。非理作意恶思量事。若依黑品至而起思议者。不应思议我有情等。三明有非有。于中先举经为问。后对问以辨。分之为三。初正辨有非有相。次破我后结示正义。初中先辨有相后明假实。初云一若生已生现在故应知是有者。景云。简过未无有释。若生者生相也。已生者即住异相也。此约现在以辨三相。故是有。二若实物故事故义故等者。景云。言若实物故者。总明依他圆成二性实有。言事故者此明色等从缘生事。言义故者此明圆成有。基云。有解。第一因证依他在此。第二因证圆成有。以此等名真如之别义名。更无别目也。又解。此三故字亦证依他。实物故简似法事故体事也。义故差别义皆依他起。次明实有。谓若诸法不待所余是实有相等者。景云。如色香等实体之法。更不待余方始施设色香等名。此是实有。若有诸法待于所余依于所余施设自相应知假有者。如瓶盆等待余色等依余色等施设瓶名。故是假有。如于色等乃至如是即于色等想事假立色等者。如独头意识寻色等名而取色等。如此色等此名为实假从因缘生名为实法。由藉色名方生色觉又名为假。基云。待不待余名假实等。如对法第三。初如即于色等为依为待我等是假。亦待依色等蕴名色等蕴者亦是假有。待别色等成于蕴故。问于因成道理中下。次破计我。先略后广。略中问答难通。言若内外中间若离诸蕴不可得者。汝所计我于内根外尘中间六识十八界中。处处推寻我不可得。又解。自相续名内。他相续及外器名外。非内非外名中间。应立量云。汝所立我决定是无以不可得如空华等。谓如眼等至都不可见者。如眼等实有各有业用可见。计我业用都不可见。立量云。汝所计我体用俱无以不可见犹如兔角。云何知我已下广破。中先问后答。答中初举四种计我总以非之。何以故已下别破四计。初中言远极彼岸不过四种等者。泰云。至于极处彼岸不过唯有此四也。一者即蕴计我。二者异蕴计我我住蕴中。三者俱非前二。非即诸蕴而异诸蕴者不同初执。非即诸蕴者正非初执也。而异诸蕴者立宗也。非住蕴中者非第二执也。而住异蕴离蕴法中者立宗也。谓住无为中是离蕴法也。依成实解。彼假者非实五蕴名离蕴法。如彼诸论罗地经所。第四计我不同前三。初明不同前三执也。次云而无有蕴一切蕴法都不相应者立宗也。问于四计中初一是即蕴。后三是异蕴。唯是初二句。第三亦一亦异。第四非一非异。何摄耶。答第三亦一亦异双前二。第四非一即是前异。非异即是前一故。不异前后。测云。后三计我。并是异蕴执。是故唯识论三计我中是第二离蕴计所摄故。此论四计狭唯摄外道故。彼论三计宽亦摄小乘故。又解。彼论第三计摄在此论第二计故。两论无广狭。基云。谓计极远离不过此四中。后非于前。一一别堪非前可解。四句分别尽故。就别破中即为四段。初一破其即蕴计我。文显可知。但立量云。汝所执我非一非常。以不离蕴犹如于蕴。次破第二。言若无常者即所计我刹那刹异起异灭者。离蕴之我若是无常。即念念灭。此处异死余处异生者。我若无常人中我死天上我生。异作异受者此所计我若念念无常。即此身我能作业而不受报。余身之我受其果报而不作业。应立量云。汝所计我异作异受。以无常故。如提波延若别作别受。又异诸蕴别有一我有生有灭都不可得者。以理直责应立量云。汝计蕴外别有一我定不有体。不可得故。如彼空华。若我常者至皆不应理者。总举二因诃其不变。下出二因非于当来亦非现法。若于当来我无变者。应无生老病死及五道轮转。何故汝等外道宗中每自说。言我于未来当受生死五道轮回。于现法中我若不变。便应于彼爱非爱等种种境界。应无苦乐及贪嗔等种种烦恼。云何现在逢违顺等缘。言我受苦或时受乐生贪嗔等。既为缘变云何是常。应立量云。汝所立我定非是常。为二缘变故。如乳成酪。如是我于当来现法已下。双牒二缘明我有变。下破第三。云彼所计法至何况为我之所安住者。离诸蕴法尚无。云何执我安住法。如言石女儿顶系空华鬘者。重虚累假。应立量云。汝立离蕴之我决定是无。以无所住离蕴法故。如空华鬘系石女儿顶。下破第四云。若无有蕴便无有色非身相应者。汝所计我蕴不相应为我受身。便应不我。亦非苦乐等者便应无受。亦非众多等亦应无想。亦非善等便应无行。亦非受用色等境界分别意者。便应无识。若如是者此我应无所依受相思识。此若无者此所计我不由功用自然解脱。下次第三结示正义也。复次乃至非实物有者。总结我非实也。下示正义。由我非有唯有蕴故一切染净道理皆成者。此开染净二门。得成下别解二门。先染后净。四明假立有情。于中分二。初以三缘立九有情。文相可知。后破外计分三。先叙外执次破后结。西有外道。裸形无衣。以示离缚故名离系也。彼计草木有命以增长故。破中分三。初约增长因以破有命。次约说因有无以破。后约似不似以破。初中问增长为以命为因为别有因。若命为因未舍命来。何故有时而不增长如天旱等。将知无命。命若有者常应增长。若更有余增长因者。自在别因故得增长何须立命。第二约说因中景云。外道复立。诸是树木但有命时必定增长。后无命时即不增长。故复破云。诸无命物无有增长为有说因为无说因者。为有比量因缘说无命物无增长耶。为无说因耶。若有说因此说因缘不可得故者。无同法喻。如说一切外物诸无命者皆不增长。以无彼命为生因故。无同法喻。故言此说因缘不可得故。若无说因无因而必尔者不应道理者。立比量不成。而说无命之物不增定等尔者。不应道理。基云。说因者说因言所以。即谓外人曰。即说有所以故不增长。无所以故不增。即是成宗之因所以也。此中为比量。思之可解。第三约似不似中先定后难。文相可知。下牒结中次第牒上三段结其无理。五明色等假实。于中先辨四尘饮食等物假实之相。后辨假有品类差别。前中虚以是实法无改变故通。是实假法有改变故不相通也。次云。依诸有法立假相物等者。色等四尘实法能成瓶等假法名为有法。依此有法立假相物。非一众多。略说有二。一依止一聚二依止非一聚者。开二门。言各别饮食至名依止一聚者。如饼饭等。但是一米面。物车乘但是一林木。物衣是一麻布物名依一聚。言诸采画业至名依止非一聚者采画杂用青黄紫缘等。乃至四兵名军。华果杂树竹木等聚名林。名依非一聚。自下第二以二十九门决择诸义。先别解后总结。前中有二十七段。一解有色无色法。先正辨有色无色后随难重释。前中先辨有色五相差别。后翻显无色亦由五相差别建立。前中先问后解。解中有二。初总标有色列其五相。后别解五相。前中言由彼诸色具色自相即以此事还说此事等者。谓色还有色相故名有色。对法论主有色性。故名有色法。今云自相有何所以。解云。相即体相。体亦名性。故无相违。就别解五相中初事门可知。二色自相有三。一清净色者五根。二所取色者五尘。三意所取色者法处中色。废假论实但言定境。三解共相有三。所谓五根五尘是有对故。据方所故名初共相。即对解色亦名据相处义解色也。又即前十处体是对碍耳。有增减故解色名色共相为第二。又即此一切色若触所触即便变坏或手足等坏或寒热等坏者。此是第三变坏解色名色共相。四解界门。言又前所说至除欲界天遍余一切者。直就欲界中除六天遍余诸趣。言欲界天中但有手足等所触变坏无有寒热等触之所变坏等者。彼中但有为阿素洛手足刀杖所触变坏。色界诸色无有手足等损害等者。色界即无变坏。解色但有据方所义有增减义。第五解业可知。随难重解中景补阙云。言不共大种聚者。谓于此中唯有一类大种可得者。如山林处唯一地大。诸河海处唯一水大。如日光热唯一火大。如空中风唯一风大。更无余大名为不共。随有一大与所造色体遍相入。非不共大种聚者。至或多大种种类可得者。随世间物具大多少与所造色同一处所体遍相入而无增减。唯同类中二体相碍不得相入。如二地大。二色香等亦尔。又于不共大种聚中至无有一处不相离诸大种色者。此中须知不共大种及非不共大种者。唯辨大种不论造色。不共大种聚中。且如木石聚中唯一地大。实无此事。设当唯有一微起。即非三种不相离摄。若有二微已上多微杂住。即是相离不相离。以二地大不相容受故。无同处不相离义。二微地大并时微密难分。不同谷豆等聚。故非和合不相离摄。于非不共大种极微如所造色与余大种当知亦有同一处所不相离者。且如人手具有四大。坚硬是地。而润是水。温暖是火。摇动是风。此四大种共造一手。所作事同体相容受处所不殊。故是同处不相离摄。其相未明更举喻显。四大相遍如似何等。故云如所造色与余大种体遍相受。四大相遍其义亦尔。当知亦有同处不相离者。次通伏难。难云。大造体相遍有。即有能造及所造。亦四大体相遍应有能造及所造。为释此疑故。言然彼大种非所造色互不相依而得转故各有功能据别处故者。通云。若是造色要依大种方始得起。无别功能起据所处。与大种相容所故是所造。四大不尔。互不相依而能自转。各有功能起据所处。虽体相容彼此相望非能造所造。又一处不相离者下。重辨三种不相离相。泰云。如一不共地大种聚中极微已上诸地大种相连和合。当知。方有相杂不相离诸地大种色。然地大不自容地大。故无有一处不相离诸地大种色。以地大不因地大而造诸色。以无用故不自容。于非不共大种聚中。大种极微如所造色量。更相摄入同一处所。如地大种与余水火等大种同造一色。当知亦有同一处所不相离者。若大相望别造色者。即相离也。彼大种同一处所不相离者。异大相望非所造色。互不相依而得转故。假设而言各有功能据别处所别得转故。故知同处互不相依也。言又一处不相离者。至互不相离者。如青黄赤白珠光明。种种光明体各别。然更相涉入遍箧量互不相离。诸大种及所造色体别同量更相涉入亦复如是。余大同造亦复如是。言又若有聚乃至当知所余是一聚相者。麻豆等为诸胶等摄为一聚。此非相涉入一处不离法。亦非同体相连相杂不相离法。但是别体不相涉入。然为胶等持摄和合不相离。是多聚集非一聚相也。当知所余一处不相离及相离不相离者是聚相也。此文中有三种不相离。一一处不相离。如能造望所造。及异大同所造也。或异造同四大。或同造同四大无有异大异所造为一处不离。二相杂不相离。如一聚中自类法也。三和合不相离。麻豆等为胶等所摄持。言又相杂不相离依止一处不相离不尔不应道理者。以理而言。亦有一处不相离依止相杂不相离。如异造同大也。今文中略据一相说。亦有相杂不相离。不依一处不相离。如定境界色不依大种及无香味也。三藏释云。相离不相离唯约假极微已上众多极。然不可以事分折者。方说相杂不相离。中二极微皆异类同处。故相杂不相离必依同处不相离。假设一二极微。各别时得有。异类众微同处自类唯一微。故同处不依相杂。若自类或大小一色非相杂。测云。此三差别者。第一同处。亦一大造。第二相杂。虽非同处而一大造义分诸方。如一大所造诸色聚中。拟觉分折有多极微。东西南北住处各异。而近杂住故名相杂。第三和合处异大亦异。又解。同处七法类既各别。虽在同处而不相离。然此三种不相离义者。有释随经部义非大乘义。有释是大乘义。三藏判云。是大乘义者为胜。二合解有见无见法及有对无对法。于中有三。初解有见无见门。次解有对无对门。后解无见无对门。景云。谓具威德三摩地俱诸色胜解是名因缘者。下文中说根本定名威德。彼既生已处所可得者。此解据处所无见无对。实非方所。但由行者心所观色期于一房青色显现。愿已入观观青色时。所现青色遍满一房为增上缘。令他眼识于一房处见于青色。故云处所可得。言虽不与彼至然得似彼自性显现者。此解显现。此文即说定心所现眼等五根色等五尘影像时名定自在色。于十色中随观何色影像现时。虽非本质然似彼现。于余色聚容受往来等业。非障碍住已下解无变异也。行者尔时观一室内青皆遍满。然不废人往来名无变异。又非一切清净之色等者。释无见等名。手足等已下解无变异义。又根本定名具威德三摩地此色是彼所缘者。此解所缘。即根本定胜方便故名具威德。譬如非一切心皆能变化已下。举根本定心方能起作。况根本定心方能现彼无见之色。泰云。如神通所现似十色入等色。要根本定起。神通能生。此无见无对诸色。方便定及散心。唯想心似有。然观行未成。不如根本定起此色也。基云。言又非一切清净之色等者。谓此定色微细故非五识等所得。然若应受用亦得见之。如前五十五解。此有两解。一解云。由自第六定心引自第八有漏色现。令他人托之而受用。故是有漏。不尔者自第六是无漏故。如何令他受用。二解云。即以自第六为增上缘。他托亦变为有漏。不藉自第八变及净土等。此解为胜。以不同余唯散心缘故。唯定心境故名无见无对。非他人不见也。三解有漏无漏法。先辨有漏。于中初标列五相。次别解后结之。就别解中一解有漏事。谓清净内色者内五根也。及彼相依不相依外色者。扶根五尘名相依。外山河等名为不相依。若诸染心已下明三性心法。此即总举五根五尘及三性心心所为有漏事。随其所应由随眠等四种因缘。故名有漏。二解随眠。言若于清净色乃至由随眠故名有漏者。此依随转理门。烦恼种子熏在五根及诸心内。未断已来常有惑种。名由随眠说名有漏。三解相应。若诸染心心法由相应名有漏者。此明前三性心内染污心。非直由随眠漏。亦由与漏相应说名有漏。四解所缘。言若诸有事若现量所行增上所起如是一切漏所缘故名为有漏者。此中总取五尘。下释有事。现在有体名为有事非过未者。过未是无不名有事也。若依清净色识所行名现量所行者。正取五识相应烦恼。缘彼五尘名漏所行故名有漏。此中但五识名现量。其实与五俱缘亦是。但简通也。现量所行简法尘及三性心等。如下文亦取所行即五尘。是故不举意根。若余所行名非现量所行者。意识构画设缘五尘不名现量行。此解现量行。若内诸处至当知有漏者。由五根增上之力引起五尘。五尘为境起诸烦恼。此由漏所缘故名为有漏。若现在事非现量所行乃至非彼诸法为此分明所行境故者。欲明意识烦恼。设缘现在五根及八识时。意识自变似五根相。似彼八识相当心而起。意识烦恼于彼五根八识心等不亲缘着。故五根等不由漏所缘故。说名有漏。以缘此烦恼但由自分别所起相烦恼也。此善等法即是复由生起成有漏也。问五识烦恼亦缘赖耶相分五尘不着。但缘自心变异影像五尘。云何于彼赖耶相分五尘。得名烦恼所缘说为有漏。解云。虽不缘着然彼五识五分别故。所变五尘称彼本质。得名分明所行境界。为漏所缘名为有漏。若此意识缘现五根八识等时。构画颠倒不称本质。于彼本质非分明缘也。故云非彼五根诸法为此分明。若尔五识七识云何名有漏。解云。或由随眠随逐。或与漏相应。说名有漏所行境也。五解生起。言谓诸随眠至由生起故说名有漏者。此明六识烦恼。三因生起说名有漏。又从一切不善烦恼诸异熟果者。内根五蕴由不善烦恼漏所生。故名为有漏。及异熟果增上所引外事生起者。由内根故外尘生起远从漏生。故名有漏。又由无记色无色系一切烦恼于彼结生等者。由上二界无记烦恼发业招上界生。亦名从漏所生名为有漏。此五门有漏中。第一是总门。第二烦恼种子。第三是染污心心所。第四是五尘。第五是一切内五根。善无记心及身语业及别解脱或及外器世界。皆是烦恼所引。或是此中正生已生当生等故。故名有漏。色无色一切法亦是。有善异熟果亦是。此中文略唯言不善异熟果。次解无漏。景云。一有诸法离缠故名无漏谓一切善无记心心所所依所缘诸色者。若是染心心所所依所缘诸色。即是生漏故名有漏。漏住处故名有漏。即不得言由离缠故名为无漏。为此但举善无记心所依缘。诸色及善无记心聚。由离缠故名为无漏。二随眠断故名无漏至若世间善诸心心法者。此等并据罗汉身中善身语业。故言诸善造色。复有威仪工巧身语业体。不摄凡夫学人善无记业。故言一分无记造色。若语五根五尘无记色蕴。若无记四蕴。若世间三慧加行善及生得善心及心所。如是等法并由随眠断故说名无漏。三取漏尽涅盘。四所见道。五取修道及无觉道以为无漏。五中前二随义说无漏。后三就体以说无漏。基云。解无漏五种中。据五义未必摄尽。即别解脱戒等无漏摄故。第二言随眠断故名无漏等中诸善者。即学身语善业及戒也。一分无记者。即无学无记身语业。由无漏身中及无漏引力生故名无漏也。不取余故名一分。诸无记者四无记心也。诸人于此亦即五根者。不然非无漏力引故。旧种类故不同身语业也。四解有诤无诤法。五取蕴名有诤法事者。即所诤事体上无常苦义违于常乐。名诤自性。五取蕴是有法。能有无常苦等诤法。故言有诤法。由爱染自身耽着外境。感苦无常名诤因缘。若无常苦等是诤自性。无明恒与诤因果俱名诤助判。等起有五种黑品。如文。于中初明五种黑品。二明黑品能有五种不安住果。无诤翻有诤可解。五解有染无染法。有染事即五有取蕴。因缘者谓此中正取贪心相应喜乐二受。名有染体由彼喜乐生贪染故。爱味是贪是彼助伴因缘。即是余相应法及顺境界。自性者即取喜乐二受。助伴者即是喜乐相应贪爱。等起者谓五黑品。无染翻前。六解依耽嗜依出离法。不如理作意相应邪愿者。一解。染思为邪。何故小论云相应者。谓思断等。亦可染慧数为邪断。正智为正断。亦可即取不如理作意为邪断。正智为正断。亦可即取不如理作意为邪断。七解世间出世间法。景云。四一切善心心法当断已断者。若凡夫学人当断。若学人已断世间者简无漏心。是故须言当断已断。五一切世间三摩地所行无见无对色世间者。若二乘人后智定心所现之色体是有漏。名世间。若在十地及佛后智所现定色实是无漏。以对证智名为世间。五因之出世中一见道。二修道。并取无分别智。三由想解脱之所解脱等。想者是名。谓三乘人已证真如无戏论理。故于后智相应心法于彼名相而无取着。四彼所缘无见无对色者。十地及佛后得智现色体。是无漏名出世间。二乘后智体虽有漏然由证智资导。分现此色。是故此色名出世间。五一分者见断惑灭择灭为体。一切者见修惑灭择灭为体。泰云。未断随眠说当断。若已断随眠说已断。善心既然无记亦然。三乘空有二观无漏断染污想。名想解脱无戏论。慧以通有漏无漏故。有彼所缘无见无对出世间色。八解随非随法可解。九解有为无为法。文分有三。初辨有为次辨无为。后辨涅盘灭以已四句。初中由五相故建立有为。三际为三。四因缘相续者种子。五果相续者阿赖耶识。自余色心果体有无不定。次由五相立无为法。翻上可知。第三辨涅盘已四句。言若谓涅盘为有异者。当知此为不如理问等者。即彼有为理灭名为涅盘不得言异。若谓为无异者。若执涅盘有为不异不然。染净既殊常无常别故。有无异者第三句执亦有异亦无异也。非有非无异者执第四句非有异非无异。当知皆是不如理问答者。此总非。何以故下释其四句。由彼涅盘唯有为灭所显者。此明不异。与有为法其相异者。明非不异。依此二义为本。明离四执。唯有为灭之所显谓有异者。乃至便为戏论非所戏论者。涅盘与彼有为不定其相异故。说涅盘非所戏论。今说定异便为戏论非戏论法。与有为法其相异故谓为无异便为戏论非所戏论者。可知。总如前说二种因故亦异不异不应理者。非第三执。由有为灭证涅盘故至不应道理者。非第四执。汝执涅盘都无所有故说非有异非无异者。即是谤无不应道理。下解涅盘义。涅盘义者谓一切白法所显发故者。即由道谛白法显发是涅盘义。涅盘相者至内所证相者。内证寂灭无戏论相是涅盘相。十解所缘法。于中先总举征到五相。后次第别解。别解有二。初解前四后解第五。前中后二。先正辨所缘。后因论生论解释契诠。前中言欲界系善染无记作意能缘三界一切法等者。景云。无记即取赖耶缘三界种子无记缘三界法。谓属行者所缘。色界系善作意亦缘一切三界法。略不言色界。阿赖耶识无记作意缘三界种子。基云。此中善心可解。染污者即兼言有覆无记。问何有覆缘三界。答欲界有覆唯俱生身边唯在第六意识。如论文观三界为同一类等。为我故余无此能。更无有覆心缘也。无记缘三界者。即异熟生心独头起者。及缘威仪工巧心后等流引生异熟生心。亦名威仪心工巧心缘也。泛尔缘不求不染者是。又第八识亦是缘三界也。种子法故。言色界善作意缘三界法者。此中应言染心。无记心染心。如何五十九云。色界于欲行烦恼。谓上缘烦恼及缘下慢。及如前第六我见色以微细故。及异熟生无记心略而不说也。无色界中已下文者。景云。无色凡夫外道定善及生得心但缘自地。若初发心菩萨偏修智慧。名毗钵舍那菩萨。又有广学多闻声闻名为广慧。通学无学。此等离下二界欲得生无色。无色作意能缘下地一切法。此文分明说无色界善缘下一切法。泰云。大地已还菩萨。未能广利众生故有生无色界者。然于中偏修慧者缘下一切法。偏修定者不缘下法。若广修慧声闻通学无学。生无色界者亦缘下地。若下广修慧者。同凡夫不缘下地也。初地以上菩萨名得自在不生无色。基云。此中毗钵舍那菩萨谓地前。亦缘下者说善心不计极。故得缘下地。不言上缘者以生上界。如有学但以谛观。不以六行欣上。故略而不论菩萨。从多声闻为论。亦不说其处得缘下地。此等染心亦应研问。又彼处异生亦不说之。及蒸不言缘无漏者以界为法故。下因论生论释经义中。初引颂而问。后对问以释。言因思所缘者。谓因思惟善等作意所缘可释此颂故。又解。因思惟人法二执所缘。故说此颂。名映于一切等者。景云。名有二种。一四蕴名。由四蕴心执有人法遍计所执。能映一切二无我理故。云名映于一切。二言说名众生无智。寻言说名执有人法集成生死。故言名映于一切。无有过名者由此名一法皆随自在行者。能由一名众生封执。令杂染法自在随行。若悟此名集起之过即出要净法。亦自在随行。基云。一四蕴名之即下言由观知故除人执。二名字名。即下言知此名故除法执。言四蕴名能遍缘一切遍生起一切法故。言名映一切。名言能遍因一切名映一切故。就对问释中分二。初正释经颂。后引说重证。前中云。谓若略说清净因故等者。景云。若了二名起诸过患。即便证入二空道理。名清净因。观察二名善知自相。谓以四蕴及以音声为性。名观自相。迷执二名广兴烦恼。发业得报。名杂染因。由观此故名观杂染因。基云观察清净因故者。即下言缘此名能知诸人无我故。显彼理故名清因。观自相者。即下言缘二种名故我相不可得。即是二执相分也。今知其事。观察染因者。即下言不善了知。此名即染污生起故也。即是彼见分生起故一切法生也。又解。言二种名有三义故名映一切。一者观此名者得清净为彼净因。二知二名缘目一切法。三知二名为染法。因此三义具名映一切也。言此中显示补特伽罗无我者等者。泰云。多计四蕴为我故。偏说量云。谓能了知由四蕴名。妄执神我本无有性。但于色等境中妄起计度。故言能断一切自境界相。是故说名能映一切。又因言说名执诸法。令悟此名但假施设。无别实法入法无我。此释初句。言若过如是至亦不可得者。释第二句。若于此二至生起随转者总释。若不善了知此二名者。于境起执人法二尘。生死杂染生起随转。一切境相及诸杂染皆彼增上力所生者。人法二尘境界及与生死杂染。皆因二名增上力为起。此是释后二句。下引说重证。言依此密意说如是言者。谓依上颂密意故说此后颂也。执法自性故执我性而转者。由计法有我执方生。觉此故觉彼者。觉此法空故觉彼人空。亦由觉此人法二尘无。还灭二执种。上来解前四相讫。自下解第五系属瑜伽作意所缘。于中初总举列名。指如声闻地辨。二随难重解。分之为二。初总标净惑所缘后别辨。前中谓。四圣谛及真如首以广故四谛略故真如也第六十六卷

随难解中总标净惑所缘。在前卷末。自下别辨。先别解四谛后总辨立。前中初释苦论即是三苦有法喻合。然此三苦。且依瑜伽及对法一处文中约彼三受及顺三受诸法。辨三苦相。广说如彼。今此文中。云何行苦性谓后有业烦恼所生诸行者。于感三时业烦恼中且举后有业。及烦恼所生诸行是行苦体类。如现生业惑所生诸行皆是行苦。或可此据因前果后名后。三时业惑所生诸行皆名后有。故云谓后有业烦恼所生诸行。具足而言能生业惑所生诸行。皆是行苦自体。是行由带粗重不调柔故行体不安。于起尽位不得自在。故名行苦。何以得知通就业惑以明行苦。如下文说。但是集谛皆是苦谛。自是有苦谛而非集论谓阿罗汉所成善有漏法及无记法及异生身所成异熟诸无记法等。言于彼彼自体中能生烦恼及与众苦者。三性行体顺生惑苦。言所有安立一切遍行粗重所摄亦名粗重是行苦性者。谓于彼彼三性诸行。遍与烦恼及与众苦为所依处。即有烦恼不调柔性。遍三性行随逐不舍令行不安成行苦性。又彼诸行生彼苦苦坏苦之时。复有二苦不调柔性随逐彼行令行不安。亦名行。言又此行苦遍行一切三受中者。三受行时为彼粗重所。皆是行苦。若尔云何一偏说舍受是其行苦。为释此疑故。云然于舍受此粗重性分明显现。但说舍受行苦故。言于余二受爱恚扰乱此粗重苦非易可了者。乐受由爱扰乱说为坏苦。苦受由恚扰乱说为苦苦虽是行苦其相难知。次下喻说今喻如文。问如于自乐生受他乐生恚。自他二乐俱生无明。如于苦受非唯生恚亦于爱。谓欲得离爱二爱。舍爱始终亦生三惑。云何偏说乐受为爱扰乱。苦受为恚扰乱耶。下文有二复次。为释此难。初云虽一一受皆生三惑。然乐顺情多生贪爱。苦受情多生嗔恚。于舍以受行苦中多生无明起四颠倒。又诸愚夫已下第二复次。明多因乐受生爱行三恶行生那落。又多因乐生爱生遍于诸越受于八苦。多因苦受生恚。行三恶行生诸恶趣。于舍受中多生如上无明颠倒。言于二种苦。谓依乐受二贪生坏苦。及依苦受嗔生苦苦。亦由无明生不舍思。生于坏苦者。由无明起贪不能厌舍。生于坏苦起不舍行。起于苦苦者。亦由无明起嗔生不舍行起于苦苦。是故已下结佛世尊但立三种根本烦恼。言依此密意已下会释注说观三受相。若能如是实观无常性下。观观诸行无常渐断颠倒。如是诸行是第一义苦圣谛事者。结彼行苦是第一义苦圣谛事。一切圣贤已下举上况下。于苦谛中不起欣乐。次辨集谛。道理集道理集谛即是真如。但由诠相安立业惑名集圣谛。故云由相道理。或可集起通相名道理。于中据胜者名胜道理。下辨灭道如文。次辨建立四谛之意。欲令行者知苦断集证灭修道。故略建立诸圣谛相。广即无边。又令了知至后方显示五取蕴苦者。八苦中生苦最粗次老病次死。乃至五取蕴苦行。以前五苦是其苦苦。次二坏苦。后一行苦最细。自下第十一解住持法。于中分四。初辨五相立住持。二辨废立。三辨段食之相。四辨四食四句分别。初中先标列。二约趣辨有无。四食体者段食下文云。当言香味触处所摄。成唯识云。谓欲界系香味触三。此言意显唯欲界系香味触三。于变坏时有资养者说名为食非余。触食者九十四云。诸有漏触能与喜乐为食。唯识亦云。谓有漏才取境时摄受喜乐及顺益舍能为食事。此言意显三界有漏八识俱触摄受喜乐及顺益舍摄益于身者。是触食体。若引苦忧非益舍触体非食。非资益故。故成唯识云。此触虽与诸识相应属六识者食义偏胜。即彰触食通八识俱。密会天亲摄论第三云。此中触食属六识身触粗显境资养胜故。不聚余触。有义唯取六识俱触以为食体。此师说意以能引自俱生喜爱等方名为食非七八故。然准诸文第二解胜。思食者成唯识言。谓有漏思与欲俱转。又言此思虽与诸识相应。属意识者食义偏胜。此意正显三界有漏八识俱思希可爱境摄益身者。皆思食体。密会五十七及天亲摄论云。缘未来境摄益于识。名为思食意思于境希望胜故。由此九十四云。若在意地能会境思名意会思。能与一切于所爱境专注希望为食。复有义者六识俱思。诸有漏者希境益身皆思食体。七八不然。无行相故。诸处但说俱意者。遍缘未来彼最胜故。亦有希望现境思。故许通五识。有义思食唯第六俱。诸处但说缘未来故。此虽三解第二解胜。识食者成唯识云。谓有漏识。此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜。此显识食取通三界有漏八识。次约趣辨有无。云若粗段食乃至非大那落者。景云。谓于山间在旷一野独小地狱有粗食。前言地狱无段食者。据大地狱中受苦极故无有段食。泰云。段有粗细粗者遍五趣。如此文唯除大那落。大那落中亦有细段食。如本地第五云。于地狱中有微细段食。谓微细风故段食遍诸地狱也。第一二辨废立中初问答辨四食废立。问中四由心自在通等者。由神境智通势力。引感寿业势力令增命得久住。或可心自在通即是边际定力。延彼残业令功能胜牵命久住。六由善不善无记作意等者。景云。由三性作意引发六识数起不灭。取外内共不共业所感五尘。基云。谓器世界业如本地第三。或感一劫等。造此业时。由三性作意为方便引此业生起。能牵器世间诸法令住不绝。如山河等名共生。田宅等不共业生。即泰师有二种共不共。共二种者一共中共如山河等。二共中不共如宅舍等。不共二者一不共中不共。如自眼根他不用缘故。二不共中共如身中扶根尘为他缘似故。此中即共中二。文答虽由如是七种因缘诸行得住至令行相续而住者。此即总答。且如段食。或有食根药华果泥石火铁等。由种种门令行得住。由段食故识食悦。识食悦故增喜乐。喜乐相应触为触食。思为思食。是故四食皆由种种门令诸行住。又此四食如次摄受别义。一气力。二喜乐。三于可爱境专注希望。四即三所依诸根大种及寿并暖安住不坏。下别有五。即释由种种门令住所以。一此诸食令有情住易取入愚智同知。故偏立食。二令羸损根大增益。谓苏膏等益。三令疾病得愈谓药草等。四有长寿有情不食中夭。亦可服仙药。有情长寿于长时中须数进药助前势。药是段食。若不更服非时中夭。五此诸食令易入道修四念住。谓由段食故能修身念住。由触食故能修受念住。由识食故能修心念住。由思食故能修法念住。次辨命根废立。谓有是处乃至寿量而住者。谓色天等不由饮食如其所感寿量而住。此约善趣唯由命根。或有恶趣唯由命根势力而住。如饿鬼等。第三别辨段食之相。中先总标后别释所以。于中有三。初以四尘相对辨食非食。次约段物吞时生悦辨食非食。后约段物吞不生悦辨食非食。初云香味触正消变便胎长养等。景云。问色等四尘体遍相入即是同处不相离法。至消变位四皆消变。旧白今黄。旧香今臭。旧甜今苦。旧坚今暖云何色独非食。又堕熟藏正消变时。色等四尘眼等四识俱不了别。云何独取香等而不取色耶。解云。正熟变时虽复三识不得三尘。将前验后。知唯香等是其段食。所以者何。如将饭来。未入口时眼见饭色不止饥渴。故色非食。后饭入口咀嚼吞咽。鼻舌身识得香味触。虽未渴变长根大以于尔时能止渴。即以吞咽之时彼三尘止渴故。验知于后至消变位。唯香味触长养根大成其食用。非彼色尘。基云。三尘细有增损义。色尘体不能粗增。次云。若诸段物至但名触食者。景云。三识得三尘时。各彼三识为触食体。亦可取彼三识相应数为触食体。尔时三尘未能资养不名段食。基云。此取令心欢悦故。即心触数为触食体。不取尘为触食体。余文可知。第四辨四句。中触乃至识随应作四句者。或有是触而非是食。谓顺苦忧一分舍触。或有是食而非是食而非是触。一谓段思识三能长诸根大种者是。或有是触而亦见食。谓触摄益。喜乐二受及一分舍益根大等。或非是触而亦非食。谓段思识三非食者是。或有是思而非食。谓缘过去及现未世不能摄益诸根大者。或是食非是思。谓余三食。有是思亦是食。谓思与欲俱缘未来世益根大者。第四句者。谓余三非食。或有识而非食。三所资识不能长大者。或食是而非识谓余三食。第三句者。所资识能益根大者是。第四句者谓前三非食者是。十二解有异熟无异熟法。于中初辨有异熟等。次约受辨异熟法。后对业辨异熟。初中有二。一总标三句二别解三句。于中初辨有异熟法分二。一辨有异熟法。二辨无异熟法。前中景云。言略说有异熟法。二辨无异熟法。前中景云。言略说有异熟法。谓漏及有漏者此出法体。要具三义方有异熟。一要有力。二不被损害。三受用未尽。下解三义。有漏中余名无力者有覆无记中非烦恼谓受想等。及无覆无记法。皆名无力。泰云。不善法以断体故无异熟。有漏善以断漏故无异熟。不由断体应言漏已断。亦可漏亦名有漏。故云有漏断。第二辨异熟法。中景云。言又临终时最后念心是异熟法者。谓死有心唯是赖耶异熟无记。言结生无间心者此有两时。一中有初心。是初结生后报方便故。二生有心。是第二结生后报根本故。问命终受生有意识不。西方两诤。一云无。若尔何故无心地中但云六位耶。答以命终受生。极苦逼迫心想微细故。在无心闷绝中收故不别说。二云命终受生皆有意识。终然此处说命终受生唯是异熟者。以此位中意识微细从阿赖耶说名异熟。初说为好与对法相符。又瑜伽论第八十云。一切罗汉将入无余。先入灭定灭于转识。后住异熟无记心中。方取灭度。言及除加行无记之心者。四种无记心皆作意引趣。并名加行无记。泰云。依最胜子释论及戒贤师等云。临终时最后一念心是赖耶异熟。中阴末心起结生相续。从中有命终结生相续之心。次第无间生中阴后心名结生相续无间之心。亦是赖耶异熟。以生分时闷绝故六识不行。命终受生唯赖耶也。死有命终心不欲求报一又任运灭故但是异熟。中阴末心是受生方便求受生有。非任运灭故染污心也。若中阴涅盘命终不求生有。又断惑尽故亦本识命终也。又戒贤师云。第六意识或依五识。或依五识故缘。第五十云。或依或教故缘过未等。初受生时无五识及不缘教。故无意识也。无色界余时虽不依五识及教。以先在欲界时数习依名力故。无色界余时意识独生。受报之初必起报心。本识报心任运起故得生。六识报心藉余缘起。初生时无余缘故六识报心不生。从此初受生。已后所有一切任运起自性住心。皆是本识异熟心。除六识善染污及余六识加行四无记之心。六识报生心由余缘起非任运常生。亦是加行无记之心。七识染污亦在其中。除此以外所余皆名本识自性住心也。若心离欲本识自性住心犹故随转。除下地善及与加行四无记心。当知此本识心亦是异熟。离欲时异熟同前未欲时异熟。故言亦胜友释论云。本识常行不须分别。第六意识报无记心名异熟心。命终受生及自性住三时常行。命终受生不明了故。是异熟心。本地中六识六位不行中不说命终受生时不行。故知命终受生时有意识报心。从受生后生后一切自性任运起心。皆是六识异熟。余三无记及善染污加行所起非自性任运起故。故须除之。第三辨异熟生法。云若从一切种子异熟至名异熟生法者。三性种子从所依识。皆名异熟。从此种子生三性法。皆名异熟法。中景云。复次一切处最后没心及随初第二相续心等者。死有名最后没心。死有没已中有初起续彼死有名初续心。生有起续彼中有名第二续心。并唯舍受。言除初相续心至异熟所摄者。除彼中有初相续心及生有心。以此心中受于一切处是异熟所摄。言余苦乐受应知皆是异熟所生者。除彼中有初心。第二念心已去中有心即通苦乐。是异熟生。除生有心。第二念已去即属本有。于中更互得起三受是异熟生。下释异熟生义。言如其种子异熟所摄至从异熟生者。三性种子同所依识说为异熟。从此种子生现行时名异熟生。言生那落迦至有异熟生苦忧相续者。地狱生有定无意识唯阿赖耶舍受。从无间第二念已去有异熟生苦忧相续。唯前于二十二根中明地狱苦。极忧亦名苦。据本有说。今言异熟无间苦忧相续者。据从生有入于本有一分。言如生那落迦至亦尔者。初生苦乐离受鬼傍生中亦从舍无间苦忧相续。言若生人中至无有决定下出无决定想。异熟无间。或时苦忧等者。有欲界人天初受生时。从舍受后或入忧苦。或入喜乐或还入舍。言若生第四定已上唯有异熟不苦不乐受者。此语是总。下别分出。言是生当知至所摄受故者。实唯是舍通名喜乐。以此舍受能益身心。言彼诸善业至亦名可爱异熟者。第四禅虑已上善意思业。唯舍相应。感报现前亦名可爱异熟。是故前名广大喜乐。泰云。第二相续心随初相续起。故言及随初第二相续心。若如最胜子等释论。唯本识是异熟。六识三性皆是异熟生。若依胜友释论解。六识报心亦是异熟复是异熟生。言生第四已上乃至亦名可爱异熟者熟释云。以下禅喜乐为方便。摄受第四定舍受故。彼诸第四定善业不苦不乐受现前时亦名可爱异熟也。又释。第四定中说猗乐。为广大喜乐也。备云唯论上文又地狱中无忧喜乐。何故此中苦忧生耶。解云。准段食文先约大那落迦故无忧等。今约边地狱故说有忧。约之既别有何相违。三藏云。纯苦之处意地有苦之名忧根。如第三定乐在意地故无理违。下对业辨异熟。言白白异熟业所得无覆无记异熟果者。此句是总。言一向可爱受种子所摄受者。此明且白。言当知一向可爱一向可意者此明果白。此难虽不别指三界善业出白业体。意即通取三界善业为体。准下所明黑白杂业通取善恶二业。为黑白杂业。即知欲界未离欲时所起善业根本方便无恶相杂。及离欲时所起善业。并是白白业体。对法依此处文通说三界善业为白白业体。瑜伽一处文中但说色无色界善业为白白业。言黑黑业与此相违者。谓取不善根本方便纯不善业。取感恶趣总别二报。亦取人天别报苦受业为体。瑜伽别处文说取感恶趣不善业。为黑黑业。言黑白俱异熟业亦有二种。异熟生受者。如造善业以不善为方便。如造不善业以善为方便。总收此二以为杂业。后得果时苦乐杂受。对法取此文意。彼处说云。或有方便时黑意乐故白。或有方便时白意乐故黑。总摄以为黑白杂业。瑜伽一处文中。唯取未离欲时所起福业为黑白业体。有不善业为怨对故。即依彼文已离欲境欲界善业非四业摄。下三复次以释杂业。言又黑白业至总立黑白者。三藏云。刹那刹那前后相生名为生类。谓前刹那生于善心。即于后念起不善心为眷属者。于此前善心业处不善为伴黑白俱有。故名杂业。景云。谓于一众生类中先为烦恼后为利益成先为利益后为烦恼。总收为一第三杂业。备云。远因等起时有二故意。故刹那等起时虽有一业义说杂业。又由事差别建立等者。犹如有一教化他人共造经像于经像。物复行侵损。或夺他财而行惠施。此等皆因事差别立言。又由自性建立等者。善恶性异合立一果。随于一所许作利益。即由余事作不利益。自下指事。谓如于一作恶人所。嫌故嗔堕黑分中。不喜彼恶生厌是善。堕白分中。十三解有因果法。先辨有因有果法。后翻显非有因法及非有果法。前中先辨有因法。后辨有果法。前中云。又染污住生邪精进无果劬劳等名有因法者。即说外道依彼邪师及邪教等名染污住。以此为因起邪精进无果劬劳忧苦住等。即说邪精进等名有因法。佛法弟子依佛正法名依不染污住。有正精进有果劬劳生喜乐住。即说正精进等名有因法。又世间道趣离欲及能引发禅虑无色等者。此即义说世俗道。伏下地欲为引发因。得彼择灭离系之果。又由离欲引得根本静虑无色。此等即说择灭静虑无色有因法。次辨有果法。中言二种三法者。如前有因中说善恶各有三法。一支。二闻法。三思惟胜解也。十四解缘生法。指如意地。十五解内法。言若由此法增上力故外色声等处差别生等者。即若由五根增上力故外五尘生也。言若能摄受种子故若内法者。此随转理门。种在六根识名内。言若五种清净色等至说名内法者。谓眼等五根及心意识体性是内。又有假名建立余法为内可得等者扶根五尘在自身故名内。十六解名色所摄法。景云。由彼彼处增长可得者。以可增长解其色义。偏据有见之色以释色义。手块等触即便变坏者。以可变坏解其色义。其余四蕴乃至四蕴说之为名者。以于诸法施种种名。四蕴依名趣向诸法。从彼所依言说名故。四蕴摄名。依上文中有其二说。如依言说名故求得诸法。依彼四蕴取得诸法。是故四蕴从喻名名。二说四蕴依言说名以取诸法。从彼所依言说名。故四蕴名名。今此义中当彼后说。泰云。由种种名味句说施设势力。由种种名味句为四蕴所依。故除五识多分意识于其彼彼所缘境界流转趣向。多依名味句势力方能缘境。故说四蕴为名。从所依受称。五识四蕴虽不依名缘境。从多意识说。皆说之为名也。十七解执受非执受法。中略由五相建立执受。前三可解。从由四因缘之所变异乃至邪正审虑所缘境等为第四。又为损害或为饶益名变异者。是等第五相。由可损益名为变异。故名执受。如是已下诸其五相。若色结初。若内第二。若心心所等是第三。若如是下结第四第五。十八解大造法。中先决择大造。后结余不现。前中有八复次。初总标有色法。二明大造之义。言若诸大种所有种子能生果时造色种子亦生自果等者。虽复一俱生。要由四大种子生果造色种子方生果故。说四大造于色也。言随逐色根大种种子名有方所者。虽无别体随所依根说名方所。三明种现差别。现行大种能造论诸色非种子大。四明大造互不相离。由彼大种种类因所成造色故。不同广论相离而住不得相涉。五约聚辨业有差别无言又于一向坚色聚中乃至如其所应次第亦尔者。景云。以所造触离大种外无别有体故不别论。言水火等更待余缘方能作业者。如得火铁漏为水。或遇势即如于水等泰云。唯坚色聚唯有此界能作业用造色。若于欲界坚色聚中。亦有色香味三处所造色。同一地大造也。于色界坚色聚中。但有色界能依业用无香味也。于坚色聚中除水火风及与声界唯有种子之所随逐。若依经部解。即坚色聚有生水火风及声。与巧能为种子。今依大乘约相同经部释。若据实义坚色聚不离本识。本识有生水火风等种子。故亦说坚色聚有种子也。于水火风名想假聚中。如其所应欲色界次第亦同坚色地大聚说。欲界火水聚有色香味。色界但有色风大聚。欲界或唯有香。色界风一向色香也。言内色聚中至广说如经者。非谓一邻虚具有四大。于一身内血是水。动是风。热是火。坚是地。藏论辨无明决中所引经文与此同也。六明造触并是段有。七释经密意。世尊又言触谓外处若四大种若所造色有相违。何密意也。答此诸大种乃至说涩滑等种种差别者。如说地风增故涩等。但就四大势用时假名涩等等名造自类。生异类者谓眼等五根除触余除触余之四尘者。此四大外别有九处及法处一分。异类相造以对异类造色故。说自类能造所造。又若佛陀又若佛陀提婆立一切造色皆揽大成皆触相。今此经既言触谓外处大种及所造。不言触外别有余九实色。云何论主大乘宗说十一色中唯触是揽四大成。余九色实不揽成耶。今为释通。此经但说同触处中自类。若触处造是假。就彼大种而假建立。余九造色不就大种假建立者。何故佛言触谓外处若四大种所造。不言触外别有余色。此是佛陀提婆问。彼立四大外无不别一切所造色。皆是触处所摄故。八相定境色。问上论已说定自在色何四大造。答随依何定心起即彼定地四大所造。今此论中即言随彼所缘本质四大造影像色。上论又言此影像色从定心起非四大造。三处相违若为和会。解云。前说非四大造。是尽理言。以定所生色从心所起非是对碍之法。故非大造。今言从所缘色本质大造显一影像色者。约远缘说。由观彼质故影像生。故作是说。前文说从能观定心同地大造者。从彼近缘而说。谓由定心起当地四大。与影像色同时同处义说为造。理实不造。虽有三说而不相违。十九解有法。中言问如世尊言至说如是言者。佛说凡夫人学人有漏三界未断应断世间之法。说名有漏。第二十解有上无上法。五义解彼是涅盘是无上法。如此五因。于余法中多小俱无不名无上。于五因中初二如次有余。次二通二彼一无余也。二十一应修法。言四修者多就一体义说。三藏云。除去如观二十人为不净相分现前。本质影像净相不现名除去修。又由观力除力。除去身心粗重得彼轻安。名除去修。文中但就已生不善作意除断。名除去修者。此第对治修中有四对治。向下约七作意配之。当知此中从了相乃至胜解名厌患对治修者。了相观察胜解三也。从远离乃至方便究竟名断对治修者。其中有三作意。谓远离摄乐方便究竟也。果作意名持对治修。从此已上即此一切七种作意随于胜地上地所摄者。前明七作意在方便地。今明七作意进修尽随根本地中。当知一切名远分对治修者。七种作意望先所断远有遮防。并是远分望先所断远有遮防。并是远分对治。自下束四种修总为二种。谓防护受持修及作意思惟修。自下开二为四。谓此中修身名防护修者。观身不净名修身。即是前第三除去修。修戒名受持修者。防护六根名修根本。是前第四对治修。若静虑地作意修名为修心。是前第一得修。若谛现观知修名为修慧者。是前第二习修。二十二解三世法。解过去中初总辨过去法。后别显其事。前中有六句。一因已受尽。二果体已灭。三缘生后法除最后蕴。四因用不失令果当熟。五为境生念。六唯灭所显更无别物。解未来云得。谓种子也。余文可知。二十三解三界系法。解欲界云心不在定一者。谓入定时亦有根尘及本识等非定地法。而非全故略而不说。或可定心名在定。此位余法不名在定。解色界中言或从定起者。谓如化心等。二十四解三性法。中先辨名义后立差别。前中若有漏善伏诸颠倒往于人天。若无漏善断诸颠倒证于涅盘。故并名安隐。建立差别中。言清净住者。应是四无量也。言又诸善法若施所成乃至自性皆胜者。三成相望后二。一向劣在下故。或在中故。于施是胜于修是劣。修最胜故于前二一向胜。言此中自性无记谓诸色根等者。景云。长养五根非情五尘。扶根五尘并是自性无记所摄。言非异熟等所摄者。等取威仪工巧变化五尘。并非自性无记故除之。泰云。自性无记中但指其色。故知心唯四种无记摄。更无第五无记。基云。六七识中法执亦名自性无记。故通五蕴也。二十五解三学法。道理见道已前七方便善亦是学摄。今此总判异生所成三性之法。并是俱非。二十六解三断法。言及法往恶趣业等者。即取女人身业。第八有业郁单越业。无想天业。并是见断中云一切无覆者。问上论已说见道时一切恶趣蕴界处。云何此中复云无覆无记皆修断耶。解云。前据因亡思丧。故说一切恶趣蕴界处皆见道断。今据部体有其缘缚。缘缚断时要由修道故不相违。二十七解甚深难见法。意谓诸法自相不可言说故是甚深。如色自相唯眼识证。乃至触相唯身识所证。如饮冷水。证者乃知不可言说。说其相貌皆不称实。欲为引接方便。说诸法时但说共相。如说色时如此色名。即标一切诸色故是共相。声等亦尔。故自相法不可言说。上来别决择竟。自下牒结劝思


瑜伽论记卷第十八(之上终)


瑜伽论记卷第十八(之下)(论本六十七至六十九)

　　　　释遁伦集撰
论本第六十七

大段第九决择修慧地。于中初结前生后。次正决择后余不现。就正决择中初列十六种名。后次第解。声闻乘修中景云。言由安立谛作意门内观真如者。总观四谛作人无我为方便门。入证真如。此缘胜义谛。缘有量有分别法为境者。此缘俗谛。知境有边名有量。未离法执名有分别。今解此有五句。一住种姓。二辨行位。言未入正性者七方便。已入正性者见道已去。三辨意业唯求自利。四辨观门。虽正证时缘非安立。而初修方便必观四谛。故云由安立门。正智亲证无相空理。故云内观真如。后智缘俗差别有分齐。故云缘有量分别。五辨所作为尽贪爱已下也。大乘修中及由趣向无上足迹者。菩提涅盘先圣行处名为足迹。今时趣向即是。旧云无上道。道足所履游也。影像修景云。智性推求名有分别。与定同缘名三摩地所行。定心寂静名无分别。泰云。定境界色影像似定外色名影像也。定本青黄等色名所知事。定青黄等色与定外色相似故名同分。以相似故同类也。定慧皆云三摩地。事边际者。依此文尽俗而知名尽所有性。称如而照名如所有性。旧云如理如量知知理境也。得修者依毗昙有法前得。得未来法属于自已。增明义说修说名得修。今大乘中如十想中。随一想现行引发彼所有余不现前想。种子令其增盛自在成熟。故名得修。或自地行随一现行。熏发自地下地行种子皆令增长。亦是得修。或世间行现起。通能引发世出世行种子令增。此据圣人。或出世法现起通。能引发世出世种令其增胜。谓入见道修彼七方便种令增。名见道眷属。修修位中起不名解脱分等。习修者即于无常等想道一现前。或余善法现起修习亦名习修。除去修者由观身不净。不净影像现前除遣净相等。言如楔出楔方便者。谓修定作意有多品类故。所缘相亦有粗细。以后作意舍前粗渐渐除弃故也。言以轻安身除粗重身者。色界轻安而在身故。令行者身轻安除去欲界种子。种子粗重粗重令身粗重故须除也。对治修中。厌患治者谓一切世间善道除四无量及五神通。以非厌患对治所以除之。持对治者谓此后得世出世道若解脱道者。此有两解。一云。此文即许无分别智为无碍断惑。后智为解脱黑外证除名持对治。二云。谓此后得世出世道者。此取后智为解脱道者。此取无分别智为解脱果。用一智为解脱道。虽有二解为胜。复有差别。谓闻思修道名厌患者。三慧行通欣厌。今取厌行名厌患治。此果转依名持对治者。此有两解。一云此无碍道果是解脱道。是解脱道是能证得转依。故名此果转依名持对治。二云。即取无为转依能持或不起。名持对治。此中四修为前卷四修。或同或别应勘知也。小分修者观无常等一相起修故也。遍行修者以观诸法如故。有加行修者即于彼无想修方便观时。未得任运修故

　　声闻地

上来决择分有十二段中前九段说讫。自下第十令决声闻地及独觉有四卷半文。于中唯决声闻不决独觉地。就中分三。初结前生后。次正决择后结不现。然正决择中初以七门分别。次以一颂十三门分别。后广以六十四门杂决择。初中一解无性有情五番难。答言种种界性者谓种种自性。无量界性者差别无量也。言无有无根有情者。无有无二十二根众生也。言为一切界耶为独有一界耶等者。若刹利中有余三性地狱中有余四处四趣界者喻不相似。以所喻法中无涅盘性者。无有涅盘界者无有涅盘界故也。若地狱中独中有一趣种子界。如无涅盘法独有无涅盘界。故知地狱后时不应乃至作戍陀罗。言若不相违即此补特伽罗是无般涅盘法亦是有般涅盘法者不应道理者。一切众生略有二种。一者毕竟能断二障。二求不能断二障。初人是有涅盘性。第二人是无般涅盘法人。若汝言二人不相违者不应道理。言若言尔者顺解脱分善根应无有果等者。景云。若尔先种解脱分应空无果。还作无性故。又若尔不定。即决定性者不应道理。泰云。如成实论云。得世间正见法。来百子世终不堕恶道。即是种解脱分人必得涅盘。若无有涅盘性者。解脱分菩提有涅盘后。若作无涅盘法者。解脱分善即空无果不得涅盘也。言彼遇佛法僧已于现法中能起顺解脱分善根而言无般涅盘者不应道理者。既遇三宝已能起顺解脱分善根。故知阿赖耶中无始本有。能生顺解脱分善根种子。若言虽有能生顺解脱分善根种子。而言无般涅盘法者不应道理。然此有性无性道理经论不同。若依佛性论破执分中以立有无性者为所破。彼云。佛为小乘人说有众生。不住于性永不般涅盘故。于此生疑起不信心。下征难之曰。汝信有众生种种粗妙等界即令信有无性众生者。亦应信有无根耶。何以故众生由有根无根。故有种种粗妙等处。汝若不信有无根众生者。云何有粗妙界。若谓有粗妙等界不开有根无根者。我亦信有粗妙界不开有性无性之义。有义有何过失。若汝言无有无根众生乃至广破愚夫立教分齐。非管两视之所量。二辨声闻差别于中分二。先辨十种后辨二类。前中言已入法者是名第二者。谓已种解脱分善根声闻也。言清净界声闻声门者生于净土。亦可世界兴盛时生。如弥勒出现时等。言处悭家悭等者。若依成实论明其五悭。谓住处悭。家悭。施悭。称赞悭。法悭也。此中辨六开令有异。言边际卧具有三品。此是下品故名边际也。言无余二篇重罪者。初篇一是无余。第二篇是有余。言僧只者此云众也。贤善时者此有两解。言正像法时名贤善时。一云正法时名贤善时。言悉由未生时者。谓如来初出世时未有破戒破见。后时须提那子初破具戒。阿利吒最初破见说欲不障中道。此中破见名为自完。言或有一类般涅盘后如是多分身坏命终还得善趣等者。诸或有一类最后生。值佛般涅盘后贤善人故多分命终还生善趣。后作恶业少分生恶趣。皆是贤善时人。下明迟速二类。一有勤道而无修力故不入圣道。二有放逸故虽有修力未入圣道。三解月喻经具戒等四法。言四种净者谓信佛法僧戒也。四解声闻欲往他家先应除遣三随烦恼。言由六种相应断结亲友家随烦恼者。谓往不应数法往为第一。于可爱事下为第二。不以凶暴下为第三。善自守护下为第四。又以随顺远离心下为第五。犹如山岳下为第六。又由六相应断家悭者。一于有情事不染着。二不着利养。三不着恭敬。四于无利不生忧苦。五于不敬不生忧苦。六于自他利养其心平等于己不赞于他不毁。又由六相应断染心法施者。一不希望他于己净信。二于出离法如实了知。三引发乐故。四除遣苦故。五闻法修行得胜利故。六令脱苦持法。五解伐地迦经。三藏云人名。伐地迦国人也。从人立经名。景云。伐地迦者此云语论。此人能语论故从语言为名。文中有二。初开三章牒以解释。第二重辨。前中。言云何杂染清净所依乃至清净所依者。明凡夫学人随眠未断所依止身皆有粗重。此中但取所依止身不取能依。能依染净为后二门。云何清净乃至皆得离系者。景云。此中意辨凡夫杂染学人无漏皆依有漏粗重色身故。清净中但明二学。第一学者谓真如智以为依止能有所作者。依于证智起后得智。造修诸行进习名学。此据前三学果及在十地。第二学者谓为烦恼皆得离系者。谓为断诸烦恼证修无分别智。无分别智为第二学。还通学及在十地。新罗玄法师云。第一学者谓菩萨。第二学者是二乘也。自下重辨。先解清净及与杂染后解依止。前中云。即此清净略由五因之所显示等者五。因并是清净。此五因中第四心学所断烦恼。第五慧学所断烦恼此为杂染。言五顺舍所学分别贪爱者。舍戒人名舍所学。舍所学时顺于己情分别贪爱此事中也。解依止云。诸声闻众略由三相应遍了知一由自性者。谓此人身所有自性由二种相之所显示。一由有色故显余一切身之共相者。与诸有情同有色故名为共相。二由粗重故显其各别身之自相者。于自五蕴各各别有烦恼粗重不调柔性名身自相。三由不清净故显与天身不同分相。天身清净犹如灯明。二由因缘亦有三种。一一切身共相因缘即四大种各别自相中人身因缘开二。足前为三。由过患有二。如文。第六重明闻慧地决择名映于一切颂文。文中牒颂为问下答。答中初总举四因以释显义。后引经为证。前中景云。谓若略说观清净因故。由智观察二名本故悟入二空名清净因。观自相观四蕴名及音声名故。观杂染因者观智由迷二种名故集成生死。及为显示二无我故遍了知人无我等至名映一切者。迷四蕴名于中执我。此四蕴名通有能执。若知唯有四蕴本非是我。能除所执自我境相。了四蕴名映于一切言我境界相。若遍了知法无我等至名映一切者。由随言说名执有诸法。若知唯有言名随名执法。毕竟体了言说名映于一切横计法我。由先执法方始计我。故说法执是所依相。无名映一切。若迷二名起于二执。映二空理亦名名映于一切。今悟二名知二无我。映弊一切二执颠倒。上来释初句竟。若过四无色蕴下释第二句无有过名者。若于二种俱不了知已下释下半颂由此名一法皆随自在行。泰云。映者夺也。以四蕴名能断一切四蕴自境界人我。名证人无我理。以无我四蕴名映夺人我相故。言名映一切我文。又释。众生多于四蕴中计我。观但有四蕴不见人我。故以蕴名映夺一切我也。因言说名计一切皆有自性。若观但有言说名不见有诸法体诠法无我理。言说名映夺法我也。前明四蕴名映人我。二名既殊映属亦别。下引经证。执法自性故执我性而转者。由迷言名执法自性。方迷四蕴执我性而转。觉此故觉彼者。觉法无性觉彼我无。由觉故还灭者。觉二我无还灭二见。第七解四谛。先总标举。指前已说。谓入真如观断烦恼时先缘四谛为净或方便故说所缘。如声闻地说。下别分别四种四圣谛。于中分三。初总辨谛相。次别辨四谛后诸门料简。初文。意说若不颠倒是谛相者。外道谛见并是颠倒。云何谛摄此是一贵。若不摄者彼诸倒见应非苦因。答行解虽倒然体是依他。有酬有感故苦集谛摄。就别辨中即为四段。初解苦谛中。言由二相故显无常义等者。景云。一依大乘明遍计所执体常无有名为无常。二诸行灭坏义名为无常。大乘具有二义。小乘唯有后一无常之义。玄云。一非有义者此是大乘所说无常。如中边分别论说。无初无常。二灭坏义。是小乘所说无常。二相显苦者。一由遍知计所执于非有中执有人法。故有习气粗重在诸行中不得自在显示行苦。二由三受所随生八种苦相转义。空无我义者由染依他苦果自性。远离遍计所执定性人法名显空义。大乘显二无我。小乘显人无我。然此空无我义。若依萨婆多但说人空人无我。若成实论具说人法二空及二无我。言无常教无始教。景云。显果从因生故是无常。显因在果前法尔本有。名无教。泰云。诠念念生灭事名无常教。诠无始常相续事名无始教。有释说有为法名无常教。说无为法名无始教。言一由摄受者谓无常行带于粗重。或于行苦故无常即苦。言一离苦诸行我不可得故者反显。若顺释八苦诸行性是无我。五展转相依故者不为能独住。苦即无我也。言有无常非苦谓道谛等者。道非苦受故非苦苦。道非爱别离变坏。亦非求不得境变坏。又变坏有二。一乐受变坏生苦。二爱坏生苦。道非爱坏生苦故非坏苦。此文即证缘生苦名为坏苦。其若依成实一道谛无常是苦谛。若依萨婆多。道谛生顺圣人意故非苦也。集具四道三灭二者。此文即证苦集同体。以皆具有苦等一四义故。言损恼性故者是苦苦也。苦所揉故者是行苦也。次解集谛。先对苦门取惑业为集谛。后释经中爱为集谛。前中有二问答。初中若依萨婆多苦集一物因果为二。若依成实业烦恼为集谛。果报五蕴为苦谛。故苦集别体。今大乘义有同有别。其罗汉身善无记法。虽断烦恼种子而有习气粗重。故亦名苦。第二问答中据解脱决分善根为论。问前第五十一文对法显扬说。解脱决择是道谛。今云是集如何会通。答泰云。由此等文故知。大乘义三谛同体。能感可爱果义边是集谛。粗重所随义边是苦谛。能引出无漏圣道边是道谛。僧玄师云。三藏不许前义决。更作释言。解脱释各有二种。一者无始本有漏种子。在二言相位故。假名为二善相根。二者加行智行智所摄有漏二种善根。今云集谛。据有漏说。余处云道谛。约无漏说。故不相违。下释经中爱为集谛。中初问次答。答中初总举四因标爱为集。一爱支取故中摄诸惑故也。二助无明支诸业故。后当释下次别释但解后二。言遍诸事者乃至亦尔者。如一爱遂三种故类爱。缘一切法名遍诸事。故言当知亦尔。言谓于上解脱希求欲证者。此是善法欲名为爱故。是爱而非后有爱。言或成就色界系非欲界系谓生色界者。若依萨婆多身生上界。亦成就四禅欲界化心相应爱。然今大乘四禅欲界化心是四禅系非欲界系。是故身生色界不成欲界不成欲界受。此约现自在两成熟而作是说。若约种子成熟亦有成义。若尔九种命终时云何身在上界。起欲界烦恼相应受耶。解云。从多为论故言不成熟。亦可此中但约自在成熟说。故言不成熟。言又生欲色界所作已辨住出世道及灭定者。初果已上名为所作已辨。此圣人入无漏观时及入灭心定时。欲色界系受非现行成熟。及在成熟故不成。问若身生欲色界圣人入无漏观。及入灭定时有欲色界阿赖耶识相应受现行。如何说俱不成熟耶。解云。此中且约六识受而作是说。言普能发起十五无义者。若依小乘藏论十用。正理十六并如彼中。十五文相可解第六十八卷

次解灭谛。灭谛有三种。谓择灭。非择灭。无常灭。灭谛但是择灭所摄。文中初颇设问答。后明灭谛远离四过。前中言烦恼灭故得有余依灭谛依灭故得无余依灭谛者。若萨婆多义但以烦恼灭为灭谛。为有余无余二种涅盘体。正量部摩诃僧只部亦同萨婆多。彼云。无漏智断烦恼。不断果报果报之灭是非择灭。若依经部师云。由无漏道力故未来惑苦不生。惑苦不生皆是择灭。是故烦恼灭是有解涅盘。力果报灭是无余涅盘。今大乘中虽后说惑苦灭名为择灭。然断烦恼所得涅盘以真如为体。故与经部所说少异。下明灭谛远离四过。灭尽与行不定有异。增其定异名增益过。即异执散动翻此执一。应名损减。以彼执灭与行同一自相。故名自相耶分别过。即一执动。亦有异亦无异者是相杂乱过者是相违过也。俱非是损减过者旧名戏论谤。今云损减过者。以执诸行与灭非异非不异不存法体故名损减。下解道谛有其三段。初明见道次修道。后无学道。初中有三。初熟蕴废立由为学三学者但说八支。次释经中束彼八正为三蕴所以。言正语正业戒为根本戒为所依方能受用一切正法者。依正语正业戒为根本便能发定。因定得慧及余一切功德。言又于是处世尊说为增上清净意现行性者。引说证成正语业命。不同小论别有无漏身语业体。但就现起意思离邪语等。故言清净意现行等。言依止贪等起犯戒思者。若依小论依嗔痴所起身语名邪语业。若依贪起身语名为邪命。今依大乘说。若依贪嗔痴起犯戒思名邪语业。若依矫诈等起邪追求衣食等思名为邪命。若离前三邪应知。即是正语业命意现行性。言通达诸法真义是初业者。此是正见业。为他宣说等是第二业者。是正思惟业。此据散心寻说言教。若在漏无漏定无此业也。为断余结法随法行是第三业者。为断所余修所断故。发勤精进是精进业。问正思惟是寻是假法。用慧及意思为体。与正见何异。解云。正思惟正见但就别境数建立。即就一慧对治邪见及邪思惟。义立于二。亦可就慧立正见就思立正思惟。所依有异能依亦异。问若就思数立正思惟。正语业命亦就思立。云何一思于一念间立四道。解云。现行意思离四邪道支立四正道支。亦有何过。言于四念住系摄其心者。旧行经论四念住唯慧为性。今时通取念慧为性。文中偏说念体为定所依。言谓各别至能断诸盖者。贪盖取净即以不净观治。嗔盖以违害为性。以慈悲观为治等。下明正见差别有十一种。于中初明十一正见配属四谛。次举经中次第为问答。三举十一正见摄三解脱门。初中前八见是缘苦谛正见。后三见如其次第缘集灭道。言空见无我见者。观蕴离彼我及我所说为空见。观彼诸行体性非我及我所相名无我见。不同萨婆多说观我所空名为空行。观我空名为无我行。次举经中次第为问答。问意经说次第先说无常等四见。后说如病等见。何故向前先说如病等耶。答意有二次第。一者见道已前入圣次第。即先观彼无常行等。后观有漏等如病如痈。后出见道于修道中即先观如病等行。后时为灭修惑方起无常等行。下重净前义。云略有二种。一是如病等见所依不清净见等者。即此见道已前异生位中作是无常等行能有引道。名为所依不净清见。二是如病等见能依清净见等者。已出见道。于修位中重起如病等见。在圣身起故是清净。如此之见由彼见道已前如病等见因力而起。即是能依故道能依清净也。亦可于修位中说无常等行为能依。如病等行为所依。下举十一正见摄三解脱门。言空无我行见名空行者。以同缘无我我所故。余行见名无愿行者八见名余。一行见名无相行者。谓第十一见缘灭谛故。此同小论。二行是空。十行无愿。四行无相。然此三门与行相摄八文不同。如前本地第十二卷论记。第二明修道中有二复次。次前中景云。于修位中缘四谛境。为方便入真如观断修惑。言已见迹者至现观已者牒相见道故。法智下缘名现。类智上缘名不现。三藏准对法消此文云。法智品证如名现。类智品证法智品名不现。得初果竟。总观三界苦三界集。乃至总三界道为远加行。次复总观三界四谛为空无我。从此即证人空所现真如。总断九地修断烦恼。越证罗汉。不同对法法智缘如类智缘前法智也。言后于修道乃至能总对治下地上地一切烦恼者。此文即说从初果总断修惑越证罗汉也。泰云。此据总以三界九地修惑为九品。亦总以三界有染法为苦集。总以三界法类分无染法为灭道。总观三界四谛为方便入无相观。故九地惑总为九品。九无间九解脱断。自有圣人别断三界九地惑者。别为法类。玄述两解。一云。此文据菩萨金刚一无碍道顿断三界修道所断九品烦恼为论。一云。此据超越阿罗汉为论。次云。复次彼诸圣者乃至断烦恼故者。无相作意即无分别智。相应作意于修位中多人此观。第三明无学道。中言五神通等者。意取圣人者。五通虽是有漏以从无漏后所得。其性清净入道谛摄。即同上说资粮道方便道类皆道谛摄。外道五通不入此类。非道谛摄。自下第三诸门料简。于中六门。初明遍智永断谛名废立。苦谛偏得遍知名者。以二种相应遍知故。苦行智苦是自相遍知。以无常行观苦。是三谛共相遍知。以空无我行知苦。即以一切法行遍知于苦。故名共相。余谛但有自相行知无共相行。是故不得遍知名也。二明见四谛时有二现观。于相见道别相智生名智现观。即此别相智为依止。证诸谛下惑灭无为名断现观。现观因非断因。现观证断名断现观。亦可寄相见道说无相见道辨二现观。以相见道不能断惑证烦恼灭。若就后证名得断者义亦无伤。三明五种支精进缘。一者闻他宣说正法。二者与修行者同共止住。三者察勤怠德失德。四者由文思择故发正勤。五者知前所证理。闇能证智劣知后所证理明知胜。由知所证前后差别故精进炽然。四明二种证断。一于种子伏断作证者。此文即说伏种令不生惑名伏烦恼。不伏现行此通凡圣。二于种子永断作证者此唯圣人。离系亦二。一于烦恼品别离系者。断烦恼体品品别断。二于烦恼事相属离系者。由断烦恼所缘事。烦恼发业烦恼果报相属之法并得离系。以此将证于大乘义九品惑断别得无为。五明未见谛者谄诳过失。初明谄诳过失。初明谄曲者十二过患。次明八行七事。七事是八行所依止事。谓言说事。即是迷惑谄行所依上。诘问事即是覆藏谄行显示谄行所依止也。其余五事即于后五行如其次第。是所依止也。六明未见谛者有九种粗语名粗语声闻。教诫教授者是识观方便也。真谛现观者见道。或复清净者修道等也。言以不美言假合而答者。以粗恶语假合事而答也。或不相应者其所答事不与问不相应也。或不圆满者答事不尽也。言共共所尊重者是德行具足人。非共尊重者是余僧也。上来七门总是第一杂决择竟。自下第二。以颂举十三门复别决择。于中先举颂列十三门。后以长行解释即为十三段。第一解摄中初开七句。言毗奈耶及别解脱者。泛说调伏身心灭恶生善之行名毗奈耶。正辨戒本名别解脱。下次第解。八轨则坏者大判五篇。初二篇名戒后三名轨则。轨则者威仪也。通而言之戒及轨则通于五篇也。十随护他心者。随顺彼意而犯禁戒。十一护他损恼者。为护彼人自损恼故。故行犯事。性罪遮罪者大判五篇。初篇为性罪后四为遮罪。就中子细分别。于初篇中亦有遮义。余四篇中亦有性义。大义声闻五篇起于身口不在意业。寻教本末通制三业故云随应。言余犯处于五犯聚如应知相者。谓三业及戒坏见坏等配于五篇。随应当知。委细分别勘准律疏。解有犯中。二发起故者发起身语。无有无学犯者于染污罪故俱不犯。若于不染污罪虽不故犯亦有误犯。明了论云。无学人犯罪者以误犯不染污罪故。今此论据故犯故说无学人无有犯罪。又旧摄论云。见四谛者更不故犯小随小罪者。约染污罪故说不犯。于不染污罪中故误俱犯。言小随及小者准明了论戒有三种。一小戒。谓僧伽胝等。二随小或者。是彼不具分罪。三非小戒。谓四波罗夷。真谛释云。有罪非极重故名小。五部宗云。方便于根本悉是不具分。并随一而转故名随小。夷罪极重故名非小。又论云。复次小戒者诸戒中自性戒。随小戒者诸戒中所有制戒。非小戒者四重戒。真谛又释云。不论方便及根本有残罪中。若是性罪者悉名为小。若是制罪者皆名随小。有残性罪常谨。是罪不名随小。而非极重故名小。制罪体性非由制。由后随制成熟故名随。亦非极重故名小。重如前解。问既有随小何不立有随非小。答云。若依前解方便随根戒故名随。但是随其必小。自有小而非随故立随小也。非小必根本重罪。若是随必是小故无随非小。若依后解制罪随教故名随。非小故名小。大罪中无有制戒。故无随非小。无犯四者如戒本说。无犯者最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠是也。由五相出罪中。由自故者谓应自静息者。谓突吉罗责心即感。由他故者谓见谛者有所违犯不染污罪者。如善心拔佛前草。须对一人忏。此中泰云。以无染心故不须自责。玄云。圣人多惭愧故对他忏愧。由自他者谓诸异生染不染罪者。如犯僧残等便在二十僧中出罪等名由他。若以不染心违犯小罪责心以除。依转故者谓转舍苾刍依尼依等者。二众转根各出不共罪。言或转余形。等者。三藏云沙弥沙弥尼等余人转形也。泰云。二根生名为转余形。二根俱失名转无形。依舍故者谓命终已者。此同小论。命终还生。恶业种子不增长。故名为出罪。第二解制立。中景云。一道理清净者。诸佛制戒有深所以。二果清净者依戒修行得沙门果。三摄受清净者摄受行人。四外清净者不招议谤。五内清净者调伏诸根。六具分清净者性戒遮戒皆悉具足。后四可解。复有差别下复有十种清净如文。泰云。有因缘如来制立学处。故有因缘是初道理清净。受五欲果时离过分欲乐边故是果清净。离苦行边故摄受清净。具身口业胜行。于外事中离恶故名外清净。离邪命故内命净也。同内道法共住故具分离。一切恶言无违诤故爱敬净。伏烦恼缠故伏对治修净。永离系故随眠断净。任持正法故令正法相续不断净也。第三解尸罗。中德失相翻各有十种。谓众僧和合。展转相教故离毁所学。无间修故离不乐净戒。无恶怨对故离伴相违。志求菩提无损道分故离期愿。三有坚固精进护尸罗故离放逸。出离染心故离增上慢。能制所治故离随眠不净。永不退转故离下劣意意。不与外道共故能出离三界。于诸律中最为上故邪禁不能及。第四解无放逸。中初总举十时征列。后次第别解。五支不放逸指如声闻本地。言黑说大说者。谬言我从诸天圣弟子及大德等边闻法故说名黑说。若实从圣弟子等边闻法而说者清净故名白说。白说故名大说。第五解障。中言若兰所得者。他所弃况执取养育人也。若有辨答者被禁辨未了人也。第六解学。中言谓于学处而制立故者。于五犯聚中立在初聚者是重。谓虽同是波逸底迦等者。旧云波逸提亦名波夜提此云堕。虽同率然故断生命。性罪所摄由事故重。第七解观察。中言此中一向杂染所犯谓诸性罪者此解初句。应当一向教令不犯至令速悔除者。此解第二一向不行。应是九十中犯性罪者。令速悔除令不复行。又佛世尊至制立遮罪学处者。此解第三因有犯人制立学处故。若有所余至应为显示对治之者。此解第四现彼过失生不生故。若在余方余时余人同犯此罪名生。示前佛制遮罪学处而对除之名为不生。若有不犯至亦不应显对治之法者。此解第五非一向现行。第八解依止。中景云。七处中前三是能教授人。后四修行缘。六处中初一法者。是佛大师所说戒经依之修学。第二学者所修三慧。第三教授教诫者。即前七中亲教轨范授善令修诫恶令断。第四等时即九次第定。第五供养即财法供养。财供养谓由一种可爱乐法法供养谓由所余者。勘声闻地。泰云。法供养者谓由所余者。如余品中明。众多供养事于中一种是财供养。所余事是法供养也。六善巧中根善巧摄法最狭。故不说也。玄云。依止大师者谓如来。亲教师者和上。轨范者戒师也。别解脱经者谓戒也。及广分别者律本也。第九解摄受。中言属已受者不可回转持。作属己想知是摄受。承受受者可回转持。或以手或以钵等承受取也。委寄受者净施受也。舍施受者受他布施物。或言受法供养者行施法名舍施受。亦可自受得施福名舍施受。为他受者为他请食。非处受故者。谓在佛塔及行道处承受饮食。非量非法受者。过分及不如法名非量非法处。不观察人而委寄者。受寄附不观前人是贼非贼等。于不净物心系着者。如或酒肉等系心染着。一于鄙恶田而舍施二非无希望而舍施者。此据能舍施人。舍受施二缘不净。或言他人无所少。无希望想而施与。故二不净也。一非宿交又不告白及性不识故者。若为他受彼人宿交。又彼人不相告白及不识彼人。二有染心故者。于为他所受持能生自染心也。第十解受用。中言如世尊言便利等器不应受用者。补阙云。问若尔何者是陈弃药耶。解云。或是病人不能眼药。或是病无所有残药。或他药长余残滓乳名陈弃药。非是屎尿为陈弃药。今解。便利等所染器名不任用。非谓大小便等体是陈弃药名为不任用。言非摄属者谓或僧只物等者。大众财物名为僧只物。虽是众数若其被差即得法食。如施无厌为彼根本造与檀越。口别恒营。四十供种种微妙厚重饮食。依僧次食。若四十人趣若不被差。名非摄属。设后被差不以钵受名不堕钵中。当己前须敷净荷叶。叶上散食或小碗盏。虽不在钵属钵。若不属钵远取他分。如此尽名非摄属物。上来辨属众物。次辨属别人物。他人不与暂与亦不究竟。舍亦不损弃。又己身于他非处委信而辄取用。或虽他与而过量而受用之。言受得净者谓饮食等。损坏净者生果等。委寄净者请施主等。时法净者七日药等。舍分别净者于水中不作有虫想而饮等也第六十九

下次第十一解甚深。于中先辨真后辨伪。真中初开五门。二依门辨。初辨学制立。中复有五句列名解释。一学行自在不为惑碍。二不自在为惑所碍。三现尸罗若怀性罪制不应行。四现乐行遮罪障业制立学处。五观自在过失不行故无制立。不自在者有过现行制立学处。二辨犯制立。文分有三。初约障辨犯不犯。次约意乐辨犯不犯。后明由十处思求所犯。初中先总标犯制立为甚深。二别解释。于中初明障后翻显无障。前中初解五障。后明五障相生次第。言所知障者即是定障。由犯故悔乃至心不得定。是所知障中一分。次举意乐毁坏具足显犯无犯相。如文。下明于十处思求所犯。一者由别解脱法故者。于一卷戒本思求犯处。二于广律五犯聚中思求犯相。三由六种差别成重相故。等者如前卷释。四由无羞耻者除波罗阇已迦所余有残相者。波罗阇已迦此云他胜。僧迦婆尸沙此云众余。虽犯此戒犹有众僧余分。不同犯重罪全无众分。波逸底迦此云为堕。尸叉迦罗尼此名应学。今此文中除初四重十三已后总名有残相。虽犯此戒仍有僧众余残之相。五由初业者初犯四重。非初业者后犯。六由逼恼出离者。如由病逼悭不受食食及立大小便等。亦名无犯即名出离。七由障难出离者有遇命难。七过人树开许不犯。即名出离等。此二出离下文当说。八由白于佛。九白已集众以佛制戒必在于众。十由僧众集已先制后开。令得究竟无恼害故。三辨出离。中言无染出离者。如有善心拔佛前草木大乘中许。若自增善减恶此即无犯。即名出离。言小随者如前卷记释。无计出离者。景云。旷野之中虫狼等难。持刀执杖自防听许。泰云。险处如法受用事不可得故。于教生敬于罪生畏。更无余计。故作此事而不犯。名无计出离也。玄云。若无人可对受者自受用无犯。四辨止息。中言为遮防难存活者。如律中说俭开八事。谓内宿。内煮。自煮。自手取食。受早起食。从食处持余。食米胡桃果等。食水中可食物诸如是等例。五辨羯磨中言十羯磨者。一受具足戒时作羯磨。二结大小界。三长者景云。如大臣小子或复王子。心愿出家于佛法中多有利益。然不能断非时食等。大众为粥长养其心。羯磨推听和杂诸药。作粥与之勿令根现。泰云。布萨羯磨此翻为长养。长养功德也。四同意者景云。如有初果于诸衣食无爱惜。诸比丘等竞往乞求遂致贫苦。尔时大众同意共断而作羯磨。泰云。所为作事羯磨和僧使意同也。五趣向者景云。如尼欲向大僧众中受具。先于尼众作法羯磨。方趣大僧之处名趣向羯磨。泰云趣向安居处作羯磨也。六恣举者夏末自恣举罪也。七治罚有罪如七羯磨等。八摄受者大众先调恶人令其出众。已经多时彼既调伏悔先所作。众还羯磨听其依众名为摄受。上八随事下二辨法。言五种补特迦罗者。一良慧喻。依义判文。二鹦鹉喻。依文判义。三炬烛喻人。谓少闻多解。如一灯烛展转传燃等。四电光喻人。于前十种羯磨。或时暂解或时不见。如彼电光。五书画喻人。案文行事。不增不减。上来辨真。自下辨伪。言不入契经者不顺修多罗。不现于律者不顺毗尼。违背法性者违阿毗达磨也。第十二解说。中言除十种事乃至当知此言非清净说者。若如下言十种事坏戒见等得向余异人说。然是清净说除十事。外若有比丘于异人处说余比丘坏戒见等非清净说。言十事应向余人说者。一欲害佛。二于法。三于僧。以损三宝故乃至向王说。然是清净说。四见由彼坏戒见等者。故更令余比丘破戒见等。其恶众渐坏增长或闻或疑。向他人说令恶众息。五见彼自显示坏戒见轨命等不正法。或闻或疑。六欲令彼出坏戒见等欲安置善处。故向人说。七诸比丘等悉坏戒见等。为护他俗人故。更相[雨/复]护众恶日增。亦须向他人说便息恶。八或有施主乃至造寺主等白僧言。在此住诸比丘等若见坏戒见等者当告我知。若诸僧众同闻此言。亦须向施主等说。亦是清净说。九若有见他由此僧众坏戒见等因缘故。诸王等内怀嫌恨欲起无义利事。或闻或疑。亦须向他人说。是清净说。十僧众于坏戒见等污他家行恶行。无有力能治罚唯一因缘谓向他说者是清净说。言污他家行恶行者。如律污家摈谤违谏戒中说。言若因嫉妒等者。除上十事因缘嫉妒等欲毁损故说者。名不净说。第十三解喻事。中言本生事者。谓说前生菩萨行事为喻。本事事者。谓说菩萨前生身诸外相应事为喻。影像事者。谓说乳酪乃至醍醐等喻佛性。影像相似举其胜人故也。又以世间七种河中等者。谓涅盘经中前生死河中七种众生。后明涅盘河中亦有七人。显正法中七种人也。一常没。二暂出还没。三世已即住。四出已遍观四方。五遍观已行。六行已复住。七水陆俱行。广释如彼。假合事者谓大王喻或良医喻者。景云。如世尊说第六王为最。如说罗汉除烦恼病。如彼良医能除诸毒。泰云。或以大王或以良医等众多事假合喻佛等。言复有现见世间譬喻至少分相应等者。如说烦恼种子及无漏种同依赖耶。犹如粪秽及真金等同在一处。譬喻事者谓广长众多譬喻等者。如说一譬无量因缘。名长譬喻。如火宅喻等是也。上来决择此地有三段中前二段讫。自下第三广以六十四门杂决择。初明所知法。于中初明由五相立所知差别。后辨诸智差别。前中标列五相次第解释。言若世俗能知假立所知乃至一分应修习者。问云何了知善恶有罪无罪缘生等法名知假立耶。解云。此等诸法若望瓶盆等应名实法。今望苦等谛理名为胜义。故说缘生罪福等名为假立。一分不善等应离善等一分应修。言又能了知至而起众行者。知世俗言说于世间法起名游世间。随此名言以起众行。言知他意乐界及随眠者随转理门。种在六识。意乐是欲。随眠是种子。由知他六识人心。故心上所有随逐随眠亦名知也。亦可初地已上他心智。知赖耶心及种子。言知依处有二一自利行二利他行者。即于前五作业之智。前之三种于境无疑。名依自利行依处。后之二智知所度生根业等事。名依利他行依处。言世俗智通三性通漏无漏唯是世间者。此当毗昙等智。等智通三性唯有漏今通无漏者。据在无学离漏身起。故名无漏。言此及所余总名俗智者。谓此无学身中及余凡夫学人身中有漏三性智慧并名俗智。当知余法类等取四缔智尽无生智。唯于漏尽中生至唯出世间者。如理智故唯无漏。若作如是分别者至俗智摄等者。即是后智以分别名世间。是未曾得是罗汉身中生故亦名出世。他心智唯是世间等者。问学人他心智既是有漏。云何能知无漏心耶。解云。同是学人之类。以有漏他心智知他无漏心。亦有何过。如他心智在色界能知色界心。不同小论有漏他心智唯知他人有漏心不知无漏。不知无色界心等。言尽无生智如前应知者。若不分别是出世。若分别是世间俱是无漏等是即漏尽通通世出世唯无漏言空解脱门八智所摄等者。除世俗及他心智。此空门智欲入真如观时。先观诸法空及无我义。当八智如观。四谛空无我即义当苦等四智观。下欲界空义当法智观。上二界空义当此智。在无学身即是尽无生二智。是知八智相应定数为空解脱门。下辨智差别。中文分有七。初举解脱门及不共法无碍解等。指前已说。一明诸通智。于中分三。初明六通智之名义。次明具神通人。后通明对辨。初中云何神境者问所转变。云何神境智者问能转变。云何神境智作证者。问修证得神境智之因缘。谓从一种变作多种明所转变。乃至梵世身自在转者。明所运转。由神境智至是故说。此名为神境者释神境名。此答初问。言若智乃至故说名神境智者答第二问。简生处得智等故名修果。言即此智种子乃至名神境智作证者。答第三作证。问神通种子一切众生无始已来数得神通皆有种子。由有性障事障不能起神用。今时行者由离二障修习势力。令旧种子增长相续。尔时缘具得起通故。言即此种子由生缘所摄受等。如是一切总摄为一名神通智作证通者谓神境智及作证总名为神境智证通。言谓诸他心由有贪等者。明他心通境。谓有贪无贪等十对心。若具大威德等者明他心通体。言此智作证如前应知者。谓此种子由生缘所摄受故相续增长等。言若修果眼所摄清净色以为依止等者。天眼通即以眼识相应慧为体。然余文说缘未来等者。据余意识相应眷属通为论。言尽无生智名漏尽智。若依萨婆多有二义。一从所缘境名六智性。二在身出体。是十智性通漏无漏。今大乘唯世间尽世间尽无生智为体也。次明具神通者景云。若遇其时便能示现者是神境通。或复安住者天耳闻声。他心通知他心行差别。但了所知自安而未能广作引他事业。言或行他利或于是中能善问记者即后三通。宿命知他过去曾所经生。天眼见诸众生此死彼生。漏尽证彼无为。如是三通知他曾当等事称机说法。故言能善问记。泰云。或复安住者自为游戏。或行利他者为利故现也。下通明对辨路不论示现。言后三通令远断常等者。宿命知他过去因缘。说示彼人令离常见。天眼知他未来当受生死。示其令离断见。漏尽通者宣说中道。三明无诤愿智。文分有三。初明无诤次明愿智。后明佛不数入无诤定。初中有三。初明三种因缘修无诤定。次释无诤名。后明修无诤时事中将护。初言俱分解脱利根罗汉住无诤者。毗昙但言利根不动者得。不言俱脱今言俱脱。以要得灭定方修无诤。于自所起下释名也。如是已下明修时将护。次明愿智要先发愿。已入边际定。修已方知。三乘愿智各随所知境界通达。下明佛不数入无诤定。谓若应以兴诤而调伏者。即便诤论故不数数入。四明依定引发诸智差别。如第四定为依引发无诤愿智。当知如来不共法妙智亦尔者。依此文证如来诸德皆依第四定。复以此证四无碍碍并通依四定。不同小论。五明唯依五地最初入圣。以初近分定已前未有根本定故。彼诸圣人依未至定入于见道。二禅未至定前已有初根本定能发无漏故。上七地前方便不未至不发无漏。六明世出世智三际差别。先总标起然后正辨。正辨中二。初明世智后明出世智。世智中初明二乘三际世智。后明菩萨三际世智。前中先明初际所起世俗智。言为欲生起彼对治故。后起世间信所摄受无倒者生得智也。以此为依次起闻思等者五停观也。以此为依次于顺决择方便道中至有漏世俗智摄者总别念处。以此为依次起见道方便决择慧等者暖等三善根。又即已下次明中际世俗智。言升见道时至亦名为修者简染污五见等故。言善世俗智即是由见道无染熏习力故。令有漏三慧种令其增长清净也。出见道已生起此智证见所断诸法解脱者。出见道后生起此智而作是言。我已永断见断烦恼。已永尽一切恶趣。名证见断诸法解脱。又随所欲应可为他所记别者当为建立等者。又由此智为他立教。又由此智能观察净非净法为他记别。又能于诸圣谛现观为他立教。言复于此上乃至以世间道能离彼欲等者。补阙云。此文即说圣人同彼异生。以六行世智伏无所有处已还修断烦恼。泰云。准此文。似初果人亦能以世俗道离欲。然有初果生上地。之过及起灭定之过。故未可为定。更须勘余经论也。别有转法轮经。初果亦生上也。有师释云。此文总解世俗智能伏烦恼得定。尔时得初果。是故说言复于此上随其所应。不应说言初果伏惑得入定也。郭云。预流之人伏断修惑得初静虑。乃至亦伏无所有惑得非想定。中际后际如文可知。下明菩萨三际世智。言又诸菩萨于诸地中起二种行等者。补阙云。后智观机设教等名有戏论想差别行。无分别智名离戏论想现行行。言似出世间善修此故得后所得世俗智摄等者。释前有戏论想。即后得智名世俗智。若据此门即十地佛地皆有世俗智。故上云诸佛十力是世俗智摄。带戏论故。又解。顺世俗智有二。一体是有漏缘于世俗。二性是无漏世俗说名世俗智。今约三际辨世俗智者。据彼有漏世俗说故。不言如来为后得智有漏世俗智也。玄云。此中到究竟地但取第十地。次明出世三际故。言若法品见道对治欲见所断惑等者。此乃就假而说非实断道。要无想修真如观时方能断惑。问一切类智现前皆了色无色界耶等者。补阙云。此问类智乃至众多。谓方便道乃至胜进。未知见道已前观上界智通名类智。亦能分明了别色无色界耶。答意相见道中所有类智。曾善闻思故能了别。余即不能。亦可见道已前所有类智。初观不能。若久闻思即能了别。泰云。若于色界当得曾思当起修慧善取相者。类智谛观总了知已后别知。若不尔者但了总观不能了知也。玄云。问意但缘众生为当缘众生世间及器世等耶。答中有二义可知。言所余诸智至二品所摄者。补阙云。谓四谛智通于法比体是毗钵舍那即定慧。以寂静故名奢摩他。玄云。八忍有求故名为在毗钵舍那品。八智息求故名为在奢摩他品。此八忍八智所摄诸智。以法类二品所摄言。又于见道至次第现前者。见道种子从本有之未遇胜缘不能增长。今无相见道初念现前。遍能熏发诸见道种顿得增长名为得。此后渐渐次第现前。言为于诸谛以有相想善取相故者释有戏论。为如先时所见知修妙智故者释离戏论。为以世间诸善厌行令心厌故者重释戏论。为受种种妙法乐重释离戏论行出世之智。七明得通差别。言如曼驮多王等者曼此云我。驮多此云育。或云持或。云养。是顶生王也。其父本在膞上生。其膞生王顶上有一胞。后时在臀。胞开有一童。非常端正。膞生王抱内宫。王有一百夫人。王云谁能持养此儿。皆胡跪云我能持养育。王乃附第一夫人持养。故有此名。此方云顶生者是从生立名。非本正名也。如作幻惑厌祷起尸等者三藏云。西方有人其以咒力或以幻力。令彼死尸往其他方语言问答。还本处名令起尸。若但令起坐报答于人不能行往他。名半起尸。泰云。又释。但能吐舌名半起尸。如传说西方咒法。若咒死尸吐舌。得其舌者能得雨剑。得此剑者身升虚空得往诸仙处。其尸作上全也。今更引新根本萨婆多部律释之。如前第五十九卷记。第二明所识法。中初开五门次依门释。解第五门中初辨障治。次辨诸心相差别后总结。解生差别中。言若先未起静虑无色初欲生时要从欲善无间初定善心得生者。准小论说唯从欲界舍俱思慧生色界心。今大乘中未见成文。以义言之喜舍俱心并得生定心。亦可准从舍俱心生于定心。以喜粗动妨于定故。准本地分文后解为胜。又欲善心无间生未至定心。后入根本以同一系。故云初定心。言又从欲界无记心无间色界善心生至非自性故者。此变化心是禅果。故与禅同地非欲界系。今言欲界身缘欲界身缘欲界变化四尘影像之识名为欲界。所以者何。如色界化心。作于欲界化事之时。缘化欲界尘不差。但缘自心相分四尘。是欲界四尘影像。似欲界四尘名缘欲界。即说化心从彼所缘名欲界系非自性也。不同小论四禅欲界化心即是欲界摄也。言又欲界没生上地时欲界善心无记心无间上地染污心生等者。从欲界没将生上地临命终时。欲界善心无记心无间随所生处。上地染污心将命终起润上地生。从上地染污心没。还起欲界报无记心命终也。其所起上地心决定于自地所行方生起也。不同小论三性心命终。言又从上地没生下地时从一切上地善染无记心无间唯有下地染心生等者。若依随转理门。从上地没生下地时。身在上地不起下地染污心。今依真实理门。故身在上地。临命终时起下地染污心润生。其染污心决定于自地所生境生差别也


瑜伽论记卷第十八(之下终)


瑜伽论记卷第十九(之上)(论本第七十至七十二)

　　　　释遁伦集撰
论本第七十

次第三明智光明胜利。初辨智光有五胜利。复辨智光有十五德。前中言与第一乐与第一趣者。玄云。菩提名第一乐。涅盘名第一趣也。今解。现得法乐后趣菩提涅盘也。下辨智德胜外。中言有闇相违者外光起时。仍有微闇相违法并。智光起时无有相违无明闇并。言不能隐覆已所开显能隐覆已所开显者。此有两释。初释云。外光不能隐覆已所开显法。如火已照所开显物。日光虽胜不能隐覆便所照物不现。智光即不尔。上智隐覆下智已所开显法。便闇昧不起。第二释云。俗智所知已所开显法。真智观之俗相下显名隐覆已所开显。外光不尔也。言违害于见不违害见者。如日光违害眼见。智光唯增慧及增眼见也。第四明六种三法。中三调善者。一除遣恶业。二制伏缠。三断种子随眠。三梵志者。一趣向梵者即是四向。二住果即前三学果。二到究竟即无学果。梵者西国言此翻为寂静。谓涅盘也。志是此方语。志求于梵故云梵志。言沙门者此翻为勤劳。如无碍道勤劳周力断诸惑故名勤劳也。亦名息恶。一假名婆罗门者。如雪山北胡自称婆罗门等。二种姓婆罗门者。五印度中四姓中上族婆罗门种。三正行婆罗门。即四姓出家修世出世正行。婆罗门此翻净志也。第五明尸罗坏具。初明由四缘令尸罗坏。一于无余罪起毁犯者犯初聚也。二于有余罪不悔者后四聚也。后二可知。次明具足。言助伴净谓见轨命净者。即前加行得。或因缘名为助伴。正见心受戒名见净。运动身语离邪见语名轨净。但为涅盘而求受戒名命净。言自性净谓泰敬随学具分随学者即是受持戒令戒净。尊重珍敬婆罗提木叉。如佛住世名泰敬随学。于所受中多小皆获故名具分随学。言五种不应行处者。即屠儿家淫女家等。第六明密护根门了知过失。如文可解。第七明于食知量断除八处。言命根坏灭者。非量多食命根坏灭。饥劣者如不食外道。由食知量即能除断。第八明觉悟瑜伽。言虚弃而觉者起染觉故。虚弃而眠者谓复于时染心为缘而睡眠故。第九明六出离。但解初二后四易可解。言一趣不随顺者恶趣身等。二生不随顺者卵湿生等。三精进不随顺者多懈怠故。四障不随顺者多障难故。五爱乐不随顺者染爱乐等。言若教若证者教是阿含。证是证智。隐设此二隐设阙。第十明由四力生善法欲。如文。十一明出家圆满。中言住处圆满者冢间树下等。十二明尸罗圆满。此即当前不圆满出离也。十三明二力四根律仪。言思择修习力者。思慧是思择力。修慧是修习力。四种护者景云。境界护者对前境自护令心不散。烦恼护者即于前境不起贪忧。烦恼是总。缠及随眠上心种子乐二为别护。烦恼不起即名护缠。缠不起故不熏成种名护随眠。亦可烦恼护者。谓等位行而游行时于境离贪忧等者。谓于正定位起加行时。离贪忧等守护眼根。是名缠护证根护是随眠护者。于散心位由护眼根缠不起故。即令惑种缘阙不生故。方证眼根护是随眠。泰云。谓等位行等者。等分烦恼人烦恼可护也。增上者不可护。薄尘者不须护也。今解。言等位行者与善无记性相应时。有念防护名平等位也。十四明于食知量圆满。中一依止对治者依正思择故。二远离所治者不为倡荡憍逸等故。三依白作业者令身安住也。四依处故者为暂支持而修道故。五分别故者分别有罪无罪等也。此中已下诸句者。景述三藏言。报受觉于饥渴故云旧受者饥所起。除报受外治余受数通于三性。随得食时有领受苦用故。苦受者由食所起者。除报受外诸余受数通于三性。随得食时有领受苦用故。言苦受者由食所起。抚育者已下消释经文。言于第一第二第四盖中宜坐时者。谓贪嗔掉悔宜坐时对治。第三盖中宜行时者睡眠盖宜行时治。第五盖中宜俱时。疑盖一种行坐二时皆得思量以为对治。为离师子相似长时极重失念无间睡者故。师子无畏昼夜多眠故言离波。泰云。未食之时因饥触所起身受。名旧受者是饥触所起也。饱食过分起苦受者食所起也。依量而食存养者能增梵行故也。其食力者能害所治饥所起受等。如量食者现法乐住也。食已无罪行故者即是施净福田也。将欲睡眠时先思惟于后夜分早起想也。十五明正智不住。中言为令二种所依调适者。一是前随受所依身故除遣睡眠。二是前修故教论议决择所依身故除遣劳倦。亦善知量。亦可睡眠及劳倦为二所依身。十六明四支摄八断行。言由正念故防护未生止观随惑者。定名止慧名观。沉掉障定慧名止观随惑也。十七明四法于所得定为增上缘。如文可解。十八明七法。为欲证得三摩地者应正了知。景云。一内定退因谓懈怠者。由内心懈怠故起惛沉睡眠。故懈怠为因。二外定退因谓掉举者。由于外境掉举为因。取于五欲散乱。三内定退谓惛沉睡眠者。从懈怠生惛沈等正是其退。是未得退或是已得退。内缘为障名内。四外定退谓于五欲妙散乱者。由外掉举取于五欲亦通二退。外缘为障名外。五内定退及因对治谓善取相而正观察者。由善取境界相。能离懈怠惛沉睡眠。六外定退及因对治谓即于身观察不净者。观自他身以为不净能除掉举五欲。七彼二对治依持谓光明想者。初观境相及不净观依光明想。泰云。初二随惑缘内缘外起为定退因。次二随惑亦缘内外是退定体。第五善取定止举舍三相对治第一第二。第六不净观对治第二第四。以第二第四缘外五欲起于举及散乱故。所以不净观治。第七光明想为方便能起第五第六对治。故为彼二对治依持也。二释大同。十九释经修念住观九句。言于有身者。谓于此身善住其念于真如身者。观身真如名善住念。或唯出世间智者。谓由于内奢摩他道者。智凝静缘即当于止。或唯出世间见者。谓由毗钵舍那道者。见当推求故与毗钵舍那道者名。二十明依上施设立五种人。随顺世间说此五种。并名上行。依此上行建立五人故。言依上设立五种等。若依理者第二第五是圣得名为上。第一是凡。第三第四是其外道。所行颠倒不得名上。初人有三。谓欣乐欲生喜乐乐欲界。此为一释也。欣乐有寻有伺欣乐无寻唯伺合为第二。欣乐无寻无伺此为第三。欣乐烦恼障断人于现法乐住未得已得者。于四根本禅未得已得。除烦恼障方始得之。名现法乐住。于一切种有想等至未得已得者。下三空等至。亦由断下烦恼障已。方得无色诸等至也。于依止者是四禅。是一切功德所依止处也。于观察者四无色无边空想等多观察也。欣乐定障断人。于一切胜处未得已得。及于一切遍处未得已得者。此是障定之乱名为定障。亦名所知障。到究竟见趣行人。谓于非想非非想处未得已得者。执悲想以为究竟涅盘。到究竟见迹谓于六触处无余永断究竟证受者。既举六内入永断六外入亦已永断。二十一明近事三德。言能引发同法不同法者智者。有漏智名同法。无漏智名不同法。又解。同学邬波索迦名为同法。余不同学在家人及出家五众名不同法也。二十二明闻法等三法。先总标三法。后对邪显正。又外道法是倒说者即邪闻法也。所有禁戒非可现见等者。外道苦行持戒有因无果可现见故。是邪行法也。所有等至有热恼非究竟等者是邪证法也。翻此名正。二十三明染净得舍。先辨五欲得舍次第。后辨净法决宗无退。初中先由施戒生在天上受用五欲名得。后由过患舍于二欲。谓由出离远离功德者。出离色等五欲尘欲名舍事欲。以远离烦恼故名舍烦恼欲。二十四明由三缘摈犯戒。如文。二十五明由四因缘令尸罗深生受乐。一由师教离苦乐二边。二烦恼微薄。三得好同住。四不懈怠。二十六明四种观察尸罗。一由共住信知是有者。要与共住知有尸罗。二于厄难信知坚牢者。于厄难或心坚牢也。三由世务信知无缺者。虽履世务正信正智而无缺减。四由言论决择信知无顾恋见不坏故者。信知于一切法无所恋顾正见不坏成前戒也。二十七释三心趣有其两番。初番中景云。一者厌愦闹人心趣远离。二者厌游聚落心趣出离。二者但居寂静处有止观想者心趣涅盘。言奢摩他等者等取毗钵舍那。此中第一趣阿练若。第二心趣出家。第二番中第一为离烦恼故趣练若。第二欲出生死。故出家受别解脱戒。第三出生死已入涅盘宫名趣涅盘。涅盘之名略有五趣。一者受是触影。一切受灭名为无影。二者相续是身。身灭名为寂灭。后之三名如文可解。二十八明由三过不能无倒听闻。文相可解。二十九明有五相为闻修器。举始括终故言闻修。若具应言闻思修器。三十明五种师德言善建立法者善说化教也。立所学者立制教也。三十一明无我见能得出离。三十二明四善引四乐。如文可解。三十三明佛法名为善说。有八双句。以后释前。言窣堵波者翻名高胜。亦翻供养处也。由二因缘故遗形立窣堵波。一由所证坚住故。二有可依处故也。三十四明四种能障断法。应知慧眼于恶作者说名为盲者。于作恶者无慧眼故名盲。于作福者说名有垢者。若无慧眼作福不离相故名有垢。于诸外道说名有翳者。无真慧眼故名有翳。三十五明修法念住。知十一染即是俱舍有贪无贪等十一对之法也。四聚五散者即彼论略广心也。三十六明出世道用世道为助。厌患朽坏者令种子朽不能招报。三十七明如来天眼遍行一切境。四现见无中有死生有情者。景云。欲色二界定有中有。无色界中各无有中有。云何天眼能见无色界耶。如来天眼见下二界死有灭处。无中有起。知生无色。泰云。于欲色界中疾利业者。亦无中有佛悉见之。又释无色界众生无中有眷属死生起亦知也。三十八明七渐次证达诸法。言发勤精进故至障得清净者。法是内施财为外施。此内外施不平等心。不能与定体起处方便。由精进故离此定。起处方便障得清净也。三十九为治九种所治修四念住。初三身念对治。次二受念为治。次二心念所除。后二法念所除。四十明出家在家各有五失。言不喜乐过失者。不喜乐自所学处也。言习近能障诸欲过失者。诸欲障道名为能障。四十一明愚夫之相有五复次。言非处欢喜者。不应喜处而生欢喜故也。言决定艰辛者。恶业招苦决定无爽也。四十二明生死似海不可饮相似者。如世海咸陆人不饮。如是生死大海贤圣不饮。大宝所依者如世间海多有贵珍。如是生死大海有佛性法尔无漏种子大宝。四十三明于诸财施法施为胜有五。四十四应令五心随己而转不随心转。四十五明诸惑魅甚于鬼魅。四十六明立我过失并如文。四十七约三行辨能所治。欲行者受五欲也。福行即受世福。同居行即同离住也。依此三行故有六种爱恚。四种依处五种对治。初六者。一境界贪。二怨增嗔。三顺邪教贪。四增上嗔于他所受增上安乐不令他得。第五于有德人起贪欲施与拘。第六于过失人起嗔不欲施与。由此于憎心不平等。虽行施福而常伺求前田所住。内坏忧苦不安隐住。四依处。初境界为依处者。即是第一于境界贪。言余有情为依处者。余之五种于有情处起。又初二依处各起一分杂染者。第一于境唯贪。第二于怨唯嗔。言所余依处各起俱分杂染者。第三顺教生贪后生余惑。第四虽于增上安乐众生起嗔。欲令自得亦生贪等。第五于有功德生贪。后时亦生余惑。第六虽于过失生嗔后时亦生贪等。故言所余各起俱分。五种对治者不净等四倒治前四。第五舍心想治第五第六。后有异门六种爱恚五种对治。一事贪。二事嗔。三于三毒生贪。四于三善根生嗔。五于三善根生贪。六于三毒生嗔。五种对治不净与慈各治前二。于三作意中初治第三。第二治第四。第三作意合治第五第六。文显可知。四十八明出家五德。一自依人。由出家故弃舍共财依不共戒德。二依他不自在人。由出家故获得自在德。三已熟解脱分善根人。由出家故若无余结得罗汉德。四已熟人出家已后。若有修断结得预流果。勉恶趣德。五未熟善根人。由出家故现脱居家迫迮。后必成熟德。四十九明三苦九相。前三苦苦相。中三行苦。后三坏苦也。第五十明众生四支。初标次释后结。释中四段。各有问解结也。言常为余四悭所漂溺复起法悭者。上文中说劫末时。有处悭家悭利悭敬悭誉悭法悭无不具足。准成实论有其五悭。谓住处悭家悭施悭讲赞悭法悭。今云余四及法为五悭者。敬举二悭合为一种。当于成实讲赞悭也。言依初离染相续通达八圣支道立第一智等者。此是异生离邪信圣道智。即生得善也。以此为依修余三智即加行善也。下结云。如是四支别分十一十一与四平等平等者。初支中开五。第二有四。后二各一。总有十一。然别十一与总四支体无广狭句言平等第七十一卷

下次第五十一明七义及七喜。七支义者景云。一者欲于蕴等善巧应推求义。二者或自性摄法。或以财法摄门徒等名应摄义。三者恶友恶缘。应须避之应应避义。四者定中功德。应作意引之名应引义。五者应遮诸恶故名应遮义。六者净戒等名应持义。七者五通应依定发。又具戒等应藉敬发名应发义。泰云。七义中初一是教法。次二是理法。正理应摄邪理应避。次二是行法。善行应引恶行应遮。次二是果法。自利早应持利他果应支。今依后解。言七喜者即是能缘前七义智所引之喜也。一闻所引喜者。闻慧缘前应推义由此生喜。二者思慧。缘应摄应避。三者修慧。缘应引义。初第四第五离盖议。后即缘应遮义以内离五盖。外伏他论并名遮恶也。六念自功德智缘应持义。七于诸下劣不生知足知缘应发义。五十二明五种法。中景云。摄受者摄受财法。受用法者受用财法等法。证法者证理事法。泰云。一教法。二行法。三理法。应摄受。次二是果法。有为果是受用法。无为果是所证法。五十三明弓箭喻。此说三学。弓喻戒德依能发定故。箭况定德专注一境故。中的喻慧。的喻所缘依定发慧。称境而知事。若中的也。弓有二德一其性坚牢者此喻于戒。外缘难毁故名性坚。二善作究竟者喻戒功能望至菩提。箭有一德善作究竟者。喻定功能望至菩提。中路无废也。中的有三德。一究竟工巧者喻无学智。二串习工巧者喻修道智。三师学工巧者喻见道智也。勘本地分。五十四明佛教差别及理趣。一长时教者如小乘教渐次化导也。二无间教者谓大乘顿教。如华严等成道初说也。三不重说教者。谓如涅盘了义之教也。五十五明涉道五治喻。及尸罗二相能往善趣。言涉道者喻行者涉生死至于涅盘也。炎光对治者忧热炎光伞盖为治。喻邪慧起时圣教为治。二艰险治者艰险多贼须兵扙为治。喻恶趣多难戒行为严。三江河治者渡江河者。船筏为依喻爱水滉[潫-糸+贝]般若为船。四枯竭治者枯竭之人浆为治。喻散乱渴焦以定为阔五身劳治者身劳疲者案乘按摩等为治。喻皮喜重轻安为治也。言尸罗有二相能往善趣者。此中举初唯说尸罗。不说定慧能生往之相也。以近往人远至菩提。故言能生善趣也。一摄受尸罗者受具足戒等是。不缺尸罗者护持禁戒是。五十六明受欲及变坏。言一粗变坏者一期死也。二细变坏者念念死也。变坏分位亦二。一粗二细者。还是前二约位义说。五十七明智有二德。一正行德有三句。一速疾者谓诸智相应心心法揵疾回转故。二决定者谓诸智断疑故。三微细者谓诸智能入微细理故。二自性德有七句。一是定地者此简闻慧。二不可退转者简前五根姓也。三出世间者简世间修慧。四已善修习者简初习乘。五于自所行无有挂碍者。此显于境无滞也。六胜余一切自类善根者。胜于自乘所有余善根也。七胜于一切他类善根者。胜于外道善根也。又解。无漏智胜有漏智。名胜自类。复胜有漏智外余有漏法名胜他类。五十八有三顾恋念住为治。顾恋助伴者顾恋色身力为命助伴。观身不净为治。亦可爱着妻妾见为清净。名顾恋助伴之。观身不净为治。二顾恋利养者观受是苦为治。三顾恋后有者观心无常观法无我为治。五十九释加行等三句。景云。开三句为本。两番释尽是经文。欲贪无明对治是加行者。是异生人起此伏惑加行。现见安立非安立谛是现观者。圣人起此现观。已离欲未离欲是相续者。通就一身离欲不离欲名为相续。此通凡圣也。又依故地故品故未修定故已修未得得故者。重解相续也。所依清净障者重解现观也。作意清净障故彼障对治故者。重释向前加行故也。泰云。加行是见道支。现观是见道。相续是修道。初果相续身未离欲。余果相续身是已离欲。又依故乃至彼障对治故者。初六种重明前加行。加行所依欲界身。欲界地九品收。以未得定故。已学修定方便未成未得定。若成便得定此重辨前加行也。根障名所依清净障。烦恼业名作意清净障。见修对治是名彼障对治。玄云。依故者谓阎浮提身是加行所依也。地者欲界地品故。加行道所伏贪等九品。亦可对治加行道九品。未修定故者加行道未修根本定故。已修未得得故加行道已修近分定。故言已修。然未得根本定故言未得。已得近分定故言得。上来品故释上加行故。言所依清净障故者。八难等名为所依障。即是报障此是见道障。此释上现观故。言作意清净故者。此是业障即是报障此是见道障。此释上现观故。言作意清净故者。此是业障即是。修道障。此释上相续故。彼障对治故者。彼业障报障能对治道。第十六释六现观。初牒前略标六种现观。一思现观乃至第六究竟现观释其名者。六种举头数也。六是数名种者类义。决定观察是现观义。依五十五释。后三是现观体也。思是现观因即从当体及果为名。净信是现观因名亦尔。无漏信与现观相应共有。或与现观共有。即说相应共有为名。又是体现观是同时慧。即从当体共有为名。第四云现观智谛现观。即从所缘体义为名。谛是所缘。智者是体。现观是义。第五从义。谓出真观后边而得名边现观。究竟现观从位得名。于究竟位而趣此观。故必究竟现观。次问答广释有二十三门。初辨共相。思现观住异生位者。初起在凡位见道已前。后于修道亦起究竟现观。终不犯于五处者。不往屠儿家淫女家酤酒家等。二辨体性。中思现观者用欲界思慧为体。信信现观者通取闻思修慧。通漏无漏相应信数为体。戒现观即取无漏道共七支戒为性。现观智谛现观。即取无分别智真见道体。边现观即取出观后智。重缘安立非安立谛智为自性。即相见道究竟现观。若依五十五通二智。今此文中即取世俗尽无生智为性。谓作是念我生已愚等。此就克性出体。若据相应共有。即是四蕴五蕴为性。三明系不系。一唯欲界系者是思。一种一分或三界系者是信即。此一分及余三此四是不系者。即此信一分及戒智现观边现观三。此四是不系。一通系不系者。究竟现观以尽无生智通世间出世间。世间是系若出世间是不系。四明依他。景云补阙云。一依非依可得余依一切依可得者。思现观唯依欲界散地。非依静虑无色。即许余五通余六禅三空而起。信通有漏无漏。通九地起可知。或通九地起者。六禅地中有道共戒易知。三空地中云何得有道共戒。以彼无漏意思远有遮访欲界破戒身语。亦假建立无漏戒。既说第四第五现观亦通九地。又次文说。唯一现观得九遍知果。又云。一得一切四果即知。第四现观通见道修道。第五边现观通于修道。中起唯是相见道。泛从真如观后边所起十六行观。皆名边现观故。以许九地中皆得起故。无学身起六现观皆名究竟现观。通九地可知。若不许第四第五现观通于三道唯别见道者。即许三空地中亦得入见道。以论中说余五现观一切依中皆可得故。又上文说三空地中有未知当知根故。问下文说唯依四禅虑及初未至入见道者。据增强处说。言又三依五依生一种一分亦尔者。第二重释第三四五现观。即判唯是见道故。唯依彼四根本禅虑及初未至五地中起。即三现观同时信亦唯五地故。言一种一分亦尔。余信现观及究竟现观通九地。思唯欲界不异前说。泰云。圣道所依诸部不同。若依萨婆多有九地依。谓根本四禅。未至中间。及三无色除悲想地。若依成实有七依定。谓根本四禅及三无色定。今大乘有八依。谓初近分定。根本四禅虑。三无色定。是故不同毗昙成实。若依第一百卷大乘亦有九依。故彼云。复有九依能尽诸漏。何等为九。谓未至定。若初禅。禅虑中间。余三禅虑。及三无色除第一有。然今此文八依是真实。第一百卷是随转理门故不相违。又若萨婆多欲界唯有闻思。色界有闻修。无色界唯修。成实闻思通二界。修慧通三界。今大乘同萨婆多。思现观以增上思慧为体。故唯在欲界。是故说言依非依可得也。余五现观对思。总言依一切依。不必一一现观皆依八依。下别释云。或智谛边智谛三依五依生者。据初依说后依通依八依。言一种一分亦尔者。信现观一分初依五依生。究竟现观无色得初起。故不说初五依生。下问答者。西方诸师有二释。初释云。达分善根远方便欲入真如观时。思惟初定寻伺等五支全分静虑真如而入初定。后正入无相见道真如观时而证三界一切法如是故。如加行方便时。虽有寻伺禅虑可得。以加行中寻求伺察真如理故。具有五支。然证真如无相时。离相无有分别。故正智俱时无有寻求伺察二支。但有喜乐心一境性三支。第二释云。依初静虑即入真如观。三界一切法皆是初静虑寻伺等相分。故加行中依初定相见等全分静虑真如而入于初定。是故加行中虽依有寻有伺静虑五支可得。然正智证真如时。离相无有分别正智。但与喜乐心一境性三支俱也。有漏初静虑西方亦有二释。初释云。未至定中初有寻后有伺。至根本定中但有喜乐心一境性。始终而言故初定具五支。戒贤师等云。根本定中若观一事未究竟。即初寻后伺。若至究竟时无寻无伺。五明缘谛。中补阙云。一缘世俗谛及一种一分者。思唯缘俗谛同时信亦尔。一无所缘故。或二缘安立胜义谛及一种一分者。边及究竟唯缘苦等安立谛。同时信亦尔。依此文判。究竟现观不观真如道。无学人不得入真如观。谓无学道与修道有真如观缘非安立谛。总名第四现观智谛现观收。今此文中判意如此。已前论中复说第四现观唯是见道。准此类智及究竟现观中通有缘非安立谛。又前说尽无生智通有分别无分别。故无分别者即无分别智缘非安立。一缘非安立胜义谛及一种一分者。第四现观唯缘真如。同时信亦尔。备云。尽无生智有三种。一缘俗谛。二缘四谛安立谛。三缘真如非安立谛。皆名究竟现观。亦可缘俗谛者属信。缘四谛者属究竟。缘真如属谛现观。六明有相无相。补阙云。四有相者思戒边究竟。皆是有想相。此文还说究竟现观不缘非安立谛。以唯取安立有相境故。戒是色法七支差别名有相。不据取相名为有相。一无相者是第四。一亦有相亦无相者是信。泰云。西方有二释。初释云。思谛边究竟四是慧分别性故。即慧有行相。戒非慧分别性故名无相。信与慧同缘义。亦有分别体非慧分别性义亦无相。第二释云。思现观边现观究竟现观。是分别心。有境界相当心故名有相。戒现观在修道。无学道等正命等相用显。可分别知名有相。故此四想名有相。智谛现观正证真如名无相。信与三现俱亦有相。若与智谛俱名无相也。七有分别无分别例同有相无相说。戒体是色支差别名分别。非心执取名分别。八辨受俱。中思唯喜俱行。余五与喜乐舍俱行故。以欲界舍劣故。不与增上思慧俱行。欲界乐不在意地。故亦不俱。此中俱行必未相应。故通于戒。亦可既言受俱非戒者成。故言余者四也。九约四对治相摄。二唯坏对治者谓思及边现观。亦有持远对治义。以断惑故未尽。又有惑可厌坏治义。强故说坏对治。一通断持远分对治者谓谛现观。以不缘惑故无坏对治。一通持远分对治者谓究竟现观也。无可惑厌故无坏对治。以惑尽故非断对治。二非对治者以信戒二现观。非慧性故非四对治也。十约二对治相摄。此有两释。初释三是诸缠制伏对治者。谓思边究竟三现观。一俱对治者谓谛现观。二俱非对治者信及戒也。第二释信思边三是制伏治。戒及非究竟非二对治。以无所缘故无惑可断故。十一约三品戒辨摄对治者。智谛现观能断三品九地烦恼。故名断对治。余五随顺智谛为智谛助伴。不名断治。以此将证无漏后得非断对治。十二明得遍知果。案婆沙六十二明九遍知。以欲界见灭所断尽为第三。色无色界见灭所断尽为第四。欲界见道所断结尽为第五。色无色见道所断结尽为第六者。此约谛次第而作是说。今此论中以欲界系见灭所断烦恼断故立第二。见道所断烦恼断故立第四。色无色见灭断故立第五。见道断故立第六者。此约界次第而作是说。彼论约法类渐次断证而说次第。今大乘中约实真见道一时顿断。于相见中假施说故随宜说次第。言一得九遍知果者谓智谛现观。以此文及后得果云一得一切四果故。故知智谛现观通见修无学道。十三明断惑时分。言烦恼断时对治生时平等平等者。昔来大乘诸师说断惑法种种不同。一近前十地师依十地文非初非中后。前中后取故。即言圣道一运相续。前后相资惑不生名为断惑。非是别以一念无碍正断解脱证深。二近代摄论师依摄论文集想修刹那刹那能灭诸惑聚。即言义同小乘。无碍与所断惑种同时俱入过去。名为断惑。此由未见瑜伽广大圣教。随情安立真好道理故。瑜伽文有二意说。一者总就三世相续明断不断。故上论云非断去来今。然说断三世。所以者何。过去惑种已灭无法不断。未来未有亦不可说断。现在一念自然灭坏亦不可断。此就三世惑性以求皆不可断。即当十地非初非中后。然三世惑种因果相生恒缚行人不得解脱。由圣道起无起惑种。为因不成名断过去。未来应生不生断未来。圣道既生既惑种灭名断现在。据如此理然说断三世。即同十地前中后取故。此即总就三世明断不断。第二直就断中明断法用。若彼圣道生至现在。随所应断惑品粗细灭入过去。更不相续名为断惑。解惑相违如明破暗不同时断。依此分别有圣教故明可依据。十四明得得四果。一得一切四果者谓智谛现观。一得圆满沙门果时。谓初念尽智是解脱道。证第四果即究竟现观也。余是得一助伴是得前行者。补阙云。思及有漏信是得四果时。一一皆是远方便道名作前行。无漏信戒边取四果时。若在向中是得前行。若得果时是得助伴。泰云。余四现观从初是得一初果加行。是助彼无相道得初果前行方便道也。又释。余四是得一切助伴。思现观最初起故。是得果之前行方便道也。又释。余四是得四果一者之助伴。是得圆满四果者之前行。十五转根。言除一余一切者。谓除戒余五皆能转根。以此文证凡圣漏无漏定散。皆能转根。十六明引神通等胜德。除一余一切者此有两释。一云除戒余五。一云除思现观余五能引。十七明作业。言信现观一念能往善趣为业者。此简无漏信作异熟因。故言一分也。十八明差别。智谛现观差别有三十七菩提分法等。后二现观亦必以此文证四神足通正后智也。十九明约名言安立以辨自性。如文。二十明因果。中思现观即以预流四支为因。以六业为果。余文可知。二十一与七作意相摄。二现观非作意摄者。谓思及戒戒是色法故非作意。思在欲界作意在定地故也。一现观摄乐作意摄者。信现观约共有慧摄乐作意摄。以三宝中生信乐故。一现观摄乐观察作意摄者谓边现观。一现观远离摄乐方便究竟作意摄者谓智谛现观。以地地九品惑中断初三品名远离作意。断中三品名摄乐作意。断后三品名方便究竟作意。一现观方便究竟果作意摄者谓究竟现观。余作意是现观等流非现观摄谓了相胜解作意者。了相胜解非六现观摄。所以者何。思是欲界。此二是定地故不相摄。信解三宝欣观此二作意厌行不缘三宝故信不摄。二作意与戒色心异故亦不相摄。谤现观是无分别智。边现观是相见道。究竟现观在无学。此二作意与此二别亦不相摄。但因现观之后智厌行。起此二种作意。故是现观等流摄。二十二无边际智及顺决择分何现观摄答非现观摄是等流者。补阙有多解。一解。见道前方便中总观无边际法空及无我。名无边际智。第二解。依第四禅虑九品次第。从下生中从中生于上上之智名边际智。此智具上更无加过名无边际智。此智无部分缘。现观是部分缘故不相摄。决择分善根是入圣方便体。是修慧非是思信。是有漏故非是戒。亦非后三观摄。可知云云。一切法无我诸行无常涅盘寂静等智名为无边际智。问暖等四善根何现观摄耶。答成唯识论第九卷云。暖等善根不能广分别性。又未证理故非现观摄。二十三作一行对辨相摄初将思对信作四句。有思非信。除缘三宝思诸余缘思。有信非思谓缘三宝闻修相应信。俱者谓缘三宝思者。此摄共有出体。思相应信。信亦名思。思亦名信。故言缘三宝思。亦思亦信。俱非除上说。由此道理应知所余亦作四句者。将思对戒及对后三皆不相摄。将信对戒色心异故亦不相摄。将信对第四。若据相应出体得成二句。但第四观即信观摄。有信非第四。谓与余观相应信。将信对边对究竟观。据相应出体皆成二句。次将戒对后三亦不相摄。次将第四对后二论。亦不相摄。第五第六亦不相摄。后有无量一行顺前句等者。准婆沙论一行有两解。一解。以一行道通理为问名一行。又解。问不相似法法不以世定名一行。今此论文遂同前解。以一向一名一行故。将狭问宽顺前句答。如问轻安起时即有无贪等十以不。答若有轻安亦有余十。顺后句者将宽问狭顺后句答。如问无贪等十起时即有轻安以否。答但有轻安即有余十。自有余十而无轻安。谓散地善心。四句者若彼法体互有宽狭即成四句。如思现观对信观得成四句。如思现观唯在欲界即狭。通缘诸法缘境即彼宽。信现观体通九地漏无漏位即宽。唯缘三宝其境界狭。故成四句。泛尔论信实缘万法。而论文相唯据缘三宝信故成四句。若无宽狭作无事句答。如暖所缘境即顶所缘耶。答如是。谓顶所缘处即暖所缘耶。答如是。六十一明悭与垢合名悭垢。景云。一于慧施先不串习等者。即就受爱重财食心义说为悭。二于身命极重顾恋等者。应知顾现身命还是贪爱义说为悭。三与悭者恒共止住又随顺彼者。染心无记心随顺悭者皆名为悭。四见所施田无胜功德。此从邪见为悭。及简择福田者。见有持戒破戒即说戒取。以之为悭。五不串习慈悲者。就嗔义说为悭。及于彼处不见胜德者。求过恶心以之为悭。六以诸财宝难可积集数习彼相者。以于财宝智难得相。生懒堕懈怠者。即懒堕懈怠义说为悭。七执取于见及谓慧舍有彼杂染者。即说见取为悭。八希求财宝而行慧施及回向于彼者。求财是贪。行施回向凡得多财。亦是贪。泰云。于八种中多贪名垢。第七执取于见是见取。及谓惠施舍财。但有彼生死离染果故悭不慧施。此是通方便。谓为非是方便故邪见摄。余文可解。六十二明调善。先明调善有五。后明五相。五善因如次可配。六十三释经。中七善。一知法。二知义。三知时。四知量。五知众。六知高卑。七自知。知法中。言云何了知摄受谓能了知名句文身由此宣说差别法门者。由名句文身宣说蕴界等差别法门。知义中。一知缘起谓能了知一分所化应示现义及至一分所化应受喜义者。此是示教利喜也。二知句差别谓了异门异相训释言词品类差别者。如摄异门摄释分中说。三了次第谓能了知解释次第者。如解四谛先苦圣道。解五蕴中先色后识。解十二支中先解先明后解老死等。成立次第者。先立宗次因后喻等也。圆满次第者。谓先行因后方得果。就行中十信始终十地终。因乃圆满等也。知时五相中景云。前二知起染时。一知正起染生厌。二知生起染须访后。三知起净时。于中还知正起将起两时净法作意勤修。四等起对治作意者。知如是烦恼起如是对治。谓多贪者教观不净等。五对治作意者正起观行时。泰云。一知惑正起时。二知惑将起时。三知惑不起时。四知因等起对治。五知刹那等起对治时。知量中云。略说二种断随顺性者。二种顺无为断。一任持随顺性谓于所食等善知其量。名为随顺无为断。二精进随顺谓于行住等善知其量。故顺无为断。此略释二种。下广辨二种。如文可知。高卑一处总释。谓从善知刹帝利众生乃至如是瑜伽师等是也。解自知中文分有三。初明善知往诣乃至应默。如文可解。次明信不信等相。于中分二。初明自知有信。乃至是善男子。泰云。此中同成实及婆沙等十种慰喻。须地源支。如文可解。今案此文有其十支。一信为入道之初名趣入支。二由戒生定戒是止支。三因闻得慧闻是观支。四舍益定慧名资粮支。五内思所成慧。六他随顺教授教诫。依止此二故证止观。七由止观故证圣果。八于自所证。若有疑惑为断彼疑故为宣说。及有辨才能伏他论。九忍辱。十柔和。此即于他身语邪行起时。须有此二所摄善男子性。第二明不信等相。于中分二。初举十种三缘以辨黑品。后翻显白品。前中云。[雨/复]慧胜慧者犹如[雨/复]钵不受物。钝慧亦尔不受法故。言[雨/复]慧犹膝上着草子等时。坐时着起时即落散。钝慧亦尔。坐时听法起即忘失。故言膝慧。下明游观寻文可解。六十四明六种相欲色名粗。一众多故粗者。如男女根香味二尘。唯在欲界众多故粗。二沉重者色界诸色轻妙犹如光明。欲界色重又如据量。四大四王天衣量六两。乃至色界天衣不牵称两。四坚强者不柔软也。五变坏者欲界人天断其手足等变坏。色界不尔。下结余不现。上来四卷半文决择声闻地竟。自下应次决择独觉地文。以本地分文义已显故不决择。故云又独觉地诸决择亦不复现也第七十二卷

　　菩萨地

自下第十一决择菩萨地。有八卷半文。于中先结上生下。次决择后正广决择。就正决择中。若依菩萨本地有四种瑜伽处。今于此中决择前三略不决择次第瑜伽。以三持外无别第四法体可得故。就决择三持中文分有二。先次第决择三持。后引宝积经释十六法门。就决择前三即为三段。先决择初持瑜伽。次从如是已说功德品决择已下。决择持随法瑜伽。后从问如先所说百四十不共佛法已下。决择持究竟瑜伽。就决择初持瑜伽中。但决十六品。不决四摄品供养亲近无量品。以文义显故更不决择。就决十六品中分为十一段。一决择种姓品。二复次十种发心下决发心品。三复次菩萨有九正行下决择自利利他品。四复次若欲了知下决真实义品。五亦如是已说真实义分下决威力品。六复次于大乘中下决成就品。七复次如闻所成地下决菩提品。八云何能赞叹下决力种姓品。九复次如诸菩萨所行慧施下决择施等六品。十复次住修身观下决菩提分品。十一复次于大乘下决功德品。初云。谓如成立声闻种姓当知菩萨亦复如是者此明菩萨种姓有无之义。略类如声闻地说。第二辨发心持中。初辨十种发心。后明四常护心。前中发心有十即为五对也。景云。旧判三持有其多种。有说十解是种姓持。十行名发心持。十回向已去名行方便持。有说十信是种姓。十解是发心。十行已上行方便。依今论判。若先成种姓未起现行名种姓位。如前论说是即十信已前名种姓持。十信即名发心。十解已上名菩提分法。若据姓习二种俱名种姓。即是十信及十信已前俱名种姓持。十解有发心住。即是发心持。十行已去名菩提分法。或就地前初僧只中未起现行无漏。总名种姓持。第二僧只名发心。以初地已去真证发心故。第三僧只无功用道名菩提分法。于中地前菩萨未入见道。但依有漏定言。要期摄受名为世俗受发心。得入初地上证二空所显真如。即名真证发心。及回向声闻四果上已证人空所显真如。亦名法性发心。此之一对摄发心尽。余之四对门别故来。其无性人过缘暂发而不决定。设菩萨种姓十信已前虽有大乘种子未久修习。仍有退转名不定也。翻此即名决定发心。此意摄发心义尽。次不净净对可知。乃至云已成果发心者。谓如来地所有发心。问在因未满可有发心。佛地果满云何名发心。下引经答。如世尊言乃至亦令于他趣证菩提者。答意明佛自正愿满位。但佛令于他趣证菩提名佛发心。此十发心。染不染等有众多义。不能广举故云更不复现。泰云。已果发心者谓如来地所有发心。佛果心起故名发心。非有所求也。基云。不善清净发心者。但由外缘发心非自能发起名不清净。清净者反前可知。羸劣发心者谓。如有一已发心菩萨贪嗔痴缠所求弊伏故舍于正行处邪行者。问信。下明四种护心。仍属发心所摄。谓与四种相应发心也。言资粮者。如声闻地所说十三资粮等。第三辨加行持中。自利利他品于中有三。初明九正行次明邪行。后明不堪任性。初中云于生死中行正行者。谓如病者于所有病于辛苦药者。于生死中行难行行。如为治病服辛苦药言于自体上行于正行者。谓如善巧家长于未成熟幼童者。自察是非舍非从是。如彼家长教彼幼童。家长喻菩萨行者。未成就幼童喻诸德行未成。于诸欲中行正行者。谓如商主行于商路于诸贿货者。菩萨于五欲境守护诸行。如诸商侣过俭护财。于身语意行于正行如浣衣者于衣服者。菩萨修治三乘如浣染衣。于内心奢摩他中行正行如其主于能致财可委附者。依定起行行不倾动。如人置财可委附者。于增上慧法毗钵舍那中行于正行如善巧者于诸巧事者。依善巧慧集起诸行。如善巧师集起巧中。次明邪行。于中初举五种有性可解。二明起于邪行。景云。此中邪行者谓于是中或作加行者。作邪加行。或不作加行者。无邪加行者无救济心。或不饶益加行者欲夺等。或中庸加行者对此五境虽起身语。不能为损不能为益并是无哀无愍。云云。或作加行者。于乞求者应惠财物而反押骂故云作加行。又不作加行者。谓于危厄者不作救济加行。或不饶益加行者。谓有恩者不能供养也。中庸加行者。谓于后二人中应作上品加行说法教。而作中庸加行不能损益。下明不堪任性诸佛不救。决择本地自他利品中五种无堪任性。先辨不堪任。后翻显堪任。前中言于加行无堪任性者至修正方便者。此人同余众生有教涅盘法。已于多时修地前行名相续已熟。然由造作障正行乘。于现法中无有堪能修正行。亦可此据声闻种姓。已于多生种解脱分。于此生中修成就行。由遇恶缘造诸恶业。无有堪任修正加行。言于彼果成辨无堪任性者至成辨彼果者。此人修地前行虽无恶业障正加行然由修时未变。不能成辨入初地果。亦可此据声闻性人虽无恶业障正加行。然由修时未久不能成辨彼圣道果。言于加行及彼果成辨无堪任性者至俱无堪任者。此在地前修时未久。不能成辨初地圣果。又造恶业妨修正行。言于摄受饶益无堪任性者至无有堪能令彼巨富无匮安乐者。贫穷业定。诸佛不救。第四决择真实义品。中文分有二。初约五事以辨真实义。后约三性以辨。前中有二。初略标五事以显实义。二正释五事。初云。若欲了知真实义者。即是本地分中二种真实及四种真实。二种者谓如所有性尽所有性。四种者谓世间极成真实等也。就正释中有其二颂。初颂有十门。总举者第一。别分别者第二。有者有无门是第三。实者假实门第四。世俗者世俗胜身谛分别是第五。若生第六。若异第七。相是第八。行等第九。色等第十。下长行依门次第解释。云何五事乃至五正智者。此释第一总举门。何等为相下。释第二别分别门。先辨体名后随文。释体者初相有五种出体。一若据有体名相。则五法并名为相。二若据名言安立足之处名相。即唯除真如余四名相。以对无为离相之法故。说四法有为名之为相。又后四法自相亦不可说。今据共相可宣说故说彼四法名之为相。近由共相可说远由自相不可说也。三若据三界心及心所所缘名相。则取前三说之为相。以相名分别皆为三界心心数法之所缘故。如是三法道理亦为出世后智所缘。以从多故作如此判。四若据有漏所缘相分名相。即唯取相名二种为相。以不取见分故除分别。五若据四法所不摄者皆名为相。谓五根五尘全。法处处所摄色除名句味余二十一不相应等。第二名。第四真如。更无进退。唯一种也。第三分别。第五正智。进退不定。若其唯取三界系心名为分别。即正智中通取如理如量二智为体。若正智中唯取无分别智。则分别中通取三界系心及后得智如量智心为分别也。次释其名。五是数名。事者体义。从数就义为名。释别名者体状表彰名为相。诠召曰名。心及心所有所思虑名为分别。并从义为正智。翻邪为正。决断名智。离妄称真。不异名如从义受称。已定体名当随文释。云何等为相谓若略说言谈安足处事者。此文即说四法为相。于此相中分出余之名者。谓即于相所有增语者。即说此名为增语。诸法无名强施于名。故名增语。真如谓法无我所显等者。据胜为论但云法无我也。解正智中有二。初开章问答分别。第二引说证成属当其义。言又由此故彼诸菩萨于五明处善修方便等者。景云。缘五明处是如量智。知菩萨修五明时。要以无分别智断二空智方能达彼五明事法。是故修五明亦是出世行真如智。泰云。菩萨意求一切智断所知障故。多学五明。伏所知障学五明时。多住一切遍满真如故。断所知障种子。意不求断惑障。故不多住四谛观等。二乘不求断所知障。故不学五明及不住遍真如智。备云。此辨真如遍诸事法。故达真如义。即遍解五明法。言何等名为世间出世间正智谓声闻独觉等者。此中从多影显故不言菩萨。下次第三辨有空门。中景补阙云。问为如自性差别假立如是当言有耶答如是言无者。问意。如假立自性差别时名为如。名下即有自性差别定体性耶。解云。寻名执定是其遍计所执无有体性。问为如分别所行境如是当言有耶答当言有者。是因缘有也。如是菩萨乃至善记为非有非无者。有据因缘有。无据定性无。亦有亦无总前二为第三。非有定性非无因缘假有为第四句。彼由如是善记别故至善说法界者。离定性增离无因缘损灭也。言若如语言安立足处如是以言说义当言是有者。诸法共相是言说安足处。故说是有也。若如自性差别假立不成就义至当言是有者。如名执有自性差别决定之体此不成就。然有离于言说诸法自性是有。真如正智。当言有者亦是离名言有。泰师章云。相是依他性故当言是有。计有自性差别。是遍计所执假立。五法所不摄故当言是无。相是第三分别所行境界。所缘缘摄故。当言是有。遍计所执非所缘缘摄故。当言是无。初地已上诸菩萨等起后得智。于智所现相分得善巧。故云无执。心中四句假说皆空无有过。远离决定增益损减等四谛二边行于中道。善说依他俗谛法界依他起性假有众相。诸菩萨等假说众相时。依他起相是言语安足处。如是言说义当言是有。若如遍计所执自性差别假立不成就义。如是依他起相以离遍计所执言说义当言是有。类释第二名第二分别亦尔。真如正智是圆成依他摄故当言是有。遍计所执当言是无。备云。如是菩萨乃至善说法界者。菩萨于有无得善巧故。善记五相为有。善记遍计相为空。善记亦依他有亦遍计无。第四句中与前二文异故非义。若约遍计非依他有故言非有。若约依他非遍计无故云非无。问若尔相通遍计性耶。解云。此中说依他非遍计性。不说遍计第四辨假实门中。补阙云。实有行中当言实有假有行中当言假有者。六识所缘相分不托彼赖耶本质相分而起。若托赖耶实有相分而影像是实有。若托赖耶长短涩滑等假有尘起影像是假。故云也。有相诸行亦有二种者。此明本质相分能有影像。故言有相。有相自有假实。如青黄等是实。长短及瓶盆等是假。故言有相诸行亦有二种。亦可言实有行中当言实有假有行中当言假有者。此据相分以明假实。言有相诸行亦有二种者。能分别有前相故言有相。有相心法自有假实。如不放逸者舍不害等依二善根而假立。余是实有。随烦恼中亦假实。如前所明。名当言假有唯于相中假施设者。相通诸法唯于相中声上假立于名。分别通于假实。故言二种俱有。如向所明。正智通二智是实有。智相应法亦名为智故是假有。泰云。假实有二种。一五蕴青黄等是实有。众生及长短等是假有。二本性相是实有。影像相是假有。若实有行体见分中现。当言实有。若假有行解见分中现当言假有。缘有相诸行从境亦有二种。名唯相分中假施设故是假有。以依他性实离言说故也。分别二种俱有。以缘假实二相故。真如当言实有胜义摄故。正智当言俱有。此出世心心数法中智是实有。若智眷属诸心心法亦名为智说之为假。故有二。备云。此中言真如实胜义摄故。若尔何故对法云一切皆是假有耶。此有两解。一云一切有二。彼论约少分。不约一切一切。故无相违。二云真如二义。今约实义。彼谈假义门所以无违。第五二谛分别。补阙云。相是世俗有由二因缘故一杂染起者。本由遍计执心熏成杂染成相种。今起彼相。故云杂染起也。二施设器者施设是名。如此相体为彼名言安足之处。名施设器。由此二因相是俗有。名由三缘故言是俗有。一杂染起。二施设器。三言说所依。初二因如前。言说所依者。由有名故起于言说。或由言说以起于名。此中所明偏从一义。分别是世俗有由四因缘。一杂染起二施设器。解释如前。三言说随眠者。赖耶是分别体有言说种子也。四言说随觉者。六识亦是别随于言说而起觉境也。第二正智当言俱有者。后智若返缘真如如是胜义有。若缘世事名世俗有。亦可菩萨后得有二。是胜义谛是空漏故。二是世俗是有漏故。章云。相当言世俗有。一相持起杂染故。二相与施设名作依处故名器。名当言世俗有。一能起杂染故。二施设器故。二名与言说声作依止故。分别当言世俗有。一能起杂染故。二施设器故。三由言说随眠起分别故。如牛羊等。四言说随觉起分别故。如解名言众生等。真如当言胜义有。是清净正体智所缘境性故。初正智唯缘胜义故当言胜义有。第二正智真俗俱缘故当言俱有。玄云。相是俗有由二缘故等者。若三界心心法所缘相。从业烦恼生起故。言杂染起故。此说三界心心法所缘相是世俗有。若后得智所缘相。是心言说别施设故。言施设器相故。是俗有。由三缘故名是俗有。第三言说所缘故者据实论之。名与言说更互相依。然今此中欲显名世俗有故。是言说所依故。简真如理是清净所缘境性故。非言说所依故。是胜义有故。云言说所依故也。由四缘故分别是俗有中第三言说随眠故第四言说随觉故者。阿赖耶识中心心法种子无现行言说名及思惟名。故云言说随眠故。现行心心法能起现行言说名及思惟名。故云言说随觉故。第六能生所生门补阙云。相当言谁所生及先分别所生者。六识影像之相从彼赖耶本质相所生。赖耶相分从先分别业烦恼种子所生。亦可相所生者。即是赖耶之相。后从前起及从同时四大所生名相所生。及前分别所生者如前解释。分别从分别所生及相所生者。后分别心从前分别心次第缘生。亦可从先分别名言种生及从境界相生。章云。相分相从相种子因缘生。相分熏时不离见分故起时不离见分增上缘生。名假无体故。不别从种子生。但由人欲心所起。义同婆沙欲为项本等。分别还从分别见分种子因缘生。见分不离相分故亦从相分增上缘及所缘缘生。真如常故当言无生。正智由听闻正法闻慧种子及如理作意思修种子等闻熏习生。备云。准此论文。以初生正智无因缘生。今解略不论种未为必证也。第七明异不异门。补阙云。于中五法将前望后作一行门对辨一异。于相中初将相对后四。次将名对后三。次将分别对后二。真如对正智正智即无所对。相与名异有何过名应云有者。名于相中声上假立。若异相有名之应实有。不异有何过若取相时应亦耶名者。如眼见色亦应见名余法例名。相与分别异有何过分别应非相为性者。道理分别及他心法所缘亦是相摄。若相异分别者。分别应非所缘相也。不异有何过离分别外所有诸相应以分别为性者。据有体边五法皆相。若相与分别定不异者。正智真如皆应以彼分别体。相与真如若异不异俱不可说。于中初将相对真。后类名与分别对真如亦尔。前中有三。法喻引说。法中异有三过。一相之胜义应非真如。二应舍相别求真如。三觉如时应不觉相。不异亦有三过。一相亦同如无差别过。二凡夫得相应证真如。三真如同相不清净过。喻中有四。一以诸行上有无常苦等不可说异不异为喻。二以身心有粗重轻安异不异喻。三据随转理门。三性法有诸法种子与法不定一异。亦可以现行三性之法望所熏种。种生现行种望赖耶若异不异皆不可说。四以虚空望色若异不异皆不可说。异有何过色与空异。是别色处无空。空不遍过。又色处无空。除色方始有空。空应无常。不异有何过。离色之外应无有定。虽知大乘不立有虚空体。然假小乘所立实有虚空以之为喻。此中道理乃至当知亦尔者合喻。下引经说。声闻乘中乃至取非即蕴。亦不离蕴欲贪为取。若言欲贪与蕴不异。是即但有染蕴。应无善无记蕴。故言诽谤蕴中善无记法不清净过。异有何过于诸取中增益常性不清净过者。若取与蕴异蕴是无常。取若非蕴即体应常。即于蕴外增益常体。是不净过也。岂有常法不清净耶。相与正智异不异如与分别俱不可说者。此文即说正智等四法并名为相。是故得说相与正智不可得说亦异不异等。名与差别当言有异者相见二分别故。名与正智亦异。一漏无漏异。二相见分异。以其后智得缘彼。名相见有异。分别与正智当言有异。世出世异也。备云。辨相有二。一列相通相。若约外相但取根本影像二相。及余四事中影像相。若论通相能分别心亦名为相。以后得智能显诸相故亦名相。即将此文为证。若不尔者以相对相故不应成问答。是故辨过云。分别应非为相为性准此所论真如亦名相无失。今详论文虽有此解义亦未尽。故撮往往文聊制数门以述论文。辨夫五事各有异门。异门者何。相有十门。名六门。分别有六门。正智有四门。真如有三门。是名异门。此中何等相事十门。一简无取有门。但以依他中除名等四。安立相事如分别有门中已解。二有无想论门。非唯依他起。亦取遍计性名为相事。如辨菩萨善巧说。三能缘属境门。诸心心法若分别若正智能显诸相故亦名相。正智虽有不及显相。而就世间智故略而不说。即是异不异门义也。四简净辨染门。理实名等四事并有相义。以体相故但后二事非杂染事。杂染事者即名相分别。故初三事并名为相。如辨四依中说。五约体辨相门。相等五事并有体相。故并名相事。约总体相随其别义安立名等。故不应难言事成一种。如下相门及后复次。以相对名四句中说。六以性归相门。真如虽无相而是相性故。随相名相如下相四句中说。七本影别论门。名等四事约本安立当心而现并名相事。以相分故此义共许不以引证。八摄影属本门。名等影像还属名等。如真四句中说后得智亦观真如故。若依此门唯本性相及其影像名为相事。九对真辨相门。于五事中前四名相是言依故。如前分别中说。十对别辨相中。想即是相余四所不摄。落在于相故。是名相十门。何等名为名事六门。一简无取有二门。有无想论门。此二门如辨有中说。三本影别论门。唯以本法名句文身。名为名事。以名影像名相事故。又解。名事唯有本法。更无影像以假无影故。四摄影归本门。若本若影并名名事。真事影像亦名真如。亦有何妨。名事影像亦名名事故。分别等亦尔。不以别述。五摄假从实门。即以音声为名事体。义之可解。六总论二名门。即以表义显境二种名为名。三界系中解。是名名事六门。何等名为分别六门。一简无取有门。二有无总论门。三本影别论门。四摄影归本门。此之四门准名可解。五流转还灭门。唯取善法欲已还所有心法名分别事。善法欲已去所有善心。从证等流法所生故名正智事。如系不系中说。可引对法六漏无漏门一切有漏心心所法皆名分别。如前分别门中说三界行中所有心心法。然对法论主就胜辨心。故闻思慧聚不名外门。是名分别六门。何等名正智四门。一本影别论门。唯以本质名为正智。如念住门中说。二摄影归本门。准真可解。三简漏辨正智门。唯以无漏心心所法名正智。如前分别中说。四对转取还门。非唯无漏智。亦取解脱分等有漏心法。亦正智系不系门中说。是谓正智四门。何等名真如事三门。一本影别论门。二摄影属本门。此之二门准上可解。三废疏取亲门。虽真影像想名真事。而影有二。一非安立相。二安立谛相。初与本真极相似故属于真事。后与本真不相似故名为相事。引真四句为证。是名真事三门。详夫五事名之与体有目来矣。聊作异门未曾得有。可谓先前映后乘妙于千古。粗论纲要略述如之。细不可具不须多论。第八明五事相状。补阙云。问相有何相答分别所行相者。与本能分别显所分别。相名有何相答言说所依相者。因名起说故。分别有何相答相为所行相者。举境辨心相。真如有何相答正智所行相者。时智显境相。正智有何相答真如为所行相者。举境显智相。章云。言说是实名是声上假。假依实声故。名以言说为所依是名相。余文可解。第九明行等门。于中初明行相。二明五法众多差别。前中补阙云。问相有何行相乃至由分别行相种种无量故者。能分别心无量故。所缘相亦无量。谓色心心所有心不相应无为者。一解。此五摄法周尽。第二解云。此五智是随心相分不摄本质。言行迹者即是苦迟等四行迹。注迹相者如对法说。无贪无嗔念之与定。彼为三学所依法迹。无贪无嗔为戒所依。念与定为依。定与慧为依。至何有相相谓解了事名分别所有相者。识于事名寻名分别。于事分别解了。名有相相。云何无相相谓不解了事名分别所有相者。不了事名。虽后分别于境不明名无相相。狭小相谓欲界事分别所有相广大相谓色界事等者。据欲色界正报内义故有狭小广大差别。若据外器大少相摄。云何本性相谓先分别所生者。本识相分根尘由先遍计所执业烦恼熏习种生。及相所生者。长养根尘由四大相所生。及前后并是名相所生。共所成者众人同许名共相所成。云何影像相乃至非住本性相者。六识随心影像相也。名有何行相答由相势力亦有种种无量行相者。从所诠亦有无量。假说名者说瓶盆等名。实事名者说色等名。种类相应名者刹帝利等名各别名者就刹帝利中自张王名。随德名者谓经师等。假立名者如短人名长等。所知名者苏迷卢山大海等名。非共所知名者随分别名当处自解。显了名者一名目一义。不显了名者一名目多义。总名者蕴界处等。别名者名色受等眼耳等。分别行相有七。如本地第二卷说。若依对法第二云。于六识中有几差别。答唯一意识由三分别故有分别。次列三分别。后言复有七种分别。列名解释广如彼论。章云。相是其总行相是别。故相状外别论行相。如四谛相是总。十六谛相是别。故十六谛理名行相。良由依总法中行相种种别不同。故别相是。行相为缘行所缘相故名行相。色相有十一。心相有八。心所有相五十一。心不相应行有二十四。无为相有六十一色。本性影像相。俱是相所摄。八心王五十一心数本性相是分别正智摄。影像相相所摄。二十四不相应行中除名味句余二十一不相应行本性影像相相摄。名味句三本性相名所摄。影像相相摄。六无为中除真如余五无为本性影像相相所摄。真如无为本性相真如摄。影像相相所摄。言复有余五相者。有二释。初解云。五法中初相是通五法故。皆是相故。相有五种。就初相中分出余四相。如初力中初无畏中摄十力四无畏。然初就力中分出九力。初无畏中分出三无畏也。第二释云。五事本性相各是自事摄。今明五事影像相皆初相所摄。故相家影像相名相乃至正智影像名正智相也。复有余二相一本性相二影像相等者言先分别所生者。先见分熏习。及相所生者先相分熏习。由二熏不相离。故说共生相分名共成相。理实而言。相分种子自生相分见分种子自生见分。此相从本识心起常相续名本性依本性相。六七识遍计不起。及六七胜外所现随心故起灭不常不相续。非是本性相影像似本性名影像相也。既言及相所生。故知相分根尘等影像相亦熏成种子。此明证。备师云何影像相谓遍计所起等者。即依此文西国二解。初释云。既说遍计所起。故知一切起影像者皆是法执。若作此解法执通七识及三性。未论二乘无漏及以本识之也。第二释云。论主文词两例不同。若言遍计者即是分别异名。故下文云。若分别若思惟若遍计乃至如是等分别差别。若言遍计所执者即是法执。以相遍计处执法有体故。今此文意通辨变影非论法执。故云遍计不云所执。若依此解即当佛地论如实之义。玄师述三藏云。从赖耶识中名言种子生本质相。名为先分别所生。于眼识等上显现影像相。从本性现故言及相所生。此二种相与寻求意识上显现影像相。作本故云本性相。此名本性相者众人共许故云共所成相。影像相者谓遍计所起胜解所现非住本性相者。此约寻求意识上显现影像相为论。下明五法众名差别。若相者本质也。若本若影现前时各显现也。若想者以名从想起故也。若无颠倒若不颠倒等者。无邪分别所取相故名无倒。唯正智所证故名不倒。或可以真如故名无倒。以实性故名不倒。以谛性故名无戏论也。第十明明色等门。于中初开有五十一门。如泰师章。或有分别为四十五门。如备师抄。今以义频相从。分有二十八门分别。总举色门。等取余门。一五位分别。相通五种者此据有体名相。即五法皆相故。于相中通有色心乃至无为。二七善巧摄门。补阙云。三蕴所摄者名是行蕴。分别正智皆通四蕴。相摄不摄者相中通五。前四是蕴真如非蕴也。言三缘起摄者。名与分别正智三藉缘而起。故是缘起。如缘起摄处非处及与根摄亦尔者。处非处摄与缘起等。根须分别。相通诸法谓于二十二根中有漏不摄。名非根摄。分别正智通于四蕴亦通根非根摄。真如非根故。三是安立谛摄。谓名分别正智。相亦摄亦不摄者相中通五法。四是安立。真如不摄安立之谛故云不摄。章云。有为从因生皆名缘起。非唯十二缘起。故名分别正智三是缘起摄也。又释。八缘起中正智是清净缘起故。三是缘起摄。八缘起门如瑜伽对法说。因果中处非处义。因缘起故例缘起摄。同明蕴界处缘起处非处义。故类相摄。然根不同缘起义。随其所应说一段教门相随而类也。谛有二种等者。四谛安立因果名安立谛。真如非安立因果。名非安立谛。以此文证。真如无为非灭谛摄。择灭无为灭受相无为不动无为是灭谛摄。此五法中名及分别苦集谛摄。正智慧道谛摄。故言三是安立谛摄。相中虚空非择灭无为非四谛摄。余相是四谛摄。故通安立谛摄不摄。真如非因果。故非安立谛所摄。备云。据实处非处通有为无为。今此文中从多说故。但取有为。三四缘相摄门。补阙云。相一切缘摄者。相有种子在赖耶中。即摄因缘。余三缘易可知。名等无间缘不摄者名有种子。即是因缘。境界增上缘。但除等无间缘。以非心故。分别正智四缘真如唯所缘缘摄者。略不辨增上缘摄。章相中等无间缘者。分别正智影像相等无间缘。名非心心法等无间缘所不摄。余三缘摄。名望四相共有法有亲增上缘。分别正智一向本性相四缘摄。故与四缘。若说真如唯是正智所缘缘摄。非六根性。又无共有法故无亲增上故不说。备云。心法有二种。一者影像。即是相事。二者本法。若有漏即是分别事。然此论文据通相。故有等无间缘。即以五事名通相故。何故真如非增上缘。自有二解。一解。如论上云增上缘者。能与涅盘作增上缘。与增上法能作缘故从果得名。今此真如望于诸法皆非增上。故非增上缘。一解。增上缘有二义。一有力缘。如眼于识等。二但有缘以不障故。今且约胜者为论。是故不说。四四依相摄门。补阙云。意取所依为四依。相三依所摄者。相中具有依法依了义经及以依义。若据相中有智亦有依智即具摄四依。此中意取所依谓依法等。名唯法依者何故名中不摄依了义经。解云。兼取所了之义方是了义经。名是教法但是依法。如相分别亦尔者。以分别心是前三依之体故具三依。以是世间心法故无智依。若尔云何得法依。解云。法是教法是心相分摄。相从见故以分别以为法依。真如智所行故是义依。正智唯是智依。虽复是了义经。了义经是所了以无能了故。正智体非了义经依。章云。相三依所摄除智依。智依唯本性相智也。依法不依人中相亦是法者。影像相听法徒众识心上聚集显现教法也。又名唯法依所摄。故知了义经教所诠。取了义不取能诠教。又名唯法依者。本性相教与相中法依影像相别。如相分别亦尔。二依所摄除智依。分别既是法依所摄。故知不依智。依人非唯教法也。真如唯识依所摄正智唯智依所摄。言依法依人者。约相随转门有漏成人法为依法不依人。真如正智无漏不成人。故非法依摄。之言诠所及故非义依摄。相名分别皆为证量所证故皆是义依摄。正智虽亦为证量所证。然立为能证故不立为所证。义依分别中有非证量能证故立所证义依。备基师云。相除智依以正智相非正智故。教体即名故名属法依。分别染法依三依摄同相。所以类解。真如是所缘门故义依所摄。智是能缘义故依所摄。然即义依但约等缘境门。智依但约能缘义边。新罗昉师自述三解。一法依者名及所依总名法依。如法词二无碍境总说为法。法即依故持业释也。义依者谓诸法义如义无碍境。名之为义。此即持业。了义经依是了义教所诠之义。此是依主亦多财释。智依先谓。二正智及加行智总名为智。此即持业。言相三依所摄者。谓除智依相非智故。虽亦非名而名之所依故亦是法依。名唯法依者唯能诠名为名事故。义及经依理亦非无。然法相显故但说法。如相分别亦尔者。谓除法依然三数等。故之亦尔。真如智所行故义依摄者。此非智故非能诠故非言教所及故。唯义依摄。正智唯智依摄者义及经依理亦非无然智显胜。故但说智。一一法依者。能诠所诠总名法义。依者所缘之义。了义经依者。谓了义教所诠之义。然与法依不同。彼通不了义此唯了义故。智依者谓二正智。相名真如及正智依与前无异。废立会释如理应知。言如相分别亦尔者。谓染智依非二智故。故云亦尔。一云法依者。谓名句文及所依声为体。此约一方。若依诸方通色心等。义依者谓所取境义为体。了义经依者谓经所诠义为体。智依者谓正智为体。相三依者除智可知。如相分别亦尔者以有漏故除智。若依余方以分别能作佛事。是名句依故法依摄。又解。分别是思惟名能显法。故名为法依。正智唯智依者。据实或有佛大智作佛事及思惟名故法依所摄。是所取故教所证故义及经依。今且初相显唯智依摄。五有色无色等三对门。章云。名与真如俱非二种。以名是假有于色。非色假立故不可偏判色非色。真如不可说色非色。若据假名门真如是非色也。有见无见有对无对门。类同有色无色说。此中若云如来有无漏五根五尘等者。具十一色。知梁摄论云。受用身中十八为色身。四阴为行身。自性身色行不可得。受用身非自性身。此佛果色即正智摄。若云诸佛无色身。但以大智大定大悲为体者。正智即无色。故下四念住分别中。正智但为三念住境除身念住。据诸佛无色身说也。备云。何故生死中相以分别为体。而分别外更立相事。佛果色即正智摄。不别立为相耶。解云。以其妄计心外有相故。随其计情别立相门。佛达唯识道理。不计心外有色故。即正智摄。更有一解。佛果色等相中所摄。然下文说相是三界系者。以对分别但说有漏相。实通不系。六漏无漏门。相通二种者。如无学身根尘等相离随眠故。亦名无漏。又解。虚空非择灭是相摄。故通二种。二准有漏者名及分别唯有漏也。下论云。分别三谛摄除灭谛者。依瑜伽论云有三种道谛。顺决择分等亦是道谛摄。真如为对治道。漏尽所缘义名无漏。非对治智能尽漏义故无漏也。又释。真如非择灭尽相义。择灭尽相义是相摄。七有为苦无为门。中真如唯为对治令诸行寂静相所缘义。故是无为。然真如非对治智今诸行寂静相义。又释。真如是诸行寂静相释灭义。诸行寂静相释灭是相所摄。八有诤无诤等三对门。例曰前漏无漏。九世间出世间等二对门。中真如为对治道。能令一切言说戏论世间寂静智所缘义。名出世间真如体。非超过言说戏论相对治义故名出世间。十内外等四对分别门。补阙云。名唯是外者法入摄故。分别正智通内外者。心王是内意入摄故。余数是外法处处摄故。真如非二者不同余四是内是外故言非二。法相道理真如是外法处摄故。言非相渐减极略义故者。不同相中色法渐减至一极微微略名细。但以难识义故名为细也。章云。分别是缘境生所摄。通缘内外故通二种。后得正智亦尔。真如唯细难识义。非同色相从粗至细渐减极微义。故通粗细。正智唯细行真如细境义。近远相摄者杂心云。远处者如天竺震旦。时远者如前眼识望后眼识时间远故。相由处时近远故。俱通二种近远故。天竺震旦四尘是相摄故有处近远。有为诸相有时近远。名分别正智三是有为故。皆通时近远。二种真如由近远二种故俱非二种。以无为不可说近远故。若依杂心现在及无为说近。以无为随彼方证得故与此文异。备云。相名二事约处以辨内外。分别正智同是有情法故。且约所缘境判其内外。内外者名之为内缘。外身者名之为外。问何故不说名唯是生耶。答阙。十一有执受无执受门。十二同分彼同分门。可解。十三因非因等六对门。章云。此中明因缘因果故。真如非因缘因果。此中有四门。一体是因非因门。二体是果非果门。三果能有因故名有因。非果名非有因。四因能有果故因名有果。非因名非有果。报非报者相中报。五根尘是异熟余非异熟。声非报故名亦非异熟。分别中第八识及报六识是异熟余非异熟。故通二种。正智既非异熟。此方诸师云变易报是无漏者不然。有报无报者。相及分别中善不善有漏是有报。无记无漏无报故通二种。名是无记故非有报。然假无体以声为体。约体而言亦得说有报。故不云定非报。正智是无漏决定非有异熟。此方诸师云。无漏业为变易生死因亦有报者不然。无漏但能得资有漏业得变易报。故云无漏业为因。然无漏非报因故非有报也。备云。何故真如非能作因耶。解云。准上四缘门应作二解。分别通异熟非异熟者。赖耶分别是异熟。六七识分别。西方有二解。一解。善恶所招是异熟。自余便非。一解。六识一向非异熟。十四有所缘无所缘等四对门。心心所名有所缘。名相应名有行名有所依根。故倒说也。十五有上无上门。章云。百法中九十九皆有上。真如法有故。故唯真如名无上。余法不过故。无为简异九十四有为法。清净无分别智所缘义简异择灭等必无为也。十六三世非世门。四通三世真如非三世者。补阙云。前据相似于本质故是无为。今摄相从无唯是有为三世摄也。备云。前蕴摄门中相通二种者通约二相说。此但据相相故无相违。十七三界系门。补阙云。欲色界系三者相名分别也。无色界系亦尔者。亦有相名分别三也。问若尔即应言三通三界系。何故别论无色耶。解云。欲色二界名有二种。谓言说名及思惟名。无色但有思惟名故谓别辨。章云。问何故前漏无漏分别门真如及正智唯无漏。今明系不系正智通二种。岂可正智唯无漏而说系耶。答前约定心二种真实正智故唯无漏。今通说地上散心正智是有漏故通系也。备云。此辨如来后得智唯是不系。八地已上正智亦尔。七地已还义即不定。若从正体智后相续生者是名不系。若非续生者是三界系。或可初地已上后智不系地前是系。又可二乘后智是系菩萨智非系。亦可二乘有学后智名系无学智非系。十八三性分别门。名唯无记者。约粗相说实通于善。以佛果及八地已上所发名等是善性故。真如唯善。以为清净善巧无分别智所缘义故是胜义善。非能为因摄生可爱果相义故名善。十九三慧境行门。补阙云。问意如此五法。几由闻等所生。或由闻等增长。或由闻等显了。皆名所成。几为三慧境耶。答相及分别通是三慧所成是三慧境者。相由三慧显了。后现影像之相名三慧成。又由有漏三慧了文义已增长分别。亦是三慧所成。名是闻思所成是三种境者。由闻思故相分名起。故云名是闻思所成。是三慧境。真如唯修所成境者。由修故现即为修境。正智是修所成者。正智因定故起。名修所成为三慧境。据缘本质本质是三慧境。景云。依此文正智唯修慧。就前论云。若世间出世间通系不系者。七地已还后得智二通起有漏修慧。后得就前言真如正智唯无漏者。据正体智说。亦可系界正智性是有有漏。为粗重所随故系属界也。备云。相通分别故。相与分别善通三慧乃三慧境。闻思二慧亦发语业。故依语业声得有名等。二十三三昧行境门。中补阙云。相中后有有漏。空无愿无相故是三种。亦为三境名非无为。故不为无相所缘。分别通三种。是二种境如相名。说真如非三种。是空无相所缘。正智通三种是空境。上下文中或缘道谛为无愿。或说为无相或说空等。今说正智唯空所行者。偏举一门为论。若差别下三复次。辨其差别。初若体无别。总说名空无愿无相。其体即宽通三慧。唯是有漏。若名空三摩地乃至无相三摩地者。唯修所成为性。通漏无漏。若唯心解脱门说。唯说无漏修慧为性。萨婆多说但有二也。若说三三昧即通漏无漏。若言三解脱门。体唯无漏修慧为性。景云。依此文空三昧通缘有漏无漏有为无为境。无愿三昧不缘有为无漏境。正智非无愿所缘故。二十一戒定慧三学伴境门。补阙云。相是增上戒增上戒眷属等者。相中有根本身语七支善是戒自性。余前后方便等是戒眷属。相中后有有漏心慧。亦为修慧所行。名是戒眷属心慧所行者。名非身语七支戒体。但依戒中语业声上假立戒名。是故此名是戒眷属亦为心慧所行。分别是心慧亦为心慧所行是戒眷属者。由分别故受持于戒。故是戒眷属。正智是戒眷属者。由是慧力起于同时道定等戒。故是眷属也。章云。相是身语二业增上戒体发业。四蕴是眷属。名是语业戒眷属。二十二学等三门。相及分别通三学者。备云。相通三学。三学通有漏故。章解脱分善瑜伽论说为未知欲知根说为学。有漏善心在无学人身所起故说无学。然分别学无学。唯是有漏故前说名及分别二唯有漏也。二十三三断分别门。章云。名是不隐没无记。故唯修断。备云。诸名有漏故修所断。若尔罗汉所有名云何解多分判。二十四四念住境门。补阙云。又思惟身相真如。亦修坏缘法念住者。前缘色身是身念处。今观身如即是坏缘法念住也。受心法相当知亦尔者。亦观受等真如即是总观身受心法。所有真如名坏缘法念住也。章云。缘真如体是不坏缘法念住。又思惟身相入真如时。真俗不异义亦修坏缘法念住。受心法三念住相亦尔。缘正智为境修三念住除身念住者。说佛共知无漏色等不异识故。正智之中不说修身念住境。亦不说有无漏名。以有漏分别心心法见有名故。名唯有漏。无漏心心法不见心外别有名及诸色等故。名及色等唯有漏也。二十五为境舍戒门。补阙云。若缘真如正智即永害随眠者。于一念中见分缘真如时。自证分缘于见分断故。云缘如及正智永害随眠。章云。西方所说正智反自照故。缘真如正智为境能永害随眠。若单缘正智非无相观故。不能断惑。今解。思惟真智入真如故。说缘真如正智为境。永害随眠。如前身相真如亦修坏缘法念住。若言语如反照故说缘正智者。应缘真如时反照受心法。缘真如时修三念住也。以约智辨空故。经云。第一义空名为知慧。二十六入境定门。于中先辨入有漏定境。复辨入无漏定境。前中补阙云。缘欲三为苦粗障。缘初禅三为正妙。于如是伏欲界修惑得入初禅。乃至思惟非想及无所有处三得入非想。备云。以欣厌系地法。故除真正智。若尔罗汉等所有系法亦是正智。后起非他所厌耶。解云。罗汉等世间智有二门。一分别所摄。二正智所摄。此文且就分别门为论。次辨入无漏定境中先约七定辨入。何故不说正智耶。心能入所入故略不论。后辨有顶无出世定云云。二十七根力觉等门。补阙云。道理信等亦缘分别。亦将分别为信等自性。所以不言缘彼分别云。章以五事分别五根五力乃至止观。依中边论五根在暖顶。五力在忍及第一。共在见道前故分为性。缘名缘相作四寻伺观在暖顶位。名五根故名相为所缘。望于初地上真如正智为增上故。而得五根名。如五根五力亦尔。分别为自性。名相为所缘。作四如实智观。在忍及第一位。望初真如正智为增上而得力名。如见道前根及力如是。见道前七觉支若能得初地菩提支故名为觉支。此是地前世间觉支。故以分别为自性。若依初地无分别智菩提支故名为觉支。此是出世无漏觉支以正智为自性。真如为所缘。望于相见道觉悟安立谛为增上。又正见等八道支。若是地前世间道支如前应知分别为自性。若出世无漏道支以正智为自性。除戒三支以无缘故。余五支以安立四谛非安立真如所缘。以八正在修道出真如观。得缘安立四谛。见道修七觉支。唯作真如观故唯缘真如也。望于学所证得一切漏尽功德。现法乐住为增上。如诸道支或以分别为自性。或以正智为自性安立。真如为所缘。望于漏尽现法乐住为增上。类释四行遮四法迹止观亦尔。此中四行迹依钝根说为迟。依利根说为速。现法乐住四根本定。已得说为乐。未得说为苦。如是差别建立。若诸四法迹依能任持世俗戒胜义定慧正法差别建立。谓由任持增上戒世俗正法故。建立初二无贪无嗔。由任持所余增上心慧胜义正法故。建立后二正念正定。对法论第十卷云。四正行者。谓苦迟通行。苦速通行。乐迟通行。乐速通行。初谓钝根未得根本禅虑。第二谓利根未得根本静虑。第三谓钝根已得根本静虑。第四谓利根已得根本静虑。四法迹者。谓无贪无嗔正念正定。无贪无嗔能令增上戒学清净。不同贪恚门毁犯戒学处故。正念能令增上心学清净。由于所缘无有妄失。正定能令增上慧学清净。由定心为能如实遍知故。二十八解脱胜处遍处门。补阙云。问依能解脱二缚故立八解脱者。建立八解脱意也。于五事中用谁为性一问也。以谁事为所缘二问也。于谁事为增上三问也。答中。初明解脱通用如理如量二智为性。前七解脱是后得智故。基等师云。八解脱中初三解脱依五地谓四及欲界。后五解脱通九地。初及第二解青黄赤白显色。后即观此显色真如。是故通以二智为性。此文即说初二非唯作不净观也。第三净解脱中观净不净色。展转相待待不净得有净色。又待净故得有不净色。故净不净其性不定。既了相待。次观相随但有净色。即有不净色随。有不净色即有净随。既了相随观心自在。是故第三总观一味为清净相。据此观行故。言即诸色中以摄受相及即观彼净色真如。如次四空解脱各以自地四蕴及彼真如为所缘。灭尽解脱无所缘也。又修观者下重明修解脱意。前三解脱除于色不自在障。后解脱除断无色不自在障。次明胜处。前四如初二后四如第三。以开前三解脱为八胜处故。以胜处缘色缘如通有二。二者一如前三解脱说也。无始已来取色净相。为境所牵境胜于心心不自在。今时观色以为不净或时观净。转换弃皆得自在。若于色事能胜伏时亦于四蕴无色得胜自在。故不更说观心胜处。通观色心者以不欲辨胜德辨无边故。凡夫虽作八胜处观但缘于色不观真如。今诸圣者观色及如名胜智见。异生但由三总故名胜处。非由缘如名胜也。圣者复由缘如故胜。下明遍处。从彼青黄赤白四胜处观。转为青黄赤白四遍满观。故云由胜处所缘力也。非唯观彼四色遍满。亦观能造地水火风及缘四色四大真如故。言此中差别者。亦以大种相为所缘及彼真如相为所缘皆云相者。据五法初第一相中色及真如为所缘相也。又观空识无边处相及彼真如相。若不缘彼空识所缘真如遍满之境。能依空识不成遍满。由彼所缘真如之遍满得名遍满。之由胜处遍满势力令诸解脱亦得清净者。此文即说胜处为初遍处第二解脱最后。泰法师解摄论中。三科功德最明为妨。彼云遍处唯因一向有漏。解脱唯果一向无漏。胜处在中义通因果。辨胜处中但是究竟即是果名。但是无漏即通因果。是无漏非究竟者。八胜处已得空观名为无漏。望八解脱是因非果故非究竟。是究竟非无漏者。八胜处中初修起时是彼遍入之果名为究竟。未得空观名为无漏。备云。旧摄论云。是无漏非究竟等者。是成实论义勘梵本释论无此文也。修三科法有二次第。一初学次第。先得解脱。次得胜处。后得遍处。二空观次第。遍处次胜处后解脱。今此文意据后为论。若尔何故此中先说胜处。次说遍处解脱耶。解云。此约说之前后非观行前后


瑜伽论记卷第十九(之上终)


瑜伽论记卷第十九(之下)(论本第七十三)

　　　　释遁伦集撰
论本第七十三

上来释五事中有其二颂。初颂已作十门分别讫。自下第二颂后以十二门分别。于中初举一颂列其十一门。后依门次第解。释颂中门数开合不同。景师判云。有其十门。即言思择自性者是第一也。备两释。一解。能思择取等诸门故云思择自性。若依此解思择自性是总标。取萨迦下正列九门。二解。思择为第一门。自性为第二门。是故长行中问彼一切法。当言已下释第二门。若依此解有十一门。今则九十一门。同备后解。思择者是第一。自性第二。取是第三。萨迦第四。有是第五。世间第六。真是第七。寻伺第八。实知第九。密意第十。次第第十一。依门释中略作九段。以萨迦耶有及世间一处合释故也。就解初门明四谛相摄。后依句数分别。前中景云。相四安立谛摄者。向前论论相通安立非安立谛摄与此相违者。相有宽狭二义。分别三谛摄除灭谛者。此文即说分别收于道谛者。以分别中有解脱分及决择分善。是方便道及资粮道通名道谛摄。其分别是其苦集。真如四非安谛摄者。四谛平等真如是非安立谛摄故言也。泰师章云。如前有漏无漏门。分别唯有漏。今言分别三谛摄。以论说道谛有五。即通有漏也。真如四非安立谛摄者。是谛真如故名四。不可安立为因果。故言非安立。下辨句数有五问答。初问答相及名等。诸名皆是相有相而非名者。以宽问狭故顺后句答。此文即是五法皆名为相。余随所应等者。以相对分别等三。又以名对后三乃至真如对正智通塞亦尔。第二问答相及相相。五事有体通名为相。五中初相通列五名。故名相相。答诸相相皆是相。或有相非初相相谓余名等四相。亦是顺后句答。第三问答。相名四句问答。若以分别初相相时。一切皆第二名相与相相更相和合相依而起分别心耶。设以分别第二名相时。一切皆初相相与第二名相更相和合相依而起分别耶。答有分别初相相。非以第二名相更相和合相依而起分别。谓如牛羊及婴儿等分别心。不可了其名所有初相相。又初地已上诸菩萨等。于诸相中已拔名下有决定义名言熏习法执随眠故。诸菩萨等缘诸相相时不依其名言取相相也。二有分别第二名相。非以初相相更互相合相依而起分别。谓外国人初至他国。分别名相不了其相相事。三与上相违解名言。凡依名取相依相取名是俱句。四无分分别智名相俱遣。除上尔所相是俱非句。第四问答约真如思观四句。景云。若思惟真如乃至不见实真如者。即加行及后得智推求真如之时。即有似真如相当心显现。不见实如。下出其位。谓未通达及通达后思惟安立真如。有观真如至思惟其相者。无分别智正证名观。非是分别取相思惟真如。然有作意相应苦起。即说作意名为思惟。故言由胜义故思惟其相。俱句谓通达后相续思惟非安立真如者。初出现后云相续。真智起返缘观中所见真如。由证智导故犹自明了。俱非者谓离如理作意思惟诸相。泰云。思惟真如非观见真如。谓地前以第二分别所摄如理作意乃至忍位思惟思尘无相空理。世第一法思惟识无生空理。谓是平等真如。但见真如影像相是初相相摄。不见本性相第四实真如。从初发心乃至世第一法。未至初地正通达真如位。及初地已上正体智通达真如。后起后得智思惟真如。从后得智出观。后重更作意思惟安立真如影像相。亦是初相相摄。皆作意思惟第四真如故。名思惟真如。然观但观见初相相。不见第四实真如也。第二句有观真如非思惟真如者。谓初地已上正体智通达真如时由胜义道理故。加行智中思惟其初相相。不可得即入正体智观见实真如。以初相相俗谛谓有胜义谓无故也。第三句者诸正体智通达真如后。相续即起后得智重思惟非安立谛真如理。西方有二释。初释云。相续后得智思惟真如。无影像相真如观故。名观真如。第二释云。后得智虽有影像相真如观是初相相摄。然与本性相真如相似。故名观非安立真如。前第一句别更作意思惟安立真如。与本性相实真如不相似。故名不观真如也。第四句者。谓离如理所引作意思惟别诸相。不思惟真如相。备云。思惟以分别作意为体。以分别故定非正体智。相应作意观以慧为体。以证真如慧及缘似真相事并名为观。观思既不同。故作四句。第一句地前加行智及缘安立后得智。第二句即正体智。第三句缘非安立后得智。问何故第一句中后得智缘真如名安立。第三句中所缘真如者名非安立耶。解云。第三句中所明后智由正体智次第所生故。非安立真如。第一句中所缘真如不似本质故名安立。问如来后智何法体耶。解云。西国二说。一说如来后智一向不缘真如。何以故。若欲缘真即证真如故。即名正体智。一说后得智亦缘真俗。然其后得智有其二种。一者于一刹那正体智中境判二智。若如是者一向缘理。二者自有后得智缘俗谛及缘真如相。第四句除缘理作意。余诸作意。如此四句真如为宗。故名真四句。基云。初句。地前加行智有分别故。所缘真如相不似本质真如。故不名为观真如。第二句。正体智非分别故。证真如故问答。若尔何故言思惟。解云。不同前思惟。如无漏末那名为意。非染思故不名思。无漏故亦名为思。第三句初地已上正体智次第所引缘真如。后得智所缘似真如相。极似真如故名之为观。以分别故名为思惟。实论所缘名非安立。第四句除缘理作意余作意。余义料简与备师同。景云。思惟有二义。一重观故。二非真观故。观即通达观照义。然即第三句亦观思惟真如者。谓修道正智。以重观故名思惟。以观照故名观。如义当古人修道名思惟。今寻诸释泰释为胜。然若依难陀论师。因中正体智不修本质真。变余影像。不合此文。准相四句义还有顺。第五问答约相相思观四句。景云。翻前四句。有思惟相不观其相谓前第二句者。是离相思惟真如之相。不是取相观真如相。即是向前观不思惟。有观其相不思惟相。前加行智思求真如未能正证。及后得智还缘真如取相观也。有思惟相观其相谓前第四句者。谓离如理所引作意思惟诸相。即是不思惟真如亦不观真如也。有非思惟相亦非观其相谓前第三句者。谓初出观后得智心中思惟非安立谛真如。而诸不思不观诸法相也。景云。第二句但思惟其相。据胜义毕竟不可得故。名思惟相。于时无相但见真如不见相故。名不观其相也。前初句观见真如相。是中初相。然当时思惟真如。不思惟真如相也。前第四句思惟初相亦观初相。可解。前第三句思惟实真如慧观实真如着。故非思惟。五事等相亦非观初相也。以此第四句证。故知。前第三句后得智分别心亦观实真如着也。以影像真如称前观中本性相真如。故名观真如。地前未通达真如故无相。无生观中虽有似真如相。现不称实真如。故不观真如也。备云。此中思惟通与正体后得智相应。作意加行后智及诸分别慧名为观。亦不取缘理。后得智既有此别故有四句。四句。中虽有真如以相为宗故。名相四句翻前可知。基师意与备同。初云有思惟相不观其相谓前第二句者。此明正体智思惟真如体相。不观真如外诸相。第二句有观其相不思惟相谓前初句者。此明观诸相而不思惟真如体相。第三有思惟相亦观其相者。此明思惟诸相及观诸相也。第四非思相非观相谓前第三句者。此明缘似真如相而不思惟以外诸相及不观也。第二解自性门。于中初有三问答。即是立宗。后破外执。初中第一问答辨五事摄法。景云。理实合答。言摄一切法。耶答言如是者。梵本文故作是答。章云。一切法皆五事摄。故五事摄一切法。遍计所执是无法如兔角故。非五法摄。第二问答正辨自性。景云共相可说。自性离言故不可言说。章中。复云言说之道但说诸法通相。自性离言不可说如此如言青色虽简黄赤白。然青名通目法界一切青竹根茎枝叶皆青故。又更言青叶虽简根茎枝。然青叶名通自法界界。叶叶自相各不相似。然一青叶名通自法界不相似。故一通名不能别自法界叶叶自相。以法界叶自相各各不相似。各各不相似犹如人面。就一青叶中有众多极微。众多极微皆非青叶。故青叶名亦不称法。又众多极微自相各各不相似。犹如人面故。乃至一极微自相亦不可说。色法既尔。心及心法非色非心法无为法亦尔。故言诸法自性不可言说。但假说共相是其无法。若执为有遍计所执摄也。第三问答观五事相。景云。问意诸法既不可说。约何等事观知诸法。下答中有二。谓喻况合喻。答如幻事相非全无有者。能造幻性无象马等性相非全无有。譬如幻事有幻事性无象马等性。下合有二。先总后别。如是诸法唯有名相无自性差别显现可得者。此是总也。唯名字假立诸法。离名字外无有决定随言说法。自性差别显现可得。相下别合。相由相名相之自性定不可得者。五法中相实不可得。但由名字谓之为有。如相如是名名自性等当知亦尔者。类中间三也。随此三名执取三性定不可得。正智由正智名正智自性实不可得者。问五法之事初辨相讫。即应总类余四。何故类释中二别解正智耶。解云。须知新译经论体或例然。且如辨说十种法门。辨初一竟。次释余八。后至第十还更分别令义分明。故作此法。何故于一切种随言自性不成就故者。结遍计所执不成就也。章云。如幻事相非全有亦非全无。是故净名经言。诸法非有亦非无。譬如幻事。但有幻事性非全无。然无象马等性故非全有。如是诸法体性唯有名所目因缘假有依他起相。可得非全无。然无边计所执自性差别施设显现可得相。故非全有。由依他起上边计所执名所目相自性定不可得故。如初相幻事。如是观余四事。若尔遍计所执不可得也。下破外执中。先破外计后通外难。前中补阙云。若谓诸相乃至如已立名者。外人执意。一切诸法名之与体常在一处。本自在故故言诸法自性安立。然此旧名要待容名显发方能诠法。故言即称共量假立名等。下正破之。凡言名者必能显法。既有旧名。先应诠名何待容名。是即未立假名之前于法应立量。未立名前于法应觉。有旧名故如立客名。亦可破言。汝执诸法自性安立由先了法自性安立。后称其重假立名言。是即未立名前于法应觉。已了法故如已立名。自下重破。又于一相所立名言有众多故有差别故应有多体者。且如彼一法有其多名。汝立依体施名。名既有多体应非一。应立量云。一法多名体亦应多。以称其法立假名故。如于一体建立一名。是故名言依相而立不应道理。基师等云。言有差别故者此明如一名目多义。义既非一名应有多。如俱舍论说瞿名目五义偈云。方兽地光言金刚眼天水由此九种法智者谓瞿名目。下第二破法随名起。此进退广破。未必有此计也。下第三破法随合起未必有此计。但进退广破。下破第四执名能显。言若取相已假立名言便不成显者。为欲知法假立名诠。未立名前已取得法何烦名显。应立量云。一切名言不能了法。未立名前已取法故。犹如名言不能生法。若不取相假立名言无事名言不应道理者。凡立名言要先依法然后施名。既不取事即无所依于何施名。应立量云。一切名言皆不得有。以无所依事如兔角等。章云。此文同摄论牒义因名计名前生智破等。依梵本无计名义为一执。但计名义相称。如夫妻相称互为主非客。是遍计所执。今破彼计。名义不相称。相望名互为客非主。名义但依他。今牒计云。若谓诸相由分别心安立自性。青等色相即称其青等量假立名言。此假立青相名言依青相而立。若尔是即于青相假立名前未立青名时见青。应有彼青觉解。觉解名青以名称相故。闻名知相。以称名故见相知名也。今既见相不知名。故知名不称相。又于一眼根所立名言有众多。故此一义有多名也。有差别故此第二一名目多义差别。如一眼上立一瞿名乃目九义差别。若名义相称者。一眼随多名应有众多体。又一眼随瞿名。应有九差别体性。理既不尔。是故名言相称依相而立不应道理。上来破萨婆多部计相。自下二破一说部计。彼部一切法唯有其一名言言说。言说名外更无别法。由言说名故诸法显现。今牒计破云。若谓诸相如名言说故安立由名势力诸相自性起者。是即彼相假立名前未立名时应无自性。是一过也。又彼相既先无有。相无故名无。后假立言亦应无有。是第二过。是故二种俱成无之过。又假名言有众多故。此一义有多名也。有差别故此一名目九义差别也。应有众多差别性。意同前释。又相但依他名起过。由彼诸相但依于他假建立故。下初法。次喻。后合总结。可解。自下第三破卫世师计。离相及名外然由名相二种和合句义故别生有句义。和合能令名相和合。有句义能令名相有。今破云。若谓离彼相及名言外然由名相二种和合。有句义自性生者。彼有句义自性于诸相中。或于名言中。或相名二中间应现量可得。然不可得。是故此计不应道理。由此因缘随言立一切法有自性。于一切种别法中皆无所有。自下第四破僧伽。以苦示痴三德与二十二谛为自性。故说诸法有三德自性。然其自性是常由名故显。今破云。若谓名言能显自性亦不应理。若取不取方立名言俱有过故。若心取自性相已后方假立名言其名便不成。显自性先已解故。若心未取自性相。先假立名言未有所显事。而立名言不应道理。此亦皆是名前生故。以一义有了名。及一名目九义破。类如前说。外人以名定目法。如灯照色。今破云。照了喻不相似故立。不应道理喻。不相似者。照了因缘于一切瓶等事差别无有差别。如灯照瓶时亦照一切物无有差别。名即不尔。一名目心时。则不目色等也。种种亦尔。灯照既然。种种日月宝星药草等照亦尔。能取因缘。因缘于一照见差别诸法能取因缘。依名不尔。因于色名。但能取色能取心。故知喻不相似法。次通外难有三问答。初问答中章云。此有二问。一问不可言法性中有言说。云不可言。是故法性不可言说言不应道理。二问前幻化形喻一切法。彼虽所化类。非是实有。然有种种能造事是实。如以手巾化兔。所造兔虽非实能造手巾是实。所喻法中皆非是实故。譬喻亦尔不相似。答中乃至方便施设来答初问也。正立宗说一切不可言时。不可言言亦已遮遣。其言在一切法内故也。为令觉知如是不可言义故。方便施设不可言言。然不可言言既不可得。故一切法不可言也。譬喻等故已下答第二问。以喻喻法非不相似以喻所喻法中有真有俗。俗法无性。虽假名言非如彼性同于幻化无实性也。实谛之理不可言义。非不实有同于幻等。是故法喻亦相似。备云。答中有二。一答前问。云不可言名亦即入不可言中。故云已遮。二答后问。为令觉知不可言义故设喻言。欲辨假名诸法虽非遍计性有。然离言说性依他真实非不是有。故非不相似。第二问答中章云。此释喻相似。问意诸世俗法若由名言故即有离名言即无。若如是可同初幻化等喻化作即有不化作即无。明时无可言故不可计应道理。今世俗事法即不如是。言说亦有不言说亦无。不同变化或有或无。既常是有即常可言。不可言计即为唐捐。答意由八分别生三种事。如菩萨本地分说。彼由三种事更起分别诸杂染法。展转相续由如幻化。起有所因其喻相似后由证不可言理分别心灭时诸杂染法皆可随灭。故不可言计亦不唐捐。故一切法起有所因及有断灭时故。与幻化喻相似也。备云。此破分别说部计。第三问答中释染不尽灭。外人乘前所说。若心灭时诸杂染法皆可灭故。不可言计。即设难云。若尔即应一人成圣。一切皆成。一杂染灭。一切皆灭耶。论主答。相等诸物若由名言之熏习不共分别所起自身内报佛无分别智起时。分段变易彼亦随灭。若器世界共分别名言熏习之所起者。得佛时共分别自识所现有漏报土亦无。然从凡夫二乘诸菩萨等果报识所现报土。由他分别所任持故而不永灭。若不尔者他之共分别因。应无其报土果。彼众生报土虽不灭。诸佛得清净者。我彼报染土正见法清净真净土。故仁王经云。三贤十圣居报土。唯佛一人居净土。第三解取门。中先总判五事能取所取。后别辨三取所行。前中章云。初相中虽有分别正智影像相。非实能缘故但是所取。前四缘门中据似能缘故。相中得有等无间缘。备师又云。约别相故不名能取。通相亦通分别正智能有所缘名为能取。与他为境故云所取。就辨相三取所行中。初正辨三取所行义。后重问答分别。初云。问如是五事乃至不依言说故者。章云。一云了知名言众生依言取相。是有言有相取所行义依。二不了名言众生由成就待名言取相种子随眠故难不了别名言。然由执名言随眠力故二取诸相。是言说随眠者无言有相取所行义。三初地已上菩萨断待名言随眠种子故。正体智不依名言不见事相。是无言无相取所行义。初二地前三乘世俗谛取。最后初地证智胜义谛取。复有远离名言随眠者后所得智。通取世谛胜义所摄。虽知胜义真如。然有真如相从心现故名安立。前四句中据称实真如故名非安立也。既以安立真如为所行。故此二种取由二因缘得世出世智。一缘曾得俗境未曾得。俗境未曾得真境。故名世出世。二缘可言说俗境不可言说俗境不可言说真境起。故名世出世智。备云。前据正体次第所引故。第三句云非安立谛。今通据次第故云安立。或可有二义相望不同故。问后得智缘名。何故论云无言相取耶。答设缘俗谛离言说故。维摩经云。彼说法者无言无说。彼听法者无闻无得。又持地论云。随事取随事如取。不作是念此事此如。是故诸菩萨设缘名言。名为无言无相取也。次重问答分别。中分四。初明取因缘。同有相取境心世人皆有世间共成就。无相取心非世人所共成就。何因何缘得无相心。答世俗名言熏习成种子后时上心取境。取境之心名取果。是有相取心世人所共成就。此有相取心能令生死离染。若见道前作似无相观学。离名言所因诸相。胜义相见分。熏习成闻熏习种子。从此闻熏习因入见道时证见无相理。此证取无相见。是前无相闻熏习果。此无相取非世人共所成。能令行者证得涅盘清净。是故有相无相二取皆有因缘。下约喻显。约本有无漏见种子在障出障以释。或约新闻熏习有漏见转成无漏见以释。或约新旧和合以释。二明无明无相取名义有六问答。如文可解。三明熏辨取因果。有三问答。初问答明有相为无相因。补阙云。问意无始已来未曾修习知无相智。后时彼智是即无因。云何后生。答有相亦得为无相因乃至亦如是者。加汝宗中世间智为缘生出世智等。义亦如是。有相为因生于无相。有何过也。胜军论师见此处文。即言定无本有无漏种子。若其有。此中应言从无始无漏种子为因缘生。何故此处但言从其有相生无相耶。若依护法等即引上论云。有种姓者在那落迦中。据种子故成就三无漏根。故知本有无漏种子。若尔。此中何故不说本有种子为因。但言有相为无相因耶。答为欲反诘外人。汝宗许彼世间为缘能生出世义。亦许彼有相为缘能生无相有何过耶。为此义故虽种子有而不宣说以为因缘。章中复云。地前有相亦得为地上无相因。以学似无相观随顺彼无相故。如小乘见道前世间有漏智为缘。生见道出世无漏智等。第二问答通经。外人之问来论主以种种道理能通义难。自下复更举经。如苦等智世尊说为清净因者。此牒经也。若苦等智于苦等谛分别苦等即是有相。有相之智不断烦恼是论主宗。云何断为清净因。若不分别是苦是集。苦等诸智便不是有。云何得有苦等诸智毕竟清净果耶。答由无相智增上力故乃至名已断所断烦恼者。答意。若二乘人由无相智观人无我所显真如正智断烦恼。大乘即观二空所显真如断烦恼。故言于诸谛中极善清净。从出观方起苦等分别之智。分别之智实不断惑。约彼真观明苦等智能断烦恼为清净因。因更果名名苦等智也。次文云。其无相智是苦等智因乃至是故无过。第三问答中可解。四明行者除遣有相转得无相。于中有七问答。初问答明得定现影除遣转灭。问意。若法界所知俗境念念无常积集相续无量。修观行者多不现见。云何修行者得缘彼为境及令转灭不现耶。答于彼闻思二慧增上力故得三摩地。由彼定心见分因缘。令定心相分法界五种事境影像现前。即缘此法界影像相五事以为境界。除遣此法界影像得转灭时。证法界五事无相真理。第二问答明除遣之相。言非灭无义者如成实论师等说。择灭涅盘无别体性名为灭无。故今遮云非灭无义也。第三问答以喻显彼涅盘。非无法界清净。先举三喻显其有余无余涅盘非灭无义。后法喻以显除相法界清净。第四问答法喻以明断遣时等。旧来相传自有两解。一远法师云。断烦恼法先断烦恼。后得入地。如开门已方得入室。于初地前断烦恼已后入初地。如金刚心为无碍道。后入佛地为解脱道。二融法师云。断烦恼时即入初地。非是断已后入地也。如杖打地。打时即凹。凹时即打。如是断时即入入时即断。今解。断烦恼无碍道。在生相时即是或法灭相。与彼二解并不同也。今此文中唯约种子。与诸相法辨断前后。不论外惑时时前后。第五问答明转得无相有其五位。问修观行云何除遣所缘境相。答由正定心于法界所知境影像相。先四寻思审观察。后起四如实智。由胜义谛作意力故。转舍有影像转得无相。此无相转复有五位。果分位在地前。故忍位中名真义一分三摩地。二遍满位在初地。三有动位。七地已来有功用动故。四有加行位。八地已上以是因胜进。故名加行。五成满位。或十或佛地。第六问答明成满位相离三成三。所离三者。一烦恼。二苦。三粗重。离此三故如次成三。谓真义所行。现量所行。自在所行。第七问答明随根立乘。于中初明立乘头数证得时量。补阙云。言证得时量亦不决定者。明彼二乘满时不定。声闻之人极少三生。多六十劫。中间多少义不决定。独觉极少四生。极多百劫。中间多少时亦不定。大乘要经三无数劫方可证得。问云何大乘定立三僧只方可证得。下答依断三粗重故立三僧只。一者地前。经一僧只修行。入见道时方能小断在皮粗重。二者入见道时伏于修惑上中烦恼下品犹行。七地满心下品亦伏毕竟不行。三者第三僧只满时。断所知障及烦恼障尽。于境自在。此中所说皮肉心三。约烦恼障中开为皮肉二僧只断。所知障总束为心。此说二障三处过亦据三只满位从一分。应说道理初僧只满入初地时。断一切迷理烦恼障及所知障。非唯断彼恶趣烦恼粗重。从初地至七地。入观即断所知障。以除所知理事境故。入观即断烦恼障。于生有力故。时故七地已来为众生故犹起。入八地已去永伏不行。所有随眠金刚方断。于所受身有力滋润前未来断。从八地已去于念念中断所知障。非本地分明。二障出体诸处不定。有说烦恼障中修惑名皮。外迷事故。见惑名肉。内迷理故。智障名心。以最微细譬心在内。或约三只所断二障皆分三种。谓皮肉心。如摄论说。或于地地中三心所断为皮肉心。为断皮烦恼入初地。乃至为除心烦恼故出初地等。亦如摄论。今此文中初僧只所断恶道烦恼名皮。第二僧只所断烦恼障中上中二品名肉。第三僧只所断智障名心。章中复初地已上不往恶趣受实报生。瑜伽云。初地菩萨断恶道业无明。地前一僧只修初地方便时。以伏恶趣业种子故。亦不生恶趣。不为三恶趣不乐之法间杂故。摄论云。得世上正见。往来百千世修不堕恶道。次明立乘因缘。补阙云。立声闻乘有三因缘。一者变化。佛随所化。化作声闻。二者誓愿。谓有众生于声闻乘已发誓愿彼即建立以为声闻者。此是不定性人遇缘发声闻愿。彼依此立。三法性声闻。谓从本来慈悲薄弱于苦怖畏不乐利他。依此法性立为声闻。又觉法性谓于安立谛中多分修习怖畏行转由此因缘证得圆满者。谓于苦等谛中多缘苦集。修怖畏行证得圆满声闻乘。独觉亦尔等。先亦有三种变化誓愿及法性。慈悲薄弱怖畏众苦不乐利他。但出无佛世此为差别。即上相违三因缘故应知菩萨者。亦有变化誓愿法性三种菩萨。而从本来慈悲纯厚不怖众苦常乐利他。备云。声闻三者。一如身子等。二住不定性故愿成声闻。三住声闻种姓。下明失坏经律。先明声闻失坏。谓有声闻计无烦恼身即随灭。生大怖畏我宁不脱如是烦恼。为有此计故不断烦恼。不取涅盘及不持戒。故云失坏正法及毗奈耶。如人患于热病。谓病愈时体举皆灭。便生怖畏宁不脱病。次明菩萨失坏大乘。谓有菩萨闻说诸法甚深无性。即执一切烦恼自性本无谓自己身无生死等者。此是空见不能修行。何故不明独觉失坏。以彼无别了教故。或同声闻。故不别说。第四解萨迦耶有及世间。萨迦耶者。小乘名有身。大乘即名像身。此不定故。存梵本名萨迦耶。相通二种者。有为有漏是身。无为无漏非身。故言通二。二是萨迦耶者。名与分别。一非萨迦耶者正智。正智能坏萨迦耶故。非萨迦耶。真如俱不可说。有及世间亦尔者。有是三有。相通二种。名与分别。一向是有。正智非有真如俱非。第五解真实摄门。世间道理所成真实三事摄者。谓相名分别三事是世间所知及学所知故二真实摄。二障清净智所行真实二事摄者。谓二乘证人无我所显真如断烦恼障。故人无我真如正智后二事所摄。菩萨证得无我断所智障。故法无我真如正智亦后二事摄。据本地分。后二真实但是断结无为。理应后二真实但与真如相摄。而言亦摄正智理即难解。三藏解云。当证烦恼障净之时亦证智慧。故断与智并是烦恼障净智之所行。如见分证证自证分分证智。依如是义。后二真实通摄真如及正智也。第六解寻思摄门。景云。四寻思唯是地前。但是如理分别所摄。景云。寻思推求分别见而非正智。故无性菩萨释论云。推求行见名为寻思也。未能寻思正证故。乃至七地已来所有四寻思皆是三界有漏心心法。故唯分别摄。八地已上依佛地论及无性菩萨摄大乘释无加行智故。四寻思四寻思亦通名加行智摄。第七解实智摄门。景云。四如实遍智在于地上皆是正智所摄。道理四如实智亦在地前。地前亦有世俗正智作如实观故。景云。无性菩萨摄大乘释云。决定行智如实智。依摄大乘忍及第一得。四如实亦正智摄故。前系界门正智通系不系故。地前四如实是系。地上四如实智是不系。然漏无漏门。正智唯无漏如前会释。第八解密意门。于中会释十四种密经。释初经中景云。若如名言执有五事说无自性。离彼名言任其五法。各有别体说有自性。即是无有言所诠法体。唯有离言法体。故言无二。景云。问世尊何故说一切法无性有性无二。答即依如是所说五事。世俗道理有。实无说无自性。真如无俗自性故。亦说世俗无自性。如胜义无自性。余四法是世俗有故。无自然性。然五事由别别相不觉自性事。故说此五事有自性。五事有自性亦有五事无自性。故说一切法无二也。第二经中景云。一相无自性性谓一切世俗言说自性者。即遍计所执随言说法。本来无相。二生无自性性谓一切行众缘所生缘力故有非自然有者。即依他性藉众缘生。无自然生名生无性。三胜义无性谓真实义相所远离法此由胜义说无自性者。此胜义无性亦是依他。由是因缘无常法体。非彼真实胜义之法。故言真实义相所离法。由此依他无彼胜义。故说依他名为胜义无自性性。依下解深密经解胜义无性有其二义。一就依他以解胜义无性。如向所论。二就圆成实体以明胜义无自性性。后有二义。一圆成实性。性离名言。无彼取执胜义义相。名胜义无性。二此圆成体是胜义。如此胜义由彼无相无生二门所显。故名胜义无自性性。今此文唯约依他辨胜义无性。问相无自性无遍计所执相之自性名相无性。依他无彼横计自然之生名生无性。此亦遣无于遍计所执。即此依他无彼胜义常住之性名胜义无性。此亦先于遍计所执。是即三无并无遍计。总是一无。但应说彼相无自性其义即是。何须复辨此依他无生无胜义等耶。解云。据理实然并约无其遍计所执。然今论宗或约二性如辨三无或约三性辨三无者。总别分别故有其三。相无自性。即是总收其遍计所执皆尽。复言依他无生无胜义等。是别分别。次明依他因缘法体无自然生无其胜义。故于总中开出此二。非谓遣于遍计相无性。外遣依他及遣胜义辨生无性胜义无性。故下解深密经中说云。唯遣遍计所执辨三无性。未遣三性辨三无性。问若尔。云何摄论即云先证根尘相无自性。后时见识无生。识以根尘为因缘。因缘既无识云何生。约彼论文亦遣依他。云何得言但遣遍计所执性耶。解云。根尘及识有其二种。一是依他因缘生法。设入初地此亦不遣心。是俗谛后得境。无分别智自观真如。后得智自缘因缘生法。理事并行不相妨碍。若入真观即遣俗谛。根尘识等真俗并行。俗智缘何境耶。故知因缘有法。入观不遣。二是遍计所执根尘识等。倒情执有。毕竟无体。论中约识先遣根尘。若悟能生根尘无体。即悟所生之识。云何得生。此即还遣遍计执识。不遣依他。依他性中通有八识。入真观时有漏意识及以末那虽暂不起。出观还生。赖耶恒行。五识遇缘观中亦起。故不得言入观遣彼依他之识。若同遍计所执。入观俱遣遍计故悟本相无后智不缘。遣依他故亦应后智毕竟不缘。下约喻显。观行比丘乃至恒无间转者。如观骨时若未广观先观髑髅。乃至观足亲所依绳床是骨。一房一僧伽蓝一村一聚落一国乃至大地骨皆充满。后欲界缘除所见骨。以久习观骨境现前不能除灭。遂作是念如是骨聚虽遍大地。但是我心假想安立。推审本心骨相除灭。况前遍计执有定性境时。但有自心。心外无法。问行者入观观于骨聚。骨聚后时际遣。为由定心执有实骨故须除遣。为不执实而须除遣。若执实者定心即有法执。有法执故即有无明。有无明故不应名定。若不执实所观骨聚。是依他性。今遣骨聚即遣依他。云何复言不遣依他。解云。定心观骨无有执实。为调心故初假观骨。后复寻本舍骨观心。将此转观舍于骨聚。况前三无性观。除遣遍计所执实相生及胜义等。言此中五事至胜义无自性性故者。五事非遍计所执故非相无自性也。但有余二无自性性。此句是总。下别分别故。言随其所应乃至说无自性者。义意如前。是故下结。乃至我说一谛更无第二者。彼说真如非三无性故。唯是不变真实说为一谛。章中又释。相无自性性。唯无横计人法二境遍计性。生无自性性者。依他从众缘生无自然生故。说依他生无性性。谓无自然生性性体性也。胜义无自性者有二种。一依他无有胜义故。说依他俗法为胜义无性性。此是俗谛胜义无自性性。如苦谛无真我说无我也。二真如胜义无依他故。名胜义无性性。今此文中是初义也。真实义相所远离俗法依他性。此由无胜义真如。故说胜义无性性。如观行比丘。于大骨聚作假想观。其观既成欲舍不能得。乃至解云。于此假想观骨聚作事非真实胜义。骨聚无性总恒无间转。如是应知真观依他性。非真实胜观故。名胜义无性观。然是俗观非真也。遍计所执性非五事摄。五事非由自性性故说无自性。五事中谓相名分别正智皆由二种无自性性。一四种要众缘生自然生。说无生自性为其性。二四种是俗非真无胜义性。故说胜义无性性。真如一种有其实体。由胜义无俗性故说胜义无性性。不由无自真性性说无自性。是故世尊依此密意说言。我说一真谛更无第二真谛。旧梁摄论等名真实无性性。今名胜义无性性。以真实性是胜义谛摄。故名胜义谛摄。旧经名第一义谛。今经论名胜义谛也。今依此论会旧经论。真实无性者。一依他非真实性。故说依他为真实性性以依他无真实为其性故。二真实性非依他性为其性。故说真实无性性。依梁摄论乃说遣真实性得无真实性故名真实无性性者。录文人误也。又依佛性论及瑜伽论。以三性与五法相摄中。真实性与五法中真如相摄。若遣真实性得无真实名真实无性性者。真实无性性者五法中何法摄耶。若云真如摄者。与真实性不异。若言五法不摄者。五法摄法不尽。若言五法摄不尽者。何故瑜伽论云问如是五事为摄一切法为不如是答如是。又遣真实性故说真实无性性。何故瑜伽论云真如不由无自性性。说无自性。是故世尊依此密意于伽他中说如是言。我说一谛更无第二。又古汉师云。依他无性者无众缘生俗谛性故名依他无性者不然。瑜伽论云。云何无自性性。谓一切行众缘生。缘力有非自然有。是故说生无自性性。此意说言。众缘生法无自然性故说生无自性为其性。非谓无因缘生性。故说生自性性。若言无众缘生性故说无自性性者。便是恶取空也。故瑜伽第七十五卷云。复次于大乘中或有一类恶取空作如是言。由世俗故一切皆有。由胜义故一切皆无。应告彼言言。长老何者世俗何者胜义。如是问已。彼若答云。若一切法皆无自性是名胜义。若于诸法无自性中自性可得是名世俗。何以故无所有中建立世俗。假设名言而起言说。应告彼曰。汝何所欲。名言世俗为从因有自性可得。为唯名言世俗说有。若名言世俗从因有者。名言世俗从因而生。而非是有不应道理。若唯名言世俗说有名言世俗无事而有。不应道理。又应告言。长老何缘诸可得者此无自性。如是问已。彼若答言颠倒事故。复应告言。汝何所欲。此颠倒事为有为无。若言有者说一切法由胜义故彼无自性。不应道理。解云。于大乘部中或有清辨菩萨等一类恶取空故。作如是言。由世俗故一切依他皆有。由第一义谛故一切依他皆无。慈氏菩萨云。应告彼言。何者世俗何者胜义。如是问已。彼清辨等答曰。一切依他法皆无自性是名胜义。若无自性中因缘自性可得是名世俗。何以故。实无所有中建立世俗有法。假设名言而起言说。故名为世俗。慈氏菩萨应告彼曰。汝何所欲。名言世俗法。从因有自性可得。为唯名言世俗说有。实无因缘生耶。若名言所说世俗法从因有者。名言世俗从因而生。因缘道不可破故。经云不坏世谛而入第一义谛。汝言从因而生俗谛依第一义谛故而非有。不应道理。若言唯名言世俗说有实无从因生法者。名言世俗无所诠因缘生事。而说为有不应道理。慈氏菩萨又应告曰。何故诸因缘法可得者此无因缘自性耶。如是问已。彼清辨等若答云。颠倒因缘事故。胜义谛理无颠倒事。慈氏菩萨复应告云。汝何所欲。此颠倒因缘事。为有此因缘法为无因缘法。若言有此颠倒因缘法。说一切因缘法由胜义故皆无因缘自性。与邪见说无因缘法。不应道理。若言无此颠倒因缘法颠倒事故无事得因者。而说汝无因缘自性。不应道理。无着菩萨造摄大乘正述此宗。故论云若依他性圆成实性亦无。即恒无二品及染净法。清净言染污者是颠倒事依他也。自古摄大乘师谬解本宗。故说遣依他因缘法得无生性。乃至是清辨菩萨学徒恶取空宗。非慈氏菩萨及无着菩萨所学宗也。善戒经第二卷云。有二种人。远离佛法非佛弟子永失佛法。一者说色乃至涅盘有真实性。二者不信世流布性。如是二人不信受持菩萨禁戒谤一切法者。即是外道福兰那等真实弟子之福兰那。谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。设生我见不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿毗。不解空者谤一切法。不解实性不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁戒。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。云何名为不解空义。说一切法本性自空无因缘空。说一切法亦无处所。若无处所何名为空。是不解空。云何名为真实解空义。说一切法中无有法故。是名为空。法亦不空。是名解空。无错谬解云。云何名为不解空义。说一切因缘法本性自空无因缘法故空。说一切遍计所执法亦无依他性处所。若无依他性处所约何说空。是名不解空。云何名为真解空义。次答说一切依他法无有遍计所执法故。是名为空。依依他性法亦不空。是名解空。第三经云。无生无灭等依相无自性性者。此依五事之外遍计所执之相辨无生无灭等。依下解深密经亦就圆成实性。以辨无生无灭等四义。第四经云。于虚空依遍计所执说也。第五经云。诸法如幻依彼依他。说无生及胜义无性。第六经云。等随观色乃至识有无常耶等者。定心平等。随境观色乃至识有无常。无常言是隐密故。论主释云。所计常性色遍计等说。无常故依相无性说。何者论主欲释经语。经语颠倒可言常无有故。以于依他色等上遍计常。故云常无。然即彼经欲说等随观五蕴常无有故。第七经云。五蕴皆有苦者。亦依依他说生无性及胜义无性。第八经云。等随观即彼皆空者。即依生无自性性等乃至说如是言者。前即明遍计性空说等虚空。虚空无体喻遍计所执性空。今言随观即彼皆空者。明依他诸法空自然生及无胜义。不同前说遍计所执空相无自性。故言远离相无自性。亦不可须对前辨别名为远离。慧。解经等随观即彼皆空者。明依他空无自然生及无胜义故说为空。不辨相无自性故。言远离相无自性。言如依远离性说彼为空至亦尔者。前明依他是因缘。因缘法外离自然生及离胜义故说为空。今明依他即体无我异说空义。故云依异相性为无我。亦可明此依他法体无我。异于遍计所执我无。故云依异相性说为无我。第九经云。如理观彼五蕴非有显现答依相无性说者。以彼横计五蕴。如理观察实非有。而随妄情显现故。依相无性说非有显现。第十经云。说彼虚伪不实显现者。依生无性及胜义无性说者。以依他起性虚妄无实从缘显现。无自然生故名生无自性。非唯无自体亦非真如胜义。故云胜义无自性。第十一经中景云。此明真如法中远离十二处。总都不依彼三无性说。问设依真如法中远离十二处相。依三性说有何过耶。如彼真如法中。遍计所执眼永寂灭远离遍计所执色想。乃至言永寂灭远离想。亦离遍计所执。解云。三无性观在方便道。真如观诸法永寂。不作无相无生等观。若就义说真如法中离遍计所执十二处。总亦得说为相无自性。然依经中有无性言。方得依经说为无性。经中但言眼等寂灭远离诸想。竟不说有无性性言。故论主云。都不依三无性说。即知三无性观在加行道。根本观中不作无性性之解。泰云。于真如中眼等永寂灭。远离色想乃至法想真如。实有体性。故都不依于无自性说如是言。备云。此约圆成实性说。不约三无性说。第十二经遣一切想者。亦依真如说故。不依三无性性说。详此论上下说无性性者。唯依横计性性。不依依他及圆成二性。故净名经云。但除其病而不除法。法是依他圆成真俗二谛。病是遍计横执诸法。是故彼经意还同此论。此人如是作真如观无不能知。故上论云。诸天得他心智寻彼比丘所入之定竟不能知。故说颂云。南无最胜士。南无士中尊。今我不知汝依何修静虑。第十三经中景云。言随顺喜忧舍处眼所识色乃至意所识法中无谛无实者。依相无性说。无无颠倒者。外道执法自然而生名无颠倒。今明依他无自然生故。无无颠倒。无不颠倒者。外道复执人天报身是胜义涅盘不颠倒法。今明人天报身是其生死非胜义烦恼故。云不颠倒。言复说有圣世间谛者。所谓真如。即是出世非安立谛。不依一切无性性说之。答文依此解释。可知。今解。前卷说真如差别名实性谛性无颠倒性不颠倒性等。解云。无邪分别所取故名无倒。唯正智所证故名不倒。今此文意。世间色等法中无谛实等相。横计为实等。依三无性说无谛实等。说有真如出世圣谛为谛为实无倒不倒者。不依三无性说。第十四经者有释。知遍计是无。知依他起有。是故依一切。若证真如即不依一切。以真如非无性故。今解。亦可定境非有非无名不可思议。诸佛境界亦尔。非有非无名不可思议。但以因中定境除执。依无性说。诸佛境界已永寂灭不依无性。第九解次第门。中约杂染品辨前三事次第。复约清净品辨后二事次第。道理五事皆通清净。论主从多说故尔也。上来两颂辨五事讫。自下第二解释三性。初结上生下。二举颂解释。有其三颂。即分为三。初中先颂列七门。后依门释。七门者。总举是第一。别分别第二。缘是第三。差别第四。依止第五。微细执着六。如名等执性七。景云。此七门内初三门通分别三性。后四门唯分别遍计所执性。三性之义古来大德种种解释。乃有多涂。且如奘法师出三性义章。最明为好。彼立三性以三门分别。一情事理门。二尘识理门。三染净通门。执有人法定性之境。名遍计所执。因缘之事名依他。无相等理名圆成实。是故论云。迷藤执蛇。名遍计所执。四尘藤体。是依他。藤蛇空理。名圆成实。第二门中境名遍计所执。识为依他。无相无生是圆成实。是故论主不取识为遍计所执。取识变异为无我等。尘名遍计所执。第三门中染为遍计所执。净为圆成实。依他性者。即通染净。故论云。若缘遍计所执此识应成染。若缘圆成实此识应成净。是故染为遍计所执。净为圆成实。能染依他即通染净。既有三门。依瑜伽文。但初门是余二即非。以新译经论上下但有情事门问答。尔者依后二门所引。摄大乘中世亲释论云何会释。解云。新译世亲释论文未必有。设有此文并是情有名遍计所执。因缘事法为依他。言不取识为分别识性识所变异无我等尘无而似有为分别性者。虽有色等事法据唯识门并名为识。故云不取识为分别也取识所变无我等尘无而似有为分别者。即是无我计我。无定实法执有定法。还是情有名为遍计。言染境名遍计所执者。所执无体能生染心。故名为染。非谓有其染法为所依体。既知如此。次依新译经论出三性体。一就五法。二就五相。言五法者。即是相名分别如如正智。于此五中初自性五法不摄。第二自性摄于四法。第三自性唯摄如如。此如七十四卷初说。与旧经论同异会释。至彼当释。次依五相出三性体。言五相者如下摄释分说。一所言相。二能言相。三能言所言相应相。四执着相。五不执着。所言相中通有五法。即摄依他及圆成实。能言相中据横执名无体。义同摄第一性。能言所言相应相。定执名义摄属摄第一性。执着相摄依他者。是分别心故属依他。不执着相摄圆成实。通有如如正智为体。备云。凡辨三性经论不同。且略分别作九门解。一名义净门。如中边论说。诸法名者是分别性。唯由义执名为实所目法者是依他性。四种清净是真实性。二义名净门。如摄论说所目义是分别性。谓依名执名下义为实能目名是依他性。故论云。显名是依他显义是分别。四种清净是真实性。三尘识门。如楞伽经说。五法藏中相名二种名分别性。妄想一种名依他性。正智如如名真实性。四情事理门。如佛性论说。分别性者于五事中不摄。以情计有而无事体故。相名分别正智四法名依他。真如一法名真实性。五末本净门。如摄论说。一切染法是分别性。阿赖耶识是依他性。四种清净是真实性。六情染净门。如摄论中引毗佛略经说。如偈云。幻等颂依他。说无颂分别。说四种净。当知是真实。七染通净门。如摄论中引阿毗达磨经。如金藏立等喻。八谛理通门。如中边论及涅盘经说四谛皆通三性。九通别相门。如三无性论及显扬论说。能言所言相名通三性。能言所言摄属性是遍计所执性。执着相是依他起性。无执着相是真实。今依此论。就第四情事理门将五事摄于三性。成唯识论亦存此门。显无杂乱。依门释中总举如文。别分别中。言圆成实性谓真如者。此遍举不变异义出圆成体。智所行境界所缘者。此之三句义无差别。但欲郑重举彼能行无分别智。显彼所行真如为圆成实。以彼真如甚深难信。故举能行显所行也。下有三句。明证真如有多利益。乃至能令证得清净者。由证真如得清净智名得清净。次由证真如解脱二缚。次由见真如引发一切有为功德。下解第三缘门。景云。遍计所执缘于相名相属应知者。执彼名相定相属着。情所计度。是遍计所执。依他起缘遍计所执自性执应知者。由取情有境故依他心起。圆成实乃至毕竟不实应知者。由缘依他起遍计所执。若了所执毕竟无实。即显圆成故云也。下通违经。世尊于余经中说缘不执着遍计所执自性。此牒经文。论主前圆成缘遍计所执自性。何故余经说彼圆成缘不执着遍计所执。言应知此性者。今至此义中当知依相说者。论主为通。应知。余经说圆成实缘下执着遍计所执。依已证得清净圆成实说。依不执着相说。今此中说圆成实性遍计所执者。依未证得清净圆成执着相说。泰云。缘者缘藉也。因相名相属着故又相属。当知。横计有遍计所执性起分别。是能执心中但辨境有因起。故不说心。备云。随遍计所执处。即得依他起自性。今解。世尊乃至应知此性者。牒经。依得已下论主为通也。第四解差别门。中唯辨遍所执其五种。初问答举列。后征问别解。就初计义自性中复有四种。先举列后列解。前三易解。于能取中自有二句。一者计眼根是色尘家能取。及计耳等四根是声香味触家能取。此即计色蕴所摄。眼等五根能取五尘也。二者计受等四蕴是色尘家能取。又此四蕴是声香味触法家能取。第二计名自性中。言一切法所有名者。谓此中总说一切法名是无差别。重言一切。有释。前一切者。如言一切诸法即有法也。后一切者。如言无我即是其法。如因明说法与有法和合名宗也。又解。前言一切即是总名。后言一切即是总法。故再言也。第三第四染净自性文相可解。第五计非染净中景云。遍计此色是所取能等者。直尔遍计色心等法是能取所取不作此染此净之解。故言非杂染清净。又于一切无记法中遍计所有无记诸法者。此第二解。计度无记诸法名非染净。泰云。初但计五根为能取。五尘为所取。不约障治。故云计非染净。后无记计非善恶。故无染净。第五解依止门。中先辨五依后明二执。前中依义遍计义自性者。忽见一物。由不了其名分别其事。不同摄论依鋀遍计金等。依二遍计二自性者。直尔分别色体及分别色名。即依自色体分别色体。及依自色名分别色名。故言依二分别。二自性者。依色名体执色名体。由四蕴名体执四蕴名体。下明二执。重释依止。加行有五。一贪。二嗔。三合会加行者。由贪故起合会加行。四别离加行者。由嗔故起别离加行行。五舍随与加行者。随与中容境欲起舍加行。名施设加行有二。一非文字所作谓执此为何物云何此物此物是何此物云何者。三藏云。初二从内向外。此自性为何相物云何相差别。后二从外向内。此相物是何自性。此相物云何差别。有释。一者此何自性。二者此何差别。三者此自性是何名。四者此差别云何名。景云。不言此物是色。此物是受。直言此为何物此物是何等。故言非文字所作。问既云。名施有二。复言非文字所作。此中意趣云何。解云。以不依法相文字说言此物是色是受想等。言非文字所作。然总说言此为何物此物是何。故言名施设也。泰云。共执法有体。然未执名故说非文字所作。然思度立名故是名施设。推求自性差别之名。而未设其名故。亦是非文字所作。二文字所作者。谓执此为此物者。谓执自性名。此物如是已下者。谓执差别名也。第六解微细执着门。有五种。前四是四倒是人执。第五者是法执。并是迷理。起时难知。故云微细。第七解如名等执性门。于中初总标举由五因缘如名起执。即举小乘外道通名愚夫。所以者何已下第二微细门别解。于中先举前四因即举外执。以后辨第五因直举理教。明诸愚夫为名言所缚。前中先举四因。后结成所说道理成就前中因。问此事用何为自性。答此事是色自性非色名。计名义异。此是初因。次处空闲观察寻思。证名义异。是第二因。次计度云。如求色不得生于不乐。非于求名不得之时有此不乐。明知名义决定有异。是第三因。有师释云。前第二是入定者所起遍计。此第三是不入定及未得定者计名义有体。复次语于名转等已下此第四因。明彼计度名随所诠各各定别。于中有二。初外人立宗次论主破之。外立宗云。世间言说以语说名诠于义。诠自相时不诠共相。此自相名乃至不诠能取所取。言若即彼名乃至应不可得者。外人通解。若其一法之名能诠多法。如随别名起别行解。应不可得随别名起别行解。当知。一法之名不诠多法。论主总非。作此执者不应道理。自下别破。如是乃至为于无义转耶者。此两问定。于有义转且不应理如前观五事中已辨者。前于相名五事已破外人。若名定于有义中转。如世一法有众多名。若名义相至有决定者名多义。即有一法有多体过。言若于无义转者至其理便至者。若名于彼无义处转。汝不应云别别诸名各别行解随义而转。言若于无相义转乃至即是执着者。此名若于无义而转。是即言教有所宣说但是增益。若取增益即是执着。下结成道理。自下辨其第五因。初总标愚夫于相名言所缚。故知如名妄执自性。二别解释。于中先举理教。证知于相名言是缚。后引喻例之。前中先总问答显。由理教下别释。先释其理有三。若离名言于诸事中不生喜乐。若名言俱于事方生喜乐。若生喜乐是即于事名言所缚。是一道理。又复名义展转相依。如先依事起名分别。即是依事名言得生。如静虑者乃至事可得生者。由彼意识思惟名故作青黄等观。遂有青黄影像事起。是即依名事得生起。是第二理。又于名言乃至便为诸相漂转其心者。安心真如无相界中相皆不现。若不尔者。便为相标。是第三理。下引三颂辨其由教。初颂引。后二随来。初颂上半凡为言缚。下半明佛解脱言缚。下引喻例。又如异生于蕴了知皆无有我。非不于彼我执随转。良由来断我随眠故。此举喻也。虽复了知名言假立。而于相中为名言缚。亦由未断名随眠故也


瑜伽论记卷第十九(之下终)


瑜伽论记卷第二十(之上)(论本第七十四至七十五)

　　　　释遁伦集撰
论本第七十四

解三性中有其三颂。前卷已释初颂七门讫。今此卷初解第二颂有九门。摄是第一。无性第二。知等是第三。密意等第四。所行第五。通达第六。随入第七。差别第八。依止第九义。次第释解。初门中初正辨摄。二问答辨正智是依他所以。景云。今此论云。初自性五法不摄。第二自性摄于四法。第三自性唯摄真如。旧行佛性论第二亦云。第一性五法并不摄。以无体故。第二性摄四法。第三性唯摄如如。又三无性论第一卷亦云。第一性无有体相。非五藏所摄。若法是有不出五藏。问若尔何故楞伽云。相名是第一性。分别是第二性。正智如如是第三性。又中边论第一性摄名。第二性摄相及分别。第三性摄真如及正智。如此等文云何会释。解云。文虽有异义。不相违。所以者何。楞伽经说第一性摄名相者。据执定性名相毕竟无体。与第一性无体义同。故得相摄。因缘名相从心而生。不离心故。总名分别。故云分别摄依他性。中边论中相及分别据因缘法摄依他性。名据横计无体义同。摄第一性。正智一种依此论及佛性论等。即依他。以是有为依因缘故。以体变异非圆成实。楞伽及中边论如如正智俱摄第三性者。同据不颠倒义。属圆成实。又依下摄择分。正智亦属圆成实性。若解向来所辨通塞。世人不应辄起难词。云瑜伽论正智一种唯属依他。遍计所执无体为过。又复新译无性世亲所解摄论皆言。如如正智属圆成实。彼邪见者破云。新译经论说彼正智一向属依他者。即有可坏虚妄过者。岂猛浪疏失者哉。又云。依五法不摄第一性者。即五法摄法不尽。此义不然。遍计所执但是倒情构画毕竟无法。为此说五法不摄。云何得言如此五法摄法不尽过耶。是故说云。如世美果多绳附。智深妙义多招诽谤。泰云。此中问答辨正智是依他所以中。西方二师别解。第一师云。此文唯所执性所显相分境依他性。缘遍计所执自性。第二师云。不尽理说。其有漏善心非是遍计所执故也。第二解无性门中约彼三性辨三无性。一由相无性故遍计所执说无自性。二由生无性及胜义无性故依他性说无自性。下释所以。言非自然有故者。辨无生意。依他从因缘生即名有生。无自然生故名无生。言非清净所显性故者。释无胜义性意。外道执人天等身为胜义涅盘是常乐法。今明依他苦集染法无胜义性。以非证智清净所缘故。说依他名胜义无性。三唯由胜义无性性故圆成实性说无自性。此有二义一彼圆成离言说相。非是情取定性之法。而初学者依教封执有是胜义圆成实性。今明圆成无。彼所取执胜义之性名胜义无性。问下有文。二者。圆成体是胜义。由无相等无性所显名胜义无性。何以故下正释此义门。前卷何故即言圆成非三无性耶。解云。据后门。体是胜义。而非无性。为无相等。无性所显名为无性。论体实非是三无性。以无分别智证圆成时离有无故。前据此门故云圆成。非三无性。第三解知等门。如摄论云。应知者三性也。三种自性有无之理一切学者皆应遍知。若尔何故下问遍计所执何智所行为凡智耶。为圣智耶。答非智所行。以无相故。解云。彼据遍计所执无有体相不成缘缘故。言所执都非凡圣智之所行。体性离无。故是学者所推求处。是故前说是所遍知。依他是染。有不实体。故应永断。圆成应证。第四解密意门有二。初总标举不了义经。皆由三性应随决了之相。二略解二门。初举经说三种无生忍。不了义经约三自而随决了。次举三解脱不了义经。以三自性应随决了。备云。三忍在初地已上。故言无退转。第五解所行门。泰述戒贤言。此中意辨。有法是缘。缘体性能生故。名智所行。遍计执性既是无法。四缘不摄故。非智所行。以无相故。前约智体是无法故。云一切应知。备师等云。如摄论说。分别性凡夫境界。真实性圣人境界。依他起性凡圣境界者。约遍计情故说所行。论及摄论又说三性皆名应知者。智遍计无故名为知。依他起性凡圣二智所行但非正智境。圆成实唯正智所缘非后智境。如论真如相分是依他性故。准此文。赖耶所缘诸识非缘缘。第六解通达门。世智思惟所执空时。即有空相当心而起。不能亲证真如。名行有相。出世间智通达所执真如。名行无相。达余二性当知亦尔。第七解悟入门。悟入所执本来无有。即悟入圆成。随入圆成除遣依他者。证断染故。第八解差别门有三问答。初中景云。依他性是因缘生法。通情非情。遍满十方过于数量。依彼依他执有人法二异。数量同彼依他。问亦于圆成起于所执。执有圆成实所执亦尔。解云。圆成离彼执着不当执圆成实时即有相不似圆成实。依他相起于上所执。为此论家明所执数量。但如依他不言如圆成实也。又于依他有二遍计。随彼觉心现执情有。一者随觉二者串习习气随眠者。遍计所执故熏成种子。泰云。如有人等随言说觉知计有诸法名随觉。遍计所执自性执。如牛羊等。过去无始来曾为人等。串习名言。随觉分别熏习种子。名串习习气。随眠力故。牛羊等虽不觉知名言。然与觉知名言者执诸法不异。备云。此辨由有二种执故有所执遍计性。西方一解。以所执自性为遍计性。若能缘心一向依他。是故此文中重举能计依他显所执性。此中地前解名言有情所执。故云随觉。不能语言众生所执起虽无现行缘名言心。而由随眠解青等法。故名串习气。次辨依他差别中景云。如相品类差别者。如五法中相品类差别是依他起也。复有二种等者。一者由八分别执者熏习而生三事。是染依他。二者从闻熏习起。泰云。一杂染依他随遍计执起。此有二义。一执心相分从执见分起。若非相分者。如无明生三性行。二净分依他从无执所起。亦有二义。类前可解。下辨圆成一味无多品数。第九解依止门。遍计所执依三法。执有人法定性。二真分别是能执。相名是所执。由依能执所执虚妄构画所执性成。摄论依此处意取明。彼用何者能遍计何者所遍计遍计所执性成。答意识是能遍计。依他相名是所遍计。由此能所遍计所执性成。问此依止中即言依止三法。何故前说缘门遍计所执缘何应知。答中即言缘彼相名相属除分别耶。解云。前说缘门。但取所缘。缘彼相名定相属着。故成所执。不取能执。故除分别。今依止门通取心境依能执分别之心。及取所执相名二法。方成所执。故依止门通依三法。依他当言即依遍计所执及自等流。前缘门中即言依他缘遍计所执自性者。依止门中要依执彼定性人法能执心故。此能执心复依自类名言种子。及彼现行后依前起。故言及自等流。前缘门中但言依他缘遍计所执自性者。直据缘彼定性二尘熏成种子依他及生现起依他。是故但言缘遍计所执自性。应知圆成实性无为常住无所依詑。故无依止。即是经说无住。即无义。前说缘门即言缘遍计所执于依他中毕竟不实者。据加行智缘彼遍计所执都无自性。但于依他因缘法中虚妄构画。由加行推求审察了知所执二尘。非因此悟入圆成性。故言圆成缘彼遍计所执。不实应知。下解第三颂有十一门。若无有第一。作业第二。微细等第三。无体第四。生是第五。执等第六。了知第七。染八。苦九。喻十。分别十一。长行解释有其十故。染苦二门一处释故。解初门中。若无遍计所执当有何过。答于依他起性中应无名言执等者。从昔已来皆于依他名言起执。由执构画。起彼依他生死染法。断染得净。若无此性无名言执。此若无者。应不可知杂染清净。无后二性过可知。第二解作业门。景云。初性有五业。一能生依他由执二尘相见二分依他得起。此业是总后四别明。总望生彼依他以明五业。二起言说。三生人执。四生法执。五能摄受彼二种执习气粗重者。由执二尘熏成二执习气粗重。余二性各有五业。如文可知。泰云。初性五业。一遍计执性虽非所缘缘生。能执心而内妄谓有所执相有能执心故说能生。依性实非四缘生。二由人法二我相能生二我言说。由二我言说故复缘二我起。第三第四随觉分别执。串习第三第四随觉执。熏成习气。随眠粗重便起随眠二执。此随眠二执亦因遍计所执生故。遍计所执能摄受彼二种习气粗重执。依他五者。第一略明依他能生杂染有二种生。类前可解。略不辨能生清净也。第二依依他计有遍计所执性故。能为遍计所执自性所依。又因俗入真故。及与圆成实自性作所依。约世俗与胜义谛作依处。故遍计所执性中不说也。第三第四人法二执以依他性为所缘缘故。与彼二执作所依处。第五赖耶识与彼二执种作所依。备云。初性五者。一由人法二尘故能生依他能分别心。二若论依他离言说性故不可说。而言说者由遍计故。三四如论。五由遍计故起人法执。由二执故摄彼二种。又解。由无种子故。于诸有漏皆有粗重性。依他五业中其第五者自有二门。若随转理门心王及五根等皆能持种。若论能与粗重依者。通明一切有漏诸法。若真实门但是赖耶能持种子。其圆成实即五种业是。二五对治所缘缘故。第三解微细等门。泰云。遍计所执难悟入。故微细依他八识所缘。依他境常现前。故名粗。圆成圣方见故云极微细。备云。色心等诸法有体。故言粗。遍计所执无体。故名细。第四解无体门。一无体能转有体者。由执无体依他体起。问无体法不成缘缘。云何得言缘彼无体有体生耶。景师解云。此是总无体自属所执。能转有体。自是相分依他有法能作缘缘生于见分。如缘十八界。法执定有时。即有诸界相分。当见分心起为所缘缘。执彼相分定有义边自无体自属所执。能转有体。即据相分。文中总说。故言一性无体能转有体。有释。依他起法由妄情起。故说遍计执。能转依他非亲因缘及缘缘等。一是有体能起有无者。依他起性能生自类及起人法二尘也。一是有体而非能转。即圆成实绝戏论故。第五解生不生门。遍计所执本来无生故言不生。而能生依他故云生生。依他起性是生法。能生依他及遍计所执也。问若言遍计本来不生者。何故言依他所生耶。解云。据无体义故名不生。随计性故亦名为生。圆成实性以止息义故不论能生。问与前门何异而须重来。景师云。前据有体无体辨能相生。今据生不生法辨能相生。景师云。转通生灭。迷时能生依他。若悟所执即灭依他故。今解。转者转变之义。生者生起之义也。第六解执无执门。先明遍计所执性执无执相。景云。一觉悟有执无执。即小年已去解名言人起觉悟执。若名了知不起彼执。次解随眠有执无执。即是婴儿禽畜等虽不解名言。以随眠力而有所执。若就大人拔随眠者。当知无执。泰云。此中约我执辨遍计性。执与无执分别我见由外道等言教计有我。故名觉悟执。俱生我见不由言教。以习气力任运起故名随眠执。于中有二。若凡夫学人未拔彼俱生我执习气种子。当知于彼有随眠执。若罗汉等乃至未舍习气粗重。虽断染污俱生我执随眠种子尽。然善无记种子上有我执习气粗重。由此习气粗重力故。善无记心计有人我。皆名有执。唯佛一人拔除习气故名无执。备云。于四种中。初二约分别起辨执不执。后二约俱生辨执不执。前中即地前有分别起执故名为有执。初地已上无分别我故名不执。后二中即从地前乃至十地已来有俱生二执故名有执。金刚已后永断二执故名无执。大判如之。若随分说。初地已上亦有无执。次明依他有执无执。景云。此中亦二。初由遍计所执自性觉悟执等者。举所执性辨能执依他。善了已下于人法尘不起倒执。第二若于相缚至第二执者。于诸境界有所得时名有相缚。次明无执。无执有二。初明证智。无相界已拔相缚名为无执。或于后时下明后得智。如有当知无执。泰云。此中约法我辨依他性上有执无执。此亦有二种。一若由随名言觉悟分别执有遍计所执法我故。复由随名言觉悟分别遍计彼所成法执自性。如小乘言教执法有性等。是名初执。但以文中举人执觉悟遍计。类释法执觉悟遍计。非正辨人执觉悟。前已说故。二若于相缚种子未拔者。由种子力故于诸相中有所得时。名第二随眠。法执二种无执等寻文可解。备引三藏解。此亦四种。如遍计中解。有差别者。依他性法离言说作用故。无有执着依处故名为执。又此四中。初二约分别无辨执不执。后二约相缚无辨执无执。三藏又云。依他二执即是遍计二执。更无别体。如五蕴上执有神我边名人执。不了蕴义边名法执。此中亦尔。横计有分别性义边名遍计执。不了依他性义边名依他执我。下明圆成无执。此界非执安足处故。若于此界未得触证中起得增上慢者。当知即是遍计所执构画依他性而起。虽缘真如而起执着。还执心变。以如相分依他起执。第七解了知门有三问答。初明了知遍计所执有十一相。一唯有名执。二无相性。三无生灭。四无染净。五本来涅盘。旧来大德解释此言。举能治显所治分别性。今解不尔。即是毕竟无故。即是自性无。非遣故无等如前文说。本来寂静等依相无生说也。六非三世。七非三界系不系。八非缚解。九非三受。十唯是一味。十一如虚空。以虚空无体故举为喻。前九列相。后二通相。次明了知依他名字所诠一切有为事摄。此即总标。下别释之。初约法相有五十八。一六善巧。二业无事。三趣生事。四生类事。泰师云。通说诸法相生事名产生事。诸法流类名色类事。非根尘等色也。今解。此是父母产生种种色类事也。五二十八天。六入圣方便事。七见修道事。八二乘圣果事。九灭定事。十到彼岸事。景云。无也。有释。是六度也。十一三十七品事。十二静虑事。十三四无量事。十四无色定事。十五修十想事。十六修随念事。泰云。念住事也。今解。六随念事。十七三科功德事。十八力无畏等诸功德事。次举喻相有其三类。一约梦等喻。如摄论等明有五种。三如狂等七可引涅盘经等。释饮尿友者。景备同云。有人被打。闷绝在地。有人恶心尿其口中。其人遂活。活已告言。汝饮我尿。是故得活。其人闻已即入恒河。经六月浸方得入村。以西国人讳触屎尿。何况肯服。昔来相传陈弃药者是粪。遂取厕清服之。大是非理。言陈弃药者。谓取他人所弃药滓煎煮服之名陈弃药。泰云。如二朋友。共度沙路无水之处。一人得小水。即便饮尽。以自之尿将与彼人。故名饮尿友。假子者。如世间养子非亲生也。外现亲善。内怀謟曲。空费家财。更须勘问。下当体辨相其六句。一空无自然生故。二无愿以可厌故。三远离不应乐着故。四无取无能所取故。五虚伪无实体故。六不坚速磨灭故。第三明了知圆成实。初当体辨相。如先所说真如实际等。后约所无。即十种等。第八解染苦门。先辨其染。后类于苦。遍计所执无体故非染。但令依他染。依他唯自染。圆成白净。令他亦净。第九解喻门。所执如虚空无体同故。依他如怨害违损善法命故。圆成如无尽大伏宝藏。若证得时利益无穷故。然此宝藏喻实性者。旧来诸师取解不同。若南道诸师引楞伽等云。如来藏性具足一切恒沙功德。本自有之非适今也。又即彼经云。三十二相八十种好结伽趺坐而为无量无覆隐而不显现。又涅盘经云。大般涅盘本自有之。具足一切恒沙功德。又华严经云。佛子一切众生皆有佛如来藏性具诸功德。又地持论云。性种姓者六入殊胜展转相续无始法尔。如是经论皆证本来具诸功德。若如北道说。无有本来一切功德者。便同外道断见过失。北道诸师云。立本有一切功德不从因生先来自有者。全同僧伽自体之过。何以得知无本有功德者。如楞伽经大慧白佛言。若如来藏性具诸功德者。何故世尊复说一切诸法皆悉空无生无灭。佛告大慧。我为断见众生故说本来具诸功德。即将此文通释一切经意。今时泰法师云。依此论证圆成实理成于万德之本。故说伏藏。不言真如具足万德。如护月等。虽立三乘无漏法尔种子。而是有为体非真如。故不同南道解。然本有无漏种故不同北道解。备法师述具足本诸德文云。本有真如。即其恒生一切诸德性。言本有恒性也。有解。于真如上无无明故名为智慧。无散乱名为定者。此即不然。若如是者。无情诸法亦无无明故应有智定。又解。不离有为修生功德名具功德者。理亦不然。若如是者。不离无应名无。第十解分别门。于中有二。初解三性各有所由。二因言长辨无分别智。前中遍计所执由依他者。依依他故而有遍计所执。依他由因缘者。由依因缘果法得生故名依他。圆成由一切烦恼众苦所不杂染故者。即以无颠倒故名为真实。又由常故者。即由不变异名为真实。就后段中义当摄论中无分别智五相。文中先难后通。难中先以五义成定。次设五难。一者。若由无作意故者。经说无分别智与如理作意相应。而言无作意故不应道理。又若无作意故名无分别智者。熟眠狂醉成此智过。二者。若由超过彼寻伺分别故名无分别智者。二禅已上诸心心法应是无分别智。彼若是者。即违教说三界心法皆是分别。三者。若由无所有故者。云何此慧不成非心耶。四者。若由是彼愚钝性者。云何此慧不成色性及非贯达相耶。五者。若由于境作微细加行者。便谤此智离加行相。下会通中景云。于所缘境离加行故者。此智正证离彼寻求加行之心。即解智无分别。言此所缘境至离分别者。此辨境无分别。举境明智是无分别。言等持相应妙慧生时于所缘相能现照取等者。即定妙慧能现照如离于五相名无分别。备云。依中边论初文意。地前先除相分。次除见分。入于初地。唯有自体。此论亦尔。故论云此所缘境离有无相者。欲辨离相分义。离诸分别者。欲辨离见分义。等持妙慧能现照取者。欲辨于地前无见相慧所引故。初地已上唯有自体。由无见相二障故。得证真如。准昔摄论。忍位作无相观。第一法作无生观。由无相观故。离于相分。由离见分故。作无生观。是故初地已上唯有自体分。是故西国作况。而云犹如牛两角。先打脱一角。后第二角。唯有其头。以打破故。然辨此智西方两解。一云。正体智缘于真如。无有相分。自内证故。二云。无有诸心缘境而不分别者。是故此智缘真如时亦作影像。今准唯识论。前解为胜。上来决择初持瑜伽有十二段中。前四段讫。自下第五决择威力品。已说真实义分者。结前也。由五因缘当知威德不可思议者。举数生后也。与不定心一向不同。又云。一向系属定地心者。八地已上亦有此事。然多分据佛。佛无不定心故。下次第六决择成就品。十法行者一。书持经法。二供养。三慧施于他。四听闻。五玩读。六领受。七讽。八为他广说。九独处思量。十随入修相。如是十行皆有资义名福。第九是加行道是思。第十是净障道者是修。寻此文相。第九方名加行。故可谓前八唯生得善也。第七决择菩提品。于中先举略标许今当释。后次第解释菩提五相。第一解自性中。初标自性。谓胜转依。后辨转依有四种相。先举数列名。后别解释。初释生转所依相文有三节。初顺释意欲辨佛身一切。一切有为无漏出世间道。初起名生。生便相续流转故名转。真如与此有为功德作所依止故名所依。又解。自受用身相续是出世道生转之所依止也。二约果反释。若出世道不以转依为所依者。佛果既不得此转依。此佛果道应当不初生不后转。以无所依故。三约因反难。若远离彼转依而有此佛果出世间道生转事者。在于因位未转依时。先应有此佛果道生转事。以因位得转依故。二释不生转所依相文有二节。初顺释。金刚所断修道正使一切烦恼及初地所断见惑习气初起名生。后相续名转。断彼得择灭。故说择灭。解脱身所依真如名不生转所依。二反释。若解脱身不以法身转依为所依者。谓佛既不得此身转依故。一切烦恼及以习气后有种子等众缘合故。烦恼及习气生转可得。不生不转应不可得。二释善观察所知果相亦有二节。初顺释。由究竟真智为因。得所证真如果。故云善观察所知果相。二反难释。论解云。应同取蕴有诸过患可观察。更有诸漏。更诸漏外有所余有漏法。备师云。若不说真如择灭为转依者。应更观察佛自体。应更观察有所断所灭。四释法界清净相中有二。初略辨相。二别广分别不可思议。前中有其三节。初顺释。论解以能拔除一切相种子故。一切相不复现前。泰师云。遣相究竟名法界清净。二反释。若言出缠真如不离众相者。应非常住应可思议。有诸相故。第三顺结可知。就广分别不思议中。初约无二辨不思议。后约二因辨不思议。前中先总标举列其五种。后次第别释。解住中云色类者。是法门色自流类。故曰色类。非是障碍之色。乐住者。即现法乐住也。余文可解。第二解功能。即十自在。如本地分及对法等。第三解方便。如文。第四解转中有二种转。戒贤论师解。权时转者。谓诸有情乃至十地未解脱已来。诸佛世尊为地前众现化身。为地上菩萨现他受用。青黄等光粗细等相似受用身。随机变化改转起灭非恒时有。名权时转。毕竟转者。即自受用身。如欲界人善业劣故但得八尺身。诸天业渐胜故次第增长。乃至色究竟身长万六千由旬。佛果善极故。诸色根皆遍法界。出过数量。备云。毕竟转名实受用身。究竟圆满遍满法界。眼等诸根一一即遍法界。光明亦遍。是故且据光明说。何故说名利他者。是由此身等得成义。第五解还中亦有二种。一者化相入灭。二者实行成觉。第八决力种姓品中文分有八。初明赞叹如来生大福聚。于中有三。初明能赞叹者能作饶益。言犹如造瓶者。如世间瓶由人功成。如来不尔。不由他赞而有所作。然便赞者得行自利。何以故如来圆德更无所加。以隐己善极少欲故。闻赞不喜。次明赞叹如来有二种奇法。一令赞者生于自利。二既生自利称可佛心即名供养摄受如来。下因言长辨佛有二事。若但布施时不可佛意。若因施财断恶修善。便可佛意。二明由六种相略摄佛德。先举数列名。后次第释。言如来成就三界德者。谓量智变似三界故也。余文可解。三明由五因缘天非所归。举教征列。次第别解。初形相中分二。先举五因辨天非归。后对显佛是真归依处。前中言由形暴恶有怖畏者。如天神等形像可怖畏故。就后文中。先翻前天相举佛五因后列举五相辨佛是依。次辨自性。先天后佛。第三作业亦尔。第四法尔者。意谓世间吉祥皆依自功。若敬事天未名用功。如其敬佛即名功。第五因果中三。开征问对之。显非前二。可解。第三约供显非。复以三门征问对之难破。若唯供养为因即天无用。若但天供养徒设。若言俱由汝等所说七种果遂不决定。故不应理。泰师云。外道法中说。由供养天有此七种所思果。遂此事决定。论主破云。此事不定。一以诸天为供养缘。然于所摄受诸信解天者不决定。或有为天摄受拥护无灾。或不摄受拥护。故摄受不决定。二于信解不决定。诸天所作或令生信或不生信故。三于信解事不决定。或有证验或无证验故。四由供养故生天不定。五得富乐不决定。六坏灭怨敌不决定。七于死没不决定。或有勉死及不勉故。梵本说死为从从报故。备师云。一虽求他人供养而缘不定成遂不遂。故云供养缘。二于所摄信解不定。或天教或有不从故。三于信解缘亦不决定。于天有信及不信故。四于信解事不决定。众生愿事或与不与故。五天有胜劣。求胜天身不能果遂故。六有贫天。求胜富乐亦不能遂。七于非天怨不能坏灭。亦不能令从没故。四明四清净。文相可解。五明三性假实。云何当知至非实物有者。问意云何当知随色等名所目之事遍计所执非实物有。答中先略答后广答。前中谓诸名言乃至非胜义有者。由执名义熏成种子。复生名义色等诸法。后缘执彼计为实有。但是构画非实物有非胜义。是故下结所执假有。若遣名言熏习之想所建立识者。约能遍计识遣其所执。其色等想事至是实物有是胜义有者。圆成实依他共相之法虽可言说。自相之法即离名言。圆成自共皆离言说。下次广答。此中道理言论成立如菩萨地应知者。总举言论指本地分。言若诸名言熏习之想所建立识者。能构画识缘遍计所执自性为境者是所执性。即说此性乃至自性涅盘者。以所执性毕竟无法。但是无中执有故。非当生及当灭等。若能体知所执二尘非起灭法。即同真如本来寂静自性涅盘。何以故下重释有所执。但有假名非胜义有。由不了知故随名言执有定性。言若离名言诸法自性当知此性凡夫所生邪执为缘已生及已灭等者。若离随名言性。所有诸法即是依他有生有灭。言若未永断乃至乃成清净者。依他染法即是苦集。若未永断集未遍知苦便成生死。若知若断乃成灭道清净之法。六明四法能令摄正多闻。有二四法后四以释前四谓由菩提愿任持多闻。由事善友证多闻。即得闻慧也。由得思慧思择力故名多闻果。由住空闲故名多闻净。即是修慧也。七明菩萨意乐等七法。景云。自下二章是决择意乐品。今且不依。以越次第故。于七法中分之为二。初三约信辨意乐。后四明慧智差别。前中意谓地前菩萨有三种信。一信解有彼真如理性可有修证。二信佛法有无穷功德所显。三信有为无为功德皆可得义。摄论亦说此三。次第小异。彼云。一信实有。二信可得。三者信有无穷功德。次释愍等四句经文可知。八明三种思惟过患。谓不究竟思惟者。思惟苦行等为涅盘因。不能究竟得至涅盘。非处思惟者。思惟于我有边无边等。不应思处而起思惟名为非处。颠倒思惟者。于苦无常不净等中思惟常乐净等名颠倒思惟。自下第九决择施等六品有释下。明施戒二障。犹是决择力种姓品。从复次先已广说施等已下乃是决择施等六品。然今且依前判。分之为二。先别决择施戒二品。后总决择施等六品。前中先施后戒。施中初开七种。二依。次辨初施物净有十相中。三应时施谓当彼所乐与彼。第七随乐施谓随求者所爱乐施。此二何别。解云。第三知有饥渴之者。当彼饥时施食。饥时施浆。不言饥渴者来求方施。第七即言随乐施者谓随求者所乐施与。是来求施。又第七施不限其时。随其所乐后方施与亦名随乐。六如法施谓无罪相应者。不离希求三时俱净。第二戒净可知。第三见净十中。五不观施全无有果而行慧施者。非邪见心中行施。六不观施不相似果而行慧施者。道理舍好色香等物行施。还招好色香等。名观相似果。若见舍好色等感恶色等。名观不相似果。七不观施有颠倒果者。若见由舍财物令他安乐自招穷苦。名观颠倒。八不观杀害为伴侣善而行慧施者。有为行施为求伴侣遂杀羊等。会诸行伴而共行施。不见此益。九者不观见现神足者所有奇变吉祥之相而方行施。第四心净。第五语净。文相可解。第六智净中征列十相。次第别解。施体相者。即是三业等起思及以五蕴也。言或由善根后谓于前生或现法受等者。善根是总。下别分别。或由前生善根感财行施。或现起善根感财行施名现法受。或发神通者。由现神力雨宝行施。或由法受所致财物而用慧施者。或前生行施今感财行施亦名为法受。或他积集所有财物而用慧施者。是标。下释。用他积集财物所以如劝导他者。由劝他故教用施。或任彼务者。如主藏臣王遣行施。言贫乏中财大财者。即是三品。贫乏为下品也。二门生福者。景云。一欲令彼于三宝田兴造善事。二舍财与令其行施。由此二门生无量福。泰云。佛法合为一门。及僧田等为第二门。有释。自行教他名为二门。或领彼恩令行慧施者。他不旨施。菩萨语言。我领汝恩后时报汝。如此善事汝但用我语努行施。或由生故者。有释。欲菩萨自生天故。能自在施。或可观他胜生故行慧施。今解。由生刹利等胜生故令行慧施。言五种过患六种七种八种者。基师等云。须勘慧远法师地持记。有师云。或了六种。谓此诸欲是怖增语等者。增语有二。一为喜乐而起增语。二为忧怖而起增语。因忧喜事增多言语名为增语。菩萨能知五欲恶法是怖增语。由知过患以五欲财急行慧施。此五六七八种须勘阿含。又更有解。此等并准思所成地文数可知也。谓五种过患者。即色声香味触过患也。六种患者。须勘余处。或可即是六种前欲过患。如第十八卷。七种者。所谓诸欲无常(一)。虚伪(二)。空无有实(三)。败坏之法(四)。犹如幻事诳惑愚夫(五)。甚少爱味(六)。多诸过患(七)。八种者。谓诸欲如枯骨。亦如暖肉段。如草炬相似。犹如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如梦所见。如借庄严具。如树端熟果。十四垢业善恶四友隐覆六方者。并出阿含善生经中。如前第四十四卷记释。第七垢净中。耽湎者。着财物也。观果者。观施所得果也。谓贫乏者于自仆从等者。谓若菩萨贫者唯施自仆从等。若中财者施仆从及前贫者。若大财者施于仆从贫苦及余来者。言远离灭小垢者。泰师云。应是咸字也。施居处事者。施床座等。又解。施园林等。一于因中无倒意乐者。了行施因定能招乐。二于果中无着者。受施果中心不耽着。观察田者有五。一于是处乞求可得者。观彼乞者若行财施。他来从乞乞求可得我今施之。二于是处已有乞求复加贫匮者。观知乞者曾被乞求。今加贫匮故慧施之。三者贫匮无怙。四者有无依怙为贫苦逼复行恶行。是名为田者。并可行施。五于是处虽无此等而有修行善行可得。亦复施与。七相非田中。一乞求者极大暴恶曾为怨害者。曾于施主已行怨害害心未除。归依怨害而有所求者。虽先非怨而归依我。怨有所求觅今来乞者亦不得施。此中方便乃至生及神力者。景师云。此中方便者谓串习施。不顾身命悲愍有情真实义故者。亦是方便。无上菩提胜解教导强力逼迫者。由菩提胜解逼迫自心令行慧施亦名方便。处任恩报生及神力者。或处职住既有力势能行恩慧及以报恩皆名具方便德。或生刹利婆罗门等胜生之中。或因神力广现财宝而行慧施。亦是具方便德而行慧施。今解。用具智悲无上菩提胜解。教导他人令行慧施。或强力逼人。或领他恩处任恩报。或生贵家。或由神力令他行施名具方便第七十五卷

上来辨施。下辨戒品。初总标。毗奈耶者。此云调伏。调伏三业也。次别解有四。初正辨戒相。次明护非护。第三明转舍因缘。第四略解犯之相。初中分别三聚即为三段。初辨律仪戒。景云。菩萨律仪戒即是声闻七众所受。如出家菩萨即与声闻大僧所判多分是同。在家菩萨即与五戒所判多同。故云是七众所受。理实要期时节有异。即心非心戒体亦异。备云。又解。声闻七众若受菩萨戒时。转前七众戒令成菩萨戒。故言即七众。次辨摄善戒。略解六心应善观察。辨相如文。于前三心不应生起。设起应舍。忍受有罪。第四有罪无罪不定。可解。第五病缠身心不得自在修于善。此忍受无罪。第六障随行心。或愚世俗无义谈说众中观有义利。忍受无罪。余即有罪。如是前三一向有罪。第五一向无罪。第四第六已生忍受或有罪或无罪不定。下辨摄众生戒。当观六处。一自。二他。三财衰。四财盛。五法衰。六法盛。财盛如文可解。法衰者。谓越所受者不得三学。于先未闻乃至不得听闻于先未思不得思惟于未修证不得修证者。失三慧也。是即失于三学。失于三慧名为法衰。与此相违即名法盛。令他财盛不应为者。菩萨为他经营财物给施众生自失三慧及失三学。此不应为。如令财盛法盛亦尔者。菩萨为他说法令他法盛。自失三学令自法衰。此不应为。乃至又诸菩萨作自财盛令他财盛此即应为者。不废三学营事财物自足与人。亦即应为。如令财盛法盛亦尔者。菩萨自令法盛令他法盛不失。作本此亦应为。又诸菩萨作自法盛令他财盛。已下可解。第二明护非护中。初业前所说令修学。次正辨护不护相。于中先辨阙一不护。若护初戒能护余二。后辨假实防护。以三因故名假。谓为令他知故非实防。随顺他故非实修。由他导故不得胜利。又此名实。第三明转舍缘。若有不舍如是律仪至非彼舍者。此戒一受乃至菩提。又舍因缘略有四种乃至当知弃舍菩萨律仪者。景述三藏言。问云。前本地分中明舍菩萨戒但有二缘。一者退菩提心。二起增上品。今此何故明舍有其四缘。解云。开合为异。此中前二总是退菩提心。于中有其三品。若起上品退菩提心。所谓佛果难祈。众生难度。长时苦行无力能行。从今已往不复能行求菩提道。起此心不待发言即便舍戒。即当此中第一缘也。所谓决定发起受相违心。若起中下品心。如前退屈。即复发言。我今舍所学处。尔时便舍。即当此中第二缘也。谓于有识大丈夫前发弃舍言。此中后二总是起增上烦恼犯而舍于戒。于中有二。犯根本四重。二犯随顺四重。前后方便。即当此中后二缘也。言他胜者。由犯四重为破戒所胜名他胜法。泰云。受戒之心名受心。发起相违本受戒心名不同分心。即便舍戒。一心虽未决。于有识别人前发言舍戒。此亦舍戒。三起轻征烦恼。或总犯四重。或别犯一二。亦得舍。四起增上总别犯四重烦恼虽未犯四重。而已舍戒。有释。十重戒中后四名四种他胜法。前六名随顺他胜法。言若有还得清净受心复应还受者。不同声闻犯如析石不可还合。第四略解持犯之相中。先解后结。前中有二。初施物通塞。后摄众通塞。前中言若有叶纸已书正法有婴儿慧众生来乞等者。愚痴众生来乞经卷。或卖或着。施者有罪。欲诫彼人。施者无罪。就摄众通塞中。初约亲怨中人以辨。后约出家依止以辨。结文可知。上来别辨施戒二品决择之义。自下总释六品。于中初牒前广说。许今略说。后正辨之。于中有二。初约五德通辨六度。后别约清净施即六度。前中言无着者。除六弊故。无恋者。于三有因果中无系着故。无罪者。远离六度九门随惑故。无分别者。不观三轮故。回向者。回趣菩提故。如是菩萨由此五德至乃至名艰难慧等者。前本地分中明六度内。二皆有一颂颂于九门。云自性一切门。一切门善士。一切种逐求。二世乐清净。今此文言菩萨施等即自性门。一切施等即第三门。广说一切嗢拖南颂皆随决了者。辨摄余六门。广随应决了。就第二散释六度清净中。初释施中言由增一次第者。如施门初自性施中唯一。第二一切施中有二。第三难行施即有三。乃至第九清净施中有十。四辨戒品已讫。十净者。即第九门中清净戒有十。于中初一是意乐清净。余九是加行清净。本地四十二云。云何菩萨清净戒。当知此戒略有十种。一者初善受戒。唯为沙门三菩提故非为命故。二者不太沉戒。于违犯时远离微薄生悔愧故。及不应举戒远离非处生悔愧故。三者离懈怠心戒。于睡眠乐倚乐卧乐不耽着故。昼夜勤修诸善品故。四者离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸。五者正愿戒。远离利养恭敬贪故。不愿生天而自要期修梵行故。六者轨则具足所摄受戒。七者正命具足所摄受戒。八者除于苦乐二边戒故。九者永出离戒。远离一切外道见故。十者于先所受无损失戒。于先所受无缺减故。当知初善受唯为沙门三菩提非为命者是意乐清净。余九是加行清净。加行有五与九清净相摄者。即第二不沉掉第三离懈怠是初无间缺加行。第四远离放逸所摄受或是第二遍修治加行。第五正愿戒是第三回向加行。第六轨则具足。第七正命。第八远离二边。第九永出离。总是第四助伴加行。第十于先所受无损无缺是第五守护加行。第三辨忍。忍有十净中前九名思择力清净其第十名修习力净者。如四十二云。菩萨清净忍略有十种。一遇不饶益事终不返报。二不意愤。三恒现前欲作饶益。四先后无异非一益已舍而不益。五于有怨自往悔谢。六终不令他生疲厌然受谢。七成增上猛利惭愧。八于大师成上爱敬。九于有情增上哀愍。十一切不忍并助伴法皆得断故。故言前九思择力净。第十名修习力净。言思择力净复有四种。如文。一种二种者。初一摄一清净。故言一种。谓初远离罪生清净摄初第一遇不饶益终不返报。第二彼不现行清净摄二清净故言二种。谓第二意不愤第三恒作饶益。后二各摄三种故言三三种。种谓第三无罪生清净摄彼第四先后无异。第五于有怨自往悔谢。第六终不令他生疲然后受谢。第四远离彼因清净摄于第七成上惭愧第八于大师成上爱敬第九于有情增上哀愍。以前九清净名思择力清净。思择力清净中广即有九。略但有四。故得相摄。第十清净名修习力故。与思择力中四种清净性别不相摄受。不忍因缘有三者。此则所治也。第四辨精进有十清净。一安处。本地分中名相摄。二纯熟。彼名串习。三策发。彼名无缓。四方便。彼名善摄。五不虚时住。彼名应时修习。六艰辛住。彼名通达众相。七出离。彼名不退弱。八摄受助伴。彼名不舍轭。九速疾神通。彼名平等。十无尽性。彼名回向大菩提。第五辨静虑有十清净。十清净。本地分名世间清净。二无漏清净。彼名出世清净。三根本方便。彼名加行。四证得根本净。与彼名同。五自在方便。彼名由根本胜进净。六住自在净。彼名入住出自在净。七引发神通自在。彼名舍静虑已复证入自在净。八成就有情自在净者。彼名神通变现自在净。九降伏外道自在净。彼名达离一切见趣净。十无上离系净。彼名离二障净。第六慧有五清净。依本地分四十二云。云何菩萨清净慧略有十种。于真实义有二种。谓由尽所有性及如有性。取真实义故。此二与第一通达诸相同。于流转义有二种慧。谓取正因果故。此二与第二通达缘起同。于执受义有二种慧。谓颠倒不颠倒如实了故故。与第三通达教道同。于方便义慧。谓一切所作所不应作如实了知故。与第四通达士用同。于究竟义有二种慧。谓杂染如实知杂染故。清净如实知清净故。与第五通达证得同。有释。进定各十慧。五清净是九门外更别立之。不及前解。自下第十决择菩提分法品。于中分三。初辨三十七品能治。次辨所治十四种缚。后辨依定修观解脱想缚。初中有二。一随难别解。后辨次第。前中初明四念住。初以如量智别观身受心法。次以如理智通观身等真如。次明四正断。云何菩萨为令未生恶不善法得不生故生欲乃至生思生舍者。修四正勤一一有八断行。如前广说。谓于真如境系心令住者。四四正勤行还观真如。为令一切至乃至广说者。为令二缚得不生故。生欲等八断行。如令已下类后三正勤行也。下辨次第。景云。此中更不论余行相。于念住位者最初系心置所缘境者。在十信位。次于所缘令心安住勤修正断者。在十解。次得定者四意足。在十行十回向。五根在暖顶。五力在忍及世第一。七觉在初地见道。八正在二地已去修道位中。有释。四念住在解脱分善位。四正断在暖法。四如意足在顶。五根在忍五力在第一法。七觉在初地见道。八正在二地已去修道位。今准唯识论等。七觉在初地入心。八正在初地住心已去诸地。次辨所治十四种缚。景云。言相缚粗重缚者。有二处说。一瑜伽上文说末那为相缚。由执取我相不解脱故。六识烦恼名粗重缚。六识粗心起烦恼缚障解脱。二显扬说所执相分名为相缚。以于彼相不厌舍故。能执见分名粗重缚。以能执取缚过粗重。名粗重缚。又粗重缚即是烦恼随眠余势习气。如阿罗汉断惑种尽。仍有习气不调柔性令身语意于缘有失。名粗重缚。如此等义论皆有文。言根缚者。因六根生烦恼缚故名根缚。亦可执着诸根不能厌舍名为根缚。如此由根被系缚时。即有烦恼粗重不调柔性遍在身心不得安稳名粗重缚。二境缚者。于违顺境生彼贪嗔。此有二义。一为境缚心不能舍离。二为贪嗔系缚前境。皆名境缚。三有情展转受相受缚者。仍是经说男为女色女为男色更相爱缚。四建立缚至故名建立者。眼等五根从业生时必取五尘。由五根起增上势力引起五尘于中取执名建立缚。五于所知境无智缚者。不了所知即名为缚。六于能知智无智缚者。不悟能知之智亦名为缚。七后有爱缚者。为贪后有爱之所缚。八无有爱缚者。为执断爱之所系缚。九执着不平等因及无因缚者。如执自在为因或执我等为因。违正因理名不平等。或执诸法自然而有无有因缘。由依邪教执着不平等因及执无因所缚不悟正因。十证得增上慢缚者。于未证谓证增上慢缚。十一执着遍计所执自性缚者。此缚义总以一切执皆执遍计所执自性故。十二执着数取趣自性缚。即取执心为缚。十三补特伽罗遍知增上慢缚者。实未遍知诸数取趣而谓遍知为增上慢缚。十四法遍知增上慢缚者。实未遍知诸法而谓遍知为增上慢缚。有师判云。于十四中。前四约相辨缚。后十约粗重辨缚。下辨依空修观解脱想缚。于中有二。一辨解脱想缚。二辨解脱十一后后想缚。前中景云。唯观自身身受心法取于内想名初想缚。唯观他身身受心法取着外想。是第二缚。总观自他身受心法起内外想。是第三缚。见有众生可度愿令解脱。是第四缚。由愿令他得解脱故执身等修观住者。是第五想缚。见有修观住人。是第六想缚。备云。此中辨离道品障所得胜利也。且约想数随境说六。下辨解脱十一后后想缚。即于此中循环观故复有十一后后想缚者。从始得念住后转转修时所起想缚。故云后后。谓于身等至是名初转者。于彼四谛染净法中起第一义想。是名初缚。即于苦集杂染第一义中起造作想。第二。即于灭道清净第一义中起无造作想。第三。于灭谛起于常想。第四。于苦集造作起流转想。第五。于灭谛道中起无变异想。第六。于流转起苦想。第七。于苦中由生灭住异自相起有变异想。第八。于前灭谛无变苦集有变第一义中起能摄染污清净一切法想。第九。即于前染净中起于无我无染净想为第十。小乘即就染净非谛法辨于无我。无我之法不离染净。以大乘辨二种无我是其六法故非染净。故菩萨地云。有为无为名有。无我我所名非有。若起此想便称法想。云何名缚。解云。虽顺经教起如此想。然心带取执故名为缚也。即于染净诸法起无自性相想。是第十一。唯知诸法无决定性。亦由情带取执说名为缚。由诸菩萨乃至皆得解脱者。正明依空修习脱缚。自下第一一决择功德品。若依景师释。此下乃至八殊胜来犹是决择是菩提分法品。其深密经文全是决择功德品。虽有此判。今还依前判。玄师亲承三藏有此传也。于中分二。初随义难彼。后引深密经以辨七义。前中有四。初破初学大乘恶取空者。次成立大乘教起因缘。第三明自共相观能证佛法。第四明由八殊胜诸地转。初中先举邪执。二正征破。景云。言于大乘中乃至一切皆无者。彼初学者作如是言。依他圆成依世俗门一切皆有。依胜义谛一切皆无。以依他无生圆成无性故。次下论主重征定之。应告彼言乃至而起说故者。外人答言。依他圆成皆无自性。是胜义谛。于无性法假名建立为起言说更相教示。名为世俗。下论主征。名言世俗为从因有自性所得为唯名言世俗说有者。且据依他色心等法世俗说有。为从因生自性可得。为无因生唯名言中世俗说有。此两问定。自下正破。若名言世俗从因有者至不应理者。要是有法方从因生。若立世俗从因而生即是有法。而言非有。不应道理。若言佛说因缘所生我说即是空。虽从因生何废空者。即应返问。为从因生空。为从因生有。生空。龟毛兔角应从因生。以俱无故。若生有者。即是有法。云何名空。应知经意因缘生法者。即是依他。依他法上无决定无自然生性。故云我说即是空。若唯名言世俗有。名言世俗无事而有不应道理者。若言世俗不从因生。即无因果。无因果法无。就何施设名言世俗。故云名言世俗无事而有。不应道理。又应告言。长老何缘诸可得者此无自性者。此重征问现可得法何缘无性。彼若得言颠倒事故者。外人答曰。虽现可得以颠倒故皆无自性。复应告言此颠倒事为有为无者。重二问定。若言有者说一切法由胜义故皆无自性不应道理者。汝若许有彼颠倒事。即有苦集因果法性。而言诸法由胜义故皆无自性。不应道理。若言无者颠倒事故诸可得者此无自性不应道理者。若颠倒事毕竟无者。应不可得犹如兔角。今现可得而言无者。不应道理。泰云。此是清辨等计。被慈氏所破。牒释文义。如前第七十三卷记述。备师复云。清辨论师作如是计。依他起性以世俗故有。以胜义故无。遂违中道。解。放勒弁依他圆成有无即义。又解。中百论等宗名恶取空。前解为胜。以护法菩萨释百论等所辨中道之义。护法宗承论伽。彼瑜若违瑜伽。何用造释。次成立大乘教起因缘。景云。由彼西国诸部小乘皆不信有大乘理教。见学大乘者名为空华。汝立真如本来是有不生不灭。与彼外道立我本有不生不灭有何异耶。又汝所依大乘教门佛于何处而说。为何人请谁请佛说有何略何广说。故汝所立大乘教门不可依信。我宁依彼涂灰外道。由如此事故立大乘教起。由五相故思择大乘经起因缘说谓为于说者生恭敬故起第一说者。诸经中说世尊住在某方某林说处之言。为摄众生故起第二说者。即诸经中引同闻众与大苾刍众千二百五十人俱菩萨三万二千人等言。为于正法生尊重故起第三说者。即经中说解脱月等请说经人。不请而说闻法之徒不生难遭之想。为生尊重待请而说。为叙事故起第四说者。即诸经中佛为时众略标章也。为欲宣说真实义故及多所说作故起第五说者。即诸经中广说之言。达云。一者如是我闻等是。二者列众。三者如梵王请故等说发起序也。四者谓于正宗分中略说所说事。五请为欲宣说真实故者广分别义也。及多所作故者时众得益依教奉行也。第三明十二处自共二观有十无颠倒道能证所有不共佛法。六是自相观。四是共相观。一者了知随眠等名遍计构画唯有名言即显眼等自性不可言说。二者了知于处遍计所执摄受虚妄即显外处之自相。三者了知依他从因转生。四者了知依他自然而灭名坏转相。五了知清净转相乃至当知此依二业。一生起清净是道。二寂灭清净是灭。六者了知有为可为名言安足处此上自相下是共相。七者了知无常空及无我。八者了知所证无分别起所行之理。九者了知所证但是出世智所行法。十者了知圣道为涅盘因。第四明由八殊胜于诸住地后后转胜。此是通诸地之德也。自下第二引深密经以辨七义即为七段。初如理请问菩萨等问胜义。第二广慧菩萨问心意识义。第三德本菩萨问三性之义。第四胜义生菩萨请问三无性义。第五慈氏菩萨请问奢摩他毗钵舍那义。第六观自在菩萨问诸地义。第七曼殊室利菩萨请问三身义。就初问胜义谛相中。先开五门。第二依门解释有其四段。初解二离言二门。于中初总牒指经。后别引其文。前中言解深密经者。此经有四翻。一流支翻名深密解脱经。二求那跋陀罗翻名相续解脱经。三真谛翻名解节经。四玄奘翻名解深密经。梵本一音具含三义。一两物相续义。二骨节相连义。三深密义。历代三藏各取一义故译名不同。就别引经文中。先长行广辨。后以颂叙。就长行中有三问答。初问答中言最胜子者佛是最胜。明彼菩萨是最胜之子名最胜子。旧云佛子。答意佛为众生假说有为无为。而无随名。有为无为真实法体。故言无二。答言一切法有二。一者有为二者无为者。开二门也。是中有为非有为非无为无为亦非无为非有为。此初答也。第二问答言有为者乃是本师假施设句者。诸法本离名言。佛为众生假说有为。名假施设。又解。劫初梵王等立诸法名。名为本师。问若如后说者。何故深密解说云如来名字。解云。外道称自师名如来。故无有过。若解说经云大师。言若是本师假施设句即是遍计所集言辞所说等者。但以众生随名起执。于佛假施设句执有定法。故言是遍计所集乃至不成实故。非是有为。言无为者亦堕言辞者。佛为众生假立无为。亦堕言辞假施设句。堕名起执非无为也。设离有为无为小有所说其相亦尔者。设如犊子部立第五法藏名不可说。不可说是有为无为。亦是假立言说施设。上来未就遍计所执以答前问。然非无事而有所说等者。由有幻等依他因缘之法缘之起说也。言无为者亦是本师假施设句乃至其相亦尔者。亦破犊子部说不可言法藏亦但有名言。然非无事而有所说等者。由证离言法性为他假说。谓之无为。第三问答如何此事彼诸圣者证离名法为他假说。或谓有为或谓无为。答中先喻后合。喻中先举愚者执幻事为实。以未悟故。初后更思。次明智者了幻事非实。后不复思。合中亦二。初合凡愚。后合圣智。颂中彼或不定或邪定者。即是不定聚及邪定聚人妄起执着。第二解超寻思所行相中。初总牒指经。后别引其文。法涌菩萨请问。次如来答。菩萨问中言殑伽河沙者。即旧云恒河沙。种种意解者。深浅粗细非一也。别异意解者。两人共诤不得水乳也。变异意解者。取舍向背前后变异。如来答中先长行后颂。长行中法喻合也。法中先标后释。释中有五复次。喻中有五番如次喻前五法。或通喻也。合但总合。言不能寻思等者。一解。以现量不能思。比量不能度。圣言量不能令信故也。又解。种种意解故言不能寻思。别异意解故言不能比度。变异意解故言不能信解也。颂中初有三句别颂五法。后一句结其义名。第三解超过诸法一异性相中。初牒指经说。次正引其文。先善清净慧菩萨问。第二佛答。前中言有众菩萨等是胜解行也。同一会坐等者。地前菩萨未正证如。但作意言分别观行。故名胜行地菩萨。下佛答中先长行中法喻合也。法中先述成总说。后别释其义。于中有三复次。初言非于初行如是行时名能通达等者。非观诸行与彼胜义定一定异观行之时名能通达。何以故。若胜义谛与诸行一。一切异生现见诸行应证胜义。皆已见谛皆应已得无上方便安稳涅盘乃至菩提。若胜义谛与行异者。已见真如见谛之人于诸行相应不除遣。以彼诸行与其胜义一向异故。所以者何。若即行辨胜义谛者。由证胜义即遣诸行。今既体异。虽见胜义不遣诸行。诸行不遣故不脱相缚。乃至不得菩提。此返难。由于今时已下顺释。第二复次若胜义与行十应同杂染。若与行异应非诸行共相。第三复次若行与胜义一者应同胜义。无有差别。若尔已见诸行即为最竟。不后更求胜义。胜义与行而不异故。若一向异者。不应就行明无我性是胜义也。又应俱时别相成立谓杂染相及清净相者。胜义与行超然有异。是即见胜义时应不除染。见染行时应不障净。顺说可说。次辨喻中。举十四喻教示。如文。下合喻中。先合后结归本宗。言微细极微细等者。此有两解。一云。凡夫不能见故云微细。二乘不能穷底故云甚深极甚深。解了地无不能通达故云难通达极通达。二云。世间闻思修慧如次配释也。颂中言行界者。有为诸行性类差别故名行界也。余文可解。第四解其第五遍一切一味相。于中初牒指经说。次正引其文。先长行后颂。长行中文分有三。初佛问善现知几有情有慢。二善现举其所见仰咨。二明总中小大无量。三明中小大无量。三明齐何名得。四明通达及得。初中景备同云。经说别法止观复说缘总法止观者。于十二部经别缘一一部经随顺真如等修于止观名缘别法。若总十二部经思惟此法随顺真如等名缘总法。今解。于一一部内但缘小分名缘别法。若缘全部乃至具缘十二部名缘总法。言随顺趣向修入者。如次配闻思修慧也。若约位说。随顺是回向已下。趣向是暖顶忍。修入是世第一法。修入初故也。次明小大无量。谓缘一部教法入真如总观名缘小总法。若缘一分齐中十二部经名缘大总法。以十二部有众多义。即如法华经自说一种十二部法。涅盘经中后说一种十二部界。华严经复说一种十二部事。故云若缘无量如来法教等随顺真如观名缘无量总法止观。第三明齐何名得缘总法止观。问意齐何名得缘彼真如总法止观。下答由五缘故当知名得者。即举十地中五修所得五果以为五缘。由具此缘名得缘总真如法也。无着菩萨取此处文。摄论中说。何等五修。云何五果。一集总修。二无相修。三无功用修。四修炽盛修。五无喜足修。如此五修论体不异。于一念中随义说五。谓集一切总为一聚简要修习唯观真如。即集总修为简骨琐事境总观世尊。三佛现本宗。初云善现者。旧云善吉。即须菩提也。次善现仰咨世尊中。景师云。言由得蕴故者。得蕴观行也。此句是总。得蕴相观能得蕴因。即集观。次二句观蕴起尽。即是生灭。即观行苦。得蕴灭者。观数灭也。得蕴灭作证者。观蕴能治道也。由得谛故者。得谛观行也。此句是总。次有二句观苦。得谛永断是集。作谛是灭。得谛修习是道。由得界故者。得界观行也。此句是总。得界相者。观能得界因。即集观。次二句即观界是苦。种种性者。界有十八等。非一性者。于一一界中有众多差别。下二句即灭道观也。由得念住者。总得念住。得念住相者。观念住因。能治所治者。念住为能治。四倒名所治也。景师云。由得蕴故者。存蕴简界处等。得蕴相故者。积聚义分段义等是蕴义。得蕴起者。苦谛从因起故。得蕴尽者。集谛果法生时因即尽也。下二句即灭道可知。由得谛者。简余善巧。得谛相者。谓四谛十六行相等也。下四句如次是四谛也。由得界者。存界简蕴等。得界相者。种族义性别义是界义等。得念住修者。初乘时。未生合生者。已习行。生已坚住等者。超作意也。余文可解。下佛现本宗中法喻合也。法中先标后释。释中有三复次。初复次中明胜义谛。即是蕴界处。缘生谛食三十七品家一味真如相。无别异相。第二复次中。通达一蕴真如胜义无我性已。更不寻求别余蕴。乃至八圣道支胜义无我性也。第三复次明蕴界处。乃至道支展转异相一切法真胜义亦异相者。即胜义亦有因缘从因所生等可知。下喻及合。如虚空遍诸色类。喻彼真如遍诸法类。颂文可解


瑜伽论记卷第二十(之上终)


瑜伽论记卷第二十(之下)(论本第七十六至七十七)

　　　　释遁伦集撰
论本第七十六

于七段中自下第二广慧菩萨请问心意识。于中先问后答。初问意云。佛说于心意识秘密善巧菩萨。能于心意识中善巧菩萨一问也。如来齐何设彼为于心意识秘密善巧菩萨。此第二问也。此二问中前约地前菩萨。后约地上菩萨。心意识义自有通别。别名心意识者。赖耶是心。以能集起三界生死色心法故。末耶名意。以与六识为同时根生六识故。六识名识。以对六境分别强故。二通名心意识。谓八识中一一皆有集起名心。能生名意。了别名识故。答中初长行。第二重颂。长行复二。初释后结。前中先赞其问敕听许说。二正解释。释中有四。初就赖耶解心意识。二解众名。三明阿陀那识为依建立六识。四辨菩萨于心意识有巧不巧。初中言于六趣生死乃至最初一切种子识成熟等者。种子识成熟牵生有起。[怡-台+贤]羯罗蓝展转和合胎分增长。依二执受下明彼赖耶有二执持。约界辨持可解。赖耶虽缘外器而不摄彼为内执受故今不说。次辨众名。景云。此识亦名阿陀那。此云执持。执持色根及诸种。亦名赖耶。此云爱藏。执受于身。复于身隐藏同安危。故亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长者此有二义。一能集色等能集滋长。泰云。集是心义。欲心能积集滋长色等六尘。六根六识是通相。法尘摄。但举六尘。备云。从于六趣至安危义故总有三名以释识义。亦为心已下方始释心义。略不解意。三明建立六识。初法次喻后合。法中泰云。此长行中虽通举三名而宗辨阿陀那。故但标陀那为依止转识而转。后颂中但颂陀那名意在于此。备色。心义已竟。欲辨意义。故以所依义总显起识义。此中有识乃至有分别意识转者。泰云。有眼识同分眼根。故云眼及色等。有能受陀那识。次云有识。喻中略引二喻。有何差别。有古德说。镜面譬譬心真如门。水浪喻喻心生灭门。今奘法师云。西方诸师释二喻所说同。但欲令明了本义故须二喻。合喻如文。四辨菩萨于心意识有巧不巧。由法住智者。若依小论明法住智。知三界上中下果在因中住智。今依大乘或依经教了知心意识义故云由法住智。或依世俗因果道理知心意识名法住智。虽有二解并依如量智知心意识。位在地前。然诸如来不闻于此施设为善巧也。下明地上菩萨立为善巧。若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那者不见用也。不见阿陀那识者不见体也。余句例然。即证真如时不见诸法是名胜义巧菩萨。如来建立结之如文。颂中俱生我见不依教起。说与不说皆能现行。今欲简俱生故。便言分别。余句如常。无着论主引此颂释摄大乘论。世亲引长行释此颂义。具广如彼。自下大段第三明德本菩萨请问三性之义。故言于诸法相善巧。先为二问准前。答中先长行后重颂。长行有二。初释后结。前中先赞问许说。二正解释。释中有六复次。初云诸法相者有三。一遍计二依他三圆成。言遍计所执乃至为令随起言说者明其说意。众生愚痴随名执实即是遍计所。依他谓染生法。圆成即是诸法真如。诸菩萨众精进为因乃能通达。于诸地中渐渐证见。至佛方满。一番释竟。第二复次约眩翳喻以明之。中景云。如眩翳过患所执亦尔者。问。眩翳是因缘法。云何譬遍计所执耶。解云。不取眩翳。意明由眩翳故妄见毛轮譬遍计所执也。故云眩翳过患。言如眩翳人见毛轮等依他亦尔者。毛轮等正是遍计所执。不欲取此以譬依他。欲明因此执毛轮故熏识成种生后时依他。如净眼人见法本性。譬根本智证圆成实。泰云。眩翳过患者执为定实发毛等名通患。喻遍计所执定有性法。若翳眼识变为发毛等。从因缘生无有定性。喻依他性。以此将证见第二月者亦从乱眼识现相似月。是因缘法。能生眼识。然思尘论据执有定性第二月无体。不能生识。故非缘缘。又解彼论就小乘宗破彼邪计。小乘宗许第二月无体。故眼识不得缘。备云。翳眩过患喻人法二执。遍计之尘发毛轮等。等取第二月等。即是依他性。是故对法论云。遍计所执色者谓影像色。问。若许依他色何故亦为遍计耶。答。必由遍计起故。随所缘名为遍计。据实依他。如似依镜见面。面自有四。一本识相分。二眼识变作。三同缘意识所起之面。四独头意识所变面缘。此四面中初是本质。第二第三似本质故名依他起。后之一种于镜中现离本质处。但由遍计所起故云遍计。就实言之其中有二。一依他相分。二遍计所执。有师释云。眼识一见有二相分。谓本质月及第二月。此释不然。不应名现量故。又智论云。五识不可诳故。今解。依本月起眼识。但是意识心中作二月解。第三复次中先举颇胝迦喻次况法。前中言颇胝迦者。三藏云。此处无名可翻。似水精白珠。无定色。与四色合。即似四色影像惑乱有情。邪心执实。言帝青大青末尼宝像者。梵云因陀罗。此云帝释也。此即帝释青摩尼珠。西方有青珠。色似帝释青珠。故遂以名也。此是青中残青色。梵云摩诃尼罗此云青。即是绀青色。末尼者梵语。珠之通名。末罗羯多者。景云。此间无名可翻。泰云。是此方杀色宝。其色绿也。景云。此名车渠。况法中言如彼清净颇胝迦上所有绿染色相应至习比亦尔者。意明能执执所执者是旧习气。言如彼清净颇胝迦上所有帝青大青等邪执依起相上所执相执亦尔者。此合能执。举此执取所执。故此二句并合遍计所执。言如彼清净颇胝迦宝依他起相常知亦尔者。颇胝迦宝本身合依他性。言如彼清净乃至圆成定相亦尔者可知。问。颇胝迦宝譬依他性此义可知。颇胝宝与四色合即有四色影像而起譬依他。依他及圆成实上执实即有遍计所执。遍计所执之境无性显圆成实。此亦可知。论中何以不合四色影像因缘之法。解云。道理颇胝迦宝譬赖耶相分本质依他。四色影像因颇胝迦现。譬六识相分即是赖耶相分影像。亦是依。若细分别。法喻不齐。故略不说。第四复次言由执名相定相属着为缘所执相可知。由执遍计熏种能生后起依他。故言所执为缘依他可了。遍计所执相无为缘。圆成可知。准显扬论自有五相。一所取相。二能取相。三名相相属着相。四执着相。五不执着相。初二通三性。第三即遍计执。第四是依他相。第五即圆成实。今论主解。由第三相所执相可了知等。第五复次明知三性胜利。了知圆成即知一切清净者。以净分依他属圆成故也。第六复次明断证胜利。若能于依他上了知无相故。能断染及证于净。如是德本已下牒后三复次。结答前二问。略不牒前三复次也。两颂中末后二句难解。三藏解云。懈怠者不修定之本。住法者是定。动法中是散乱也。无有失坏不怜愍者由懈怠故。无上住法名无。有上动法名有。由彼无定有散乱故。于彼身中失于正法。名为失坏。故可怜愍。泰云。住法是定。动法是乱。失坏有二。一无住法故失坏。二有动法故失坏。失坏之时皆由懈怠故尔也。为此故可怜愍。景云。真实性不生不灭。故名住法。遍计依他有生灭。故名动法。懈怠住法动法中者失无坏有。故云无有失坏也。无即真实性空理。有乃依他遍计所执妄有法也。此人失坏三性理。故可怜愍。又解。此是长牵之言。谓懈怠住法动法中无有失坏者可怜愍。大段第四胜义生菩萨请问三无性义。文中有四。初问答辨三无性之义。第二领解赞叹。第三辨教优劣持经功德。第四请立经名时众得益。前中有二。先菩萨发问。第二佛答。前中问意。世尊处处经说蕴界处等种种诸法生灭染净知断证修。后时复说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘。前后二说岂不相违。自下将答。先赞为问是善敕听许说。然后正答。答中先长行后重颂。长行次有五段。一解诸法皆无自性无生灭等。二解建立三种无性因缘。三解观机说三无性。四就秘密说一乘意。五明四种有情于佛密说有了不了。初中有二。初辨无自性。后辨无生灭等。前中言我依三种无自性性密意说言一切诸法皆无自性者总申说意。谓相无自性下列三无性名。问答解释。于中先法说后喻况。法说中。遍计所执。相无性性。依他具二可解。谓生无自性。胜义无自性。泰云。以依他性无真如胜义性故。故名胜义无自性。备作两解。一云于依他上无圆成实义。故云胜义无性。即是互无义。一云若将胜义道理释依他。但是缘假有故有。非有实自性。故云胜义无性。非谓依他中无胜圆成实义故名胜义无自性。虽作后解。不及前解。圆成但由胜义无自性性何以故一切诸法无我性名为胜义等者。景云。不以无我即为圆成实体。圆成实体乃是真如。然由无我门入故。从入门说云无我名为胜义。真如是诸法胜义谛体由无相性门之所显故。故说胜义名为无性。备云。欲辨真如之体法无我性亦名胜义。由前所辨三种种种无性之所显故。名无自性性。喻况可知。善男子已下。结答前问也。次辨无生灭等。初约遍计所执解。二就圆成实解。前中。景泰等云。以其遍计都无有体故无有生。若无性即无灭。由无生灭即本来寂静。寂静之义即与涅盘相似名为涅盘。非灭谛涅盘。备云。昔德等解。欲辨遍计对治真实涅盘。故云本性涅盘。今解。即是遍计所执涅盘非真实涅盘。下就圆成辨无生灭等。前据遍计体性无故名无生灭。今据圆成体常故名无生灭。依他因缘幻有生灭。是故不得就辨无生灭等。此约三性类作此分别。前约三性辨无性者。道理唯是遍计无相即收无性义尽。如次下文说。然后更约彼所迷执处为言。故言后立依他生无自性。胜义无自性。圆成实是胜义无自性性。二明立三无性因缘。言非由有情界中乃至我立三无性等者。景云。道理三无性并是遍计所执相无自性。但为辨遍计所执计度处故。约依他及圆成实辨生无性胜义无性。若约所计处辨生无性胜义无性。亦摄无自性尽。若应言一遍计所执相无自性。亦摄无性尽。若约依他圆成实性辨生无自性胜义无自性。亦摄无自性尽。一二合数。即有三无性。故此文云非因别观三性我立三无性。然由有情于依他性及圆成实随言执着我立三无性。泰云。若于依他起上观无遍计所增益性。即是遍计无相性。亦是依他无生性。亦于圆成实性上观亦无遍计所执性亦尔。是遍计所执无相性。亦是圆成实无性性。依此文观依他性圆成实性上无遍计所执性。故三无性遍计所执无自体。故说无性。依他圆成无他遍计所执体。故说无性。言或由言说随觉者。即是了别名言众生。起遍计执。或由言说随眠故者。即是婴儿及牛羊等不了名言众生。虽不了名言起于分别。然由言说种子随眠力故。总相计度。三解观机说于三无性。于中先约四十心辨三无性。次约四善根位以辨。后约地上以辨。初云诸有情乃至由此因缘多修胜解亦多积集二种资粮者。景云。初为未种善根乃至未集资粮者说法从缘生非自然起名生无性。彼闻说已随分解了诸法无常乃至积集资粮。泰云。十信已前名种善根。净障等四是四十心。备云。第一位即十信已前闻有教种解脱分善根故第二位即十信能净障故。第三位即十解能成熟故。第四位即十行修胜解故。第五位即十回向亦多积集资粮故。次约四善根位辨三无性。云彼虽如是乃至于依他起中能不执着所执性者。虽于此位已积善根乃至积集二种资粮随分解了从缘生。然于生无自性中未能如实了知相无自性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌者是加行道。未正离欲者是无间道。未正解脱者是解脱道。未遍解脱此三杂染者是胜进道。如来为彼更说法要。彼闻法已能正信解。言简择思惟者是四寻思。位在暖顶也。如实通达者是四如实智位。在忍第一法。下约地上以辨三无性。云由言说不熏习智故者。由不执着名言故无名言熏习智也。由言说不随觉智故者。不随名起分别觉智也。由言说离随眠智者。由断言说随眠故。智不执着能灭依他相等。四就秘密说一乘意。先说一乘意。后辨根性差别非无。前中景备等云。此明三乘人同依无性之道证得涅盘。二乘之人悟于人执遍计所执无性。知有为法从因缘起无自然生。生无性性亦知依他无彼胜义自性性也。亦可二乘即由人空所显。真如无性门显。名达胜义无自性性。菩萨即由遣于二执知相无性。乃至由二空所显真如由无性门显胜义无自性性。故云一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道更无第二我。依此故密意说言唯有一乘。下辨根姓差别。泰云。非于一切有情界中无有种种下中上根三乘差别。备云。非于有情无五种差别。言若一向趣寂乃至终不能令当坐道场证得无上菩提者。又同昔解节经。古人文旨不许定性。吉藏师亦释此文。若声闻人将入无余时。蒙佛说法回向发大心。无有是处。故云终不能得。与今三藏所说不同。于此义中。由来多诤。引证辨义如常解释。言若回向菩提声闻种姓补特伽罗我亦异门说为菩萨等者如舍利弗等。五明四种有情于佛密教可了义经有迷有悟。于中有三。一总标二别释三释已结。前中言如是于我乃至善教法中者。泰云。牒四谛教及以般若深密等。备云。牒般若等无相之教。善男子乃至自性涅盘者。景云。道理一切法中依他圆成是有。唯遍计所执是无佛为初向大乘诸菩萨众破其有执。密意总说一切诸法皆无自性无生灭等。名不了义经。泰云。问此密教说三无性不若言说者。般若教意亦说真实无性性耶。解云。教显了但云无一切而不分别。若取教下意。通显三无性性之道理。是故深密等显其密意正显三无自性。备云。般若教意但显遍计无相。何以得知。如上论云。一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘等教相无自性密意说。故知但显相无性性。于此经中已下别释有四种人。景云。前二不迷。第一人者谓诸有情已种上品善根。闻如是法如实解了乃至现等正觉。第二人者诸有情已种上品善根乃至未能积集上品资粮其性质直。虽无力思择而不安住自见取中。乃至唯是微细详审明智所知。我何能解。自轻而住。第三人者谓诸有情乃至未能积集上品资粮非质直性。虽有力能思择废立而住见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说无力解了。虽生信解随言执着。谓一切法决定无性不生不灭。由此获得无见无相见。拨一切相是无相。拨遍计所执依他圆成实相。依彼二性施设遍计所执。既拨无二性故亦拨无遍计所执等者。此如三论学者着于空见名恶取空。虽于我法起于法想者。亦信无性之教法也。而非义中起于义想者。俱遣遍计所执不空余之二性。而于余之二性不空义中起于空想。乃至虽于教生信故福德增长。然于非义起执着故退失智慧。次明其人有二弟子。初其一同师见。第二弟子过其师见。于其教法亦拨不信。谓闻诸法皆无自性无生灭等便生恐怖。言非佛语是魔所说。作此解已。于诸姓典诽谤毁骂等。第四又若诸众生未种善根乃至性非质直住自见取。彼闻是法不生信解起非法想起非义想。乃至拨为虚伪。备云。一辨信解人。二辨有信无解人。三辨思择力人。四辨邪执人。有释初辨四善根人。二辨四十心人。三辨拨无人。四辨诽拨人。此后二人并是十信已前。景云。此中有六种根性人。一五利三慧疾证究竟生净信者。二四利阙慧其性质直不安见者。三四利阙慧性非质直安见者。四从他闻法得法失义同见退失善根者。五从他闻法不随其见便生恐怖诽谤者。六无利阙慧轮转生死起诽谤者。虽闻此释今还依景。下结如文。重颂前义有其五颂。景云。初颂颂初复次诸法无性无生灭等。第二颂颂三复次谓第二立无性因缘。第三观机说三无性。第五于佛密教有迷有悟。下有三颂。颂彼第四密说一乘。谁有智言无密意者。谓是智人皆信佛说诸法无生灭等等是其密意。虽说诸法无性。意明遍计所执诸法无性。不辨依他圆成无性。微妙难思无漏界于中解脱等等无差者。无相之理非凡能了。名为难思无漏界也。三乘圣人同悟此理。故云于中解脱等无差别。一切义成离惑苦者。由证圆成实故名一切义成。断彼依他名离惑苦。二种异说谓常乐者。此圆成实即是有余无余二种涅盘之体。由离惑故常。由离苦故乐。常乐二名名二异说。今解初颂颂第一段。次有二句颂第二段。次有二句颂第三段。次有两颂半颂第四段。后有二句颂第五段。上来问答辨三无性义竟。自下第二领解赞叹。先菩萨领解。后如来赞叹。前中先赞世尊然后领解。领解中先法说后喻况。法中但总领解世尊所说三无性义。于中历法辨解。初举色蕴解三无性。类四蕴及诸余法。次举苦谛三无性。类余三谛。乃至八正道中。越就第八正定。辨解三种无性。喻况中有四。初举毗湿缚药。一切散药仙药方中皆应安处者。此药平隐。调和诸药一切丸散皆安一味。如是世尊乃至皆应安处者。前为初学大乘菩萨总说诸法皆无自性未辨依他圆成是有。名不了义。今领解唯遍计所执是无余二性有。是真了义。将此有无了义道理解释前说不了义经。即知佛说无自性义。即非一切诸法皆无。故云遍于一切不了义经皆应安处。毗湿缚者此间无当此名故存梵语。又解梵言毗湿缚。唐云有功能。二举书喻。如欲画时。先必粉地遍诸彩色。由此粉地复能显发彩书事业相貌分明。以诸法中空不空理了义言教。显不了义经说于诸法皆无性者唯据遍计所执。三举熟苏喻。可解。四譬虚空者具说三性空不空义。带有说空名了义。遍于一切不了义经唯明空处分别解释。不障一切中道作业。如空遍满一切色处。不障一切所作别业。下佛赞叹。第三辨教优劣持经功德中。先定三时教体优劣。后明持经福利。前中景云。初于一时在婆罗[序-予+尼]斯仙人堕处等者。旧名仙人住处者非。以昔在王将诸婇女在园游。有五百仙空中欲度。见已堕落。故名仙人堕处。为趣二乘偏说四谛安立谛有。是诸教执诤安立处。此即隐密为说依他圆成二性是有。恐增空见。而不为说遍计所执性空。名不了义。第二时中。为初发趣大乘诸菩萨众破其有执。说大般若诸法空。即是隐密为说遍计所执自性本无。恐增有见。未为说依他圆成二性是有。名未了义。于今第三时中。为久学菩萨说解深密经。具辨遍计所执无。余二性有。有无义是说二性有。即是义当为发趣二乘者说。说遍计所执空。即是义当为初发趣大乘者说。具说三性空有义。是即当彼为久学菩萨转正法轮了义说也。故言普为发趣一切乘者说真了义。泰云。初转声闻四谛法轮。第二时为发趣唯一性空大乘者说诸法无自性性。然不约三性三无性分别。故名隐密相转。但言一切皆空。不说依他圆成为有。如大品等是其教也。于今第三时为发趣一切大乘者。以普明了说三性三无性转正法轮。更无有上。如华严等是其教也。以说横计法无因缘及圆成法为有故。第二教中不明三乘成佛。故但说大乘。第三教中辨不定性三乘成佛。故名一切大乘。下明持经福利。邬波尼杀昙分者是数之最极处。第四请立经名。时众得益中。先请立名。请后辨时益。三藏云。辨得利有三乘利。遂引释论两家解。一解一音演说随类各解如维摩经说。一解所见虽异所闻义同。此明同闻一教说人异。故大小三乘各得其果。如佛地持云。所见虽异所闻义同。此亦如是。虽闻一教而声闻解人空理。菩萨解二空。故经云三百千声闻远尘离垢等。意在于此。其远尘等。如论当说第七十七卷

上来引经辨七义中前四段讫。自下第五慈氏菩萨请问止观义。于中先标宗指经。次正引其文。前中法谓教法。依彼教法施设假立十二部经。分别解说止观相应之义。或复解释止观得菩提果。即是因果相应之义。故言分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道。就正引经文中。先问答正辨止观之义。后请立经名时得益。前中有二。一长行二重颂。长行之中先问答广辨。后述赞劝学。前中又分为二十六门。初辨止观依住门。问。以何为依。住何等住。而修止观。下答以教为依。不舍大菩提愿为住。第二所缘门。景云。一有分别影像所缘境界者。是地前观智依教修时。即缘自变似法似义影像相分以观心推求。名有分别。有分别所变影像法义。名有分别影像所缘。二是无分别所缘影像者。亦是地前止心所变似法义境。止心名无分别心。无分别心所现影像故。名无分别影像。三事边际所缘境事者。即是十地中止观所缘真如。真如遍满一切事法。故名事边际境。亦可法物事有诸法。通名真如体。遍名事边际。四所作成辨所缘境者。谓在佛地。佛地所作一切成辨。是故佛地止观所缘名成辨境。泰云。第四以转依有为无为功德为境故云成辨。景云。一说于一切地具四所缘。止名无分别。观名有分别。止观双运名事边际。地行满足名所作成辨。言二是俱所缘境事谓事边际所作成辨者。备云。观此文势后二所缘俱以无分别有分别影像为缘。亦可后二所缘俱不以前二种影像为所缘境。西国一徒作如此解。无分别智缘真如相故。亦名无分别影像。引对法证。虽有此解。今以分别智证真如时无相为为善。第三求善止观门。景云。道理依此四境求止亦求于观。文家换句。故云求止能善于观。言为诸菩萨安立十二部经彼闻善受等。是闻慧。即于如所思惟法独处空闲等是思慧。此闻思慧缘彼教法时修方便时。即缘自心所变相分。言复即于此能思惟心内心相续。见分以之为境。如是正行多安住故起身轻安及心轻安是名奢摩他者。方便成故得其定也。如是下结。彼由获得身心轻安为所依故至舍离心相者。由获得彼内三摩地观察自变影像相时。舍缘闻思相续见分。故言舍离心相。言即于如是三摩地影像所知义中者。牒前止心所知义也。能正思择等者正释能善毗钵舍那。余处以四义释毗钵舍那。今此文中以九义释。前四如声闻地说。后之五种见之异名。泰云。入初地故舍离心相影像境界。第四止观方便门。初问答辨求止方便。缘闻思心相续见分。尔时非止是随顺止相应作意。次问答辨求观方便。闻思二慧思惟诸法影像相时。但随顺观而非观体。以所辨求观方是修慧故。第五一异门。于中分二。初明止观一异。后明见相一异。前中景师云。此问答意。据缘本质境同。故言非异。以止观恒俱同缘闻思相分见分本质为所缘故。据缘随心影像。止观即异。以止但缘无分别影像。观缘分别影。故止观体非无有异。泰师云。以观即为止所缘故。约彼缘心同。故非有异。观分别影像相分境。而非止境。境既不同。故非无异。下明见相一异。中景师云。离识量外无别影像。故言无异。心外无法故不见余。还犹自心现于影像见影像时名见自心。如依净镜自面为缘。眼识还见自本质面。意识计度别变影像。当自心现。谓在镜中。镜喻定体。本质喻定相应心王。影像喻心相分。由定润滑澄清。令心能现心之相分。即将彼定相应心王为镜。定为本质。定所显境是其影像。如是同时。余数展转相望皆得为境本质影像。散心云何。答曰。散心中皆有定数。准前作法皆得可知。世尊若诸有情自性而住下。明诸愚夫散心所取影像。亦无有异。但颠倒解。执有别物。泰师云。此中无有少法能观少法者。依大乘道理诸法无作用。心观境时。不知钳取物。故无法取少法。即此心依境生时。即有如是境之影像于心上显现。故假说心能观境。理实当言无有多法能观多法。经云少者举少破多。如依净镜面以本质为缘。及谓离质别有所知影像在镜面得显现。备基师云。摄论言无有余法能取余法。此识如此及生显现。由此旧解能缘心外无余能取。及境外无余所取。今此论意欲辨大乘见相诸法既无作用我是能缘我是所缘但心清净故。一切诸相于心显。故名取境。广如佛地论。又此文意无有小法能有作用。何况诸心及相得有作用。是故诸法生时但是唯识无作用生。由此道理不同昔解。郭师云。理实像色当镜而现。而此中云还见本质者。无有实体所见像故作是解。第六单双门。景云。一向修观者。若相续作意唯思惟心之相分是也。一向修止者。若相续作意唯思惟前灭无间心之见分是也。止观和合俱转者。若正思惟心一境性者。止观俱时通达等时影像唯是其识。或通此已复思惟如性。向下次第解前三境可知。泰云。心相分众多。见分唯一。毗钵舍那此云观察。故得思惟心相分。偏修观也。偏修止。可知。双者若作唯识观时。相见合缘。故定慧和合俱转。备云。定慧同行。思惟心一境性。第七几种门。略有三种。一者有相。谓纯思惟分别影像。二者寻求偏于彼彼未善解了一切法中。为善了故作意思惟一切诸法。三者伺察谓善解了诸法。为欲证得解脱故作意思惟。如是三观渐增长故有胜劣辨。止中即由随前无间三观心故如次有三也。或八或四如文。第八随信法行门。如说依法止观复说不依法止观。此义云何。佛答。自依教法思量修于止观。名依法行利根。若不依经法。直信禅师等教授修止观者名不依法。是随信行钝根。此中若萨婆多云。声闻见道十五心位。利名法行。钝名信行。菩萨一向法行。独觉亦是法行。跋摩云。闻思位名信行。四现忍位名法行。见道已去名无相行。今依大乘。二乘信法行。义同后家。若准对法亦通。故亦不违前家之说。菩萨位中回向以下名信行。四善根名法行。初地已上名无相行。地前亦有利钝差别。登地以上。根姓一等。第九缘法总别门。于中有四。初明缘总别。说无相修出离众相。真法界中遣界差别而修习故。无相修中通有功用及无功用。今显此修是无功用。无功用中胜劣不定。今欲明胜。说炽盛修。惑虽炽盛于小所得便生喜足。故最后说无喜足修。言五果者即是此中所辨五缘是。五修果者于思惟时刹那刹那融消一切粗重所依者。是总修果。由总修故念念断除除粗重所依。粗重所依即是阿赖耶识。二者离种种想得乐法乐者。是无相修果。离我离法佛等相想证于法界。于中喜悦名为法乐。摄论中说得法园乐。三者解了十方无差别相无量光者。是无功用修果。由正证得无功用修出观后智。如先照了十方世界无差别相。名法光明。四者所作成满相应净分无分别相恒现在前者。是炽盛修果。当来佛果名为成满相应净分。此炽盛修为引彼故。无分别相恒现在前。五者为令法身得成满故摄受后后转胜妙因者。是无喜足修果。第十地名成。在佛名满。感此之因。名为胜妙。前前诸因所招集故。名摄受后后转胜妙因。第四明通达。及从初极喜地名为通达从第三发光地乃名为得者。此缘总法所修止观。由证理尽故。言从初地已去名为通达。约相而说三地得定故。言从第三地已去乃名为得。初业菩萨至不应懈怠者。地前菩萨亦学观真如学观唯识三无性等。虽未可叹不应懈废观勤修。第十三地门二复次释。景初释止观。于如所取寻伺法相行有粗细。为前二种。若即于彼一切法相都无作意领受观察名无寻无伺者。此学观真如无分别观。名无寻伺。此三并在地前。就行分三。不约欲界初禅等地辨也。第二解中以四寻思为初句。四如实知为第二句。无分别智为第三。亦不约地辨也。但就行论三。泰云。前之复次约行分别。故通三界。后之复次约地分别。还同本地分中义。第十一三相门。景云。言若心掉举至是名止相者。若心掉举或对掉境起时。缘所厌法作意思惟。及缘厌心自类相续作意思惟。是名止相。言若心沉没至是名举相者。若心沉没或对沈境恐沉没时。缘可欣法作意思惟。或缘彼心自类相续。是名举相。言若于一向止道至是名舍相者。若一向止一向观及双运道。二随烦恼等并是舍障。今离彼障。而有无功用作意。及心任运转中所有作意。名为舍相。泰云。定名止相。缘彼前灭及无间。无不乐观相分境故得止掉举。第十二知法义门。先问后答。答中先辨知法。后辨知义知。法中景云。名诠自相。故上论云自性增言。句诠诸法无常等差别之义。故上论云句者差别增言。字能能恋和名之与句。名所依止。谓由各别所缘作意者。即起名心。谓由总合所缘作意者。起句之心。后之二种发教法心。文名为法。泰云。所诠染净义。依名句故能诠义立。故云依持建立。文即是俗语。今将俗字显彼教字。故即彼名句二所依字。知义中初由十种相了知于义。二知五种。三知四种。四知三种。知十种中。一知尽所有性。即染净法品别边际。二知如所有性。即诸法如。下辨七种真如。基师等云。中边分别论亦明此七。旧人说云。中边论中七真如者。正真如随其能诠说为苦说苦谛等。今解此论意以苦谛等名为真如故。名真如体非真如也。若依此论皆是真如。约诠以辨有七种。有释。七种与法安立理趣属当道理。即名真如。此复七种。一流转如谓一切行无先后性者。诸行流转无始无终。故云诸行无先后性。辨此道理即名真如。二相真如。人法二种无我是相。相体真如名相真如。故下云八者了知相真如义故。有补特伽罗无我相等。由毕竟空等为治。三了别如谓一切行唯是识性者。识体了别。了别识是诸法体相。名了别真如。四安立如谓苦谛者实苦。不可令乐即名真如。余三谛亦尔。四谛并是安立。苦最在初得安立名。后三更施别号可知。下辨通局。于此七中流转安立邪行三如。众生等有。二无我如。唯识如。诸法等有。通诸法故。清净如。三乘等有。以三乘断惑同证择灭。择灭真如三乘同有。由正行真如。止观平等。此即显示四种平等。五建立义者谓器世界于中可得建立一切有情界等者。因器世界成受众生名为建立。即众生界是所建立。此中意取能建立器。故文说言谓一村田若百村田等。余文可知五义中遍知事者。知诸法体。遍知义者即知差别之义。缘故者四缘。世故者三世。言遍知因者。当知即是能取前二菩提分法等者。泰云。四念住为一。四正断及神足力觉道总作一。此二能取得菩提故言二。又解。三十七品缘前二境故言二。景云。前说无上菩提及二乘菩提。故云前二菩提也。得遍知果者谓贪恚痴断毗奈耶者。贪等永调伏义。又贪等永断诸沙门果者。择灭断德。及声闻如来若共不共世出世德者。即有为道谛中道品名共。十力等名不共。于此觉了者。谓即于此灭道作证法中。诸解脱智既自觉了。为他开示觉了于他。名为觉了。知四义中。景云。一心执受义者。谓知自心于境所执取。如下文说。二领纳义者。知彼三受领纳之义。三知了别义者。知识了别义。泰云。即四念住境。如次为四义。知三义中。一文义者教。二义义者所诠。即有十种。一真实相者。即诸法真如。次四即四谛。六即彼真实相等品差别相者。即前五义一一各有品类差别。七所依能依相属相者。义是所依名是能依相属相。八者即遍知等障碍法相者。即四谛下惑。九即彼随顺法相者。即随顺彼四谛下惑诸行之相。十不遍知等及遍知等德。三界义者谓五种界。一器世界。即所住之处。二有情界。即能住有情。法界即是所说法门。谓蕴界处等。四调伏界。即灭谛涅盘。五调伏方便界者。即是道谛。又调伏界是圣道。调伏方便界是见道前方便。依此后释。涅盘即入法界中收。第十三三慧门。中景云。闻所成慧依文比度。但如其说。未善文下意趣。未现证知。即非现量。但比量。但远随顺涅盘解脱。未现领受解脱义利。思所成慧。亦依于文。不唯如说。亦善意趣。未现证知。胜前闻慧。名为转顺。虽胜闻慧。亦未现受解脱义利。修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其说亦不如说。据有漏修慧及后得智。缘理及事影像相起现前。故云能善意趣所知事同分三摩地所行影像。三慧中胜。名极顺解脱。又能领受解脱义利。不同毗昙。闻慧依教。思慧或依教或离教。修慧一向离教。如三人学浮。一者近岸。二者或近或离。三者一向离岸。俱舍破云。思若依教不异闻慧。思若离教不异修慧。应云闻慧依教而不能思。思依教而能简择。备云。今此文中三慧能缘于教。然修慧缘发。据远非近。第十四智见差别门。若缘理总法妙慧名智。若缘事别法妙慧名见。以随事推求故得见名。第十五遣相方执门。于中有三。初明作意除相。次明真如无相。故无所遣。后释通经文。初云。修止观菩萨由何作意者。是第一问。由何作意而修止观。言何等者。是第二问。二问彼所除何等法耶。云何除遣者。第三问。问能除遣作何观行。下答。由缘真如作意。是答初问。由缘真如作意而修止观言除遣法相及与义相者。第二问除遣何等。今答缘如修止观时除遣法相及与义相。即除相分。此文即说正证知时不变影像似真如相。言若于其名等已下者。答第三问云何观行除遣诸相。今答。先于地前。寻思如实种种推求。知名等假。今入见道证真如时。境智平等无分别行。不得名性不得名所依。唯识门中名依于识识是所依。故曰若于其名及名自性无所得时亦不彼所依之相如是除遣。言如于其名至亦尔者。此即就前五相知法谓知名知句知文等及十相知义。故今类况如于其名于句于文于一切义当知亦尔。言乃至于界至如是除遣者。于上文中初以五相知法。十种知义。复知五义。复知四义。复知三义。三义者。一是文义二是义义三是界义。界义即是器世界等五界故。地前菩萨作此五种界观亦唯是识识为所依。故云乃至于界及界自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣。次辨证如无相故无所遣。问意。无分别智正证真如此真如相可除遣不。答意。若正证时见有如相有所得者。即有所遣。而于所了真如义中都无有相亦无所得。当何所遣。此文即说证智无有相分。相分无故亦无见分。又解。有见无相。言我说了知至非此了达余所能伏者。未证已前。取法义相。正证如时。伏前所取法义之相。非此正证了达如时。更有诸相为余能伏。故言非此了达余所能伏。下释通经文。世尊乃至此说何等能观察心者。问能观体。依何真如而作是说者。问所观如。下答。三慧是能观察。依了别真如作如是说者。喻中既说清水净镜不挠泉池堪观面像时。知合中若善修心堪观真如者知是唯识了别真如。以唯识门一切境界皆是心影。初观境唯识。后观识如。名了别如。故云依了别真如作如是说。第十六依空遣相门。于中有二。初明十相空观除遣后。辨总空性相。前中有三。初明十七空除遣十相。次明空所得果。后明空观除相道理。初中先问后答。问中有几种相难可除遣。是第一问。谁能除遣。是第二问。善男子有十种相者。答初问。空能除遣。答第二问。须知十相并是遍计所执。皆观空除遣。一者执诸行义决定是有。即观一切法空除遣。以所执法义收一切法故。观一切法空除遣。二者苦等四谛并是安立。苦谛在初故标安立。此中举如取安立苦。此有二执。一执苦有生灭住异性。此观相空除遣。二执苦有相续随转。观无先后空能正除遣。遍计所执本无。故无先后遣。三者由了知六根能取。即有顾恋执着内身。观内空除遣。由执我有故起我慢。观无所得空能正除遣。无我可得。云何起慢。四者如文可知。六者执有内安乐相。由内空遣。执外尘净。由外空遣。执有男女承事资具相应。由本性空遣。亦可由性空。通遣内乐外净等执。六者了知外器世界建立有情。即便执有十方无量之相。由大空遣。七者执彼四空以为解脱。以有为空遣。八者若执二无我相。以毕竟空除。若执唯识相。无性空治。若执依他为胜义相。由无性自性因性空治。若执圆成实为异胜义。此由胜义空治。执者如文。十者执有前九能治空性。即观空空为治。谓观能除空性亦空。次明空所得果。问意。除遣上说十种遍计所执相时。更除何等。复从何相而得解脱。答意。观空除遣遍计所执十种相时。空观心中仍有依他似空影像随空心现。从此空观入于证智。即除似空影像相分。相分既除。即从一切杂染相缚种子解脱。执解脱心亦皆远离。故言被亦除遣。下明空观除相道理。一一空观皆除十相。而说初空治初相等者。就胜而说。此即相当近对治说。非不一一观治一切相。喻况可知。自下辨总空性相。先问后答。答中先赞问许说。后上答问。景云。将迷依他圆成起遍计执。若悟依他及圆成实非所执法。知所执空。名总空性。泰云。别而言之。有十七空。总而言之。唯于依他及圆成实性相中毕竟远离遍计所执相。及此都无所得。摄大乘中一切空尽。故名总空。若了此空已即有二利。一无失正行。二离增上慢。十七摄几门。可知。第十八因果门。学地止观。以净尸罗及闻思正见以为其因。此是缘因。若止观种子。以为正因。止观果者。即以佛地善净心慧以为其果。又无学声闻及佛所有出世善法。皆是学在止观之果。第十九作业门。谓能解脱相缚及粗重缚。粗重缚者。是诸烦恼见分种子。相缚即是烦恼相分种子。又现起相见。亦是二缚。第二十止观障门。先辨五系。后辨五盖。前中顾恋身。顾恋财。是止障。于圣法不得随欲。果观障。乐相杂住。及小欲喜足。不乐多修。俱障止观。由第一故不能造修者。乐相杂住。由第二故所修加行不到究竟者。小欲喜足。盖障如文。第二十二圆满清净门。前辨惛沉睡眠障观。今言除遣惛沉睡眠心道满者。因止发观。止是因观是果。举离果障显因圆满。乃至所有掉举恶作正善除遣名观道满者。此亦举离因障显果道满。第二十三散动门。止观现前。有五散动心法。一作意散动。谓诸菩萨舍于大乘。随在二乘作意。二外散动。于外五欲所有寻思随烦恼中者取寻思为体。及于外境纵心流散取散心王。三内心散动。谓已离欲人。由惛沈等乃至于定起爱味等。名内散动。四相散动。谓于内定中所现影像。作意思惟执内定外所取色相。名相散动。五粗重散动。谓计定中喜乐以为我所。计粗重身为我起慢。名粗重散动。第二十三治障门。初地除恶趣烦恼业生杂染障者。下七十八中辨二十三愚痴。一人法执。二恶趣杂染者。通烦恼业生。此中但有第二。地论云。凡夫我相障。但当初一。第二地治微细误执现行障。下明二地有二愚痴。一微细误执愚。二种种业趣愚痴者。此见三业三行差别愚。此中但有初一。地论云。邪行于众身等障。即当第二。三地治欲贪障。下说三地有二愚痴。一欲贪障定。二圆满闻持陀罗尼愚痴。此中但有初一。地论云。闇相。当欲贪。闻思修等法忌障。即当第二。四地治定爱及法一爱障者。三地求法投火坑等。故有法爱。总当下说二种。故下论云四地有二愚。一等持爱。二者法爱。地论云。解法慢障。总不当二。爱慢异故。又可由得胜定及解法故生慢。定是行法及持教法生慢。总名解脱法慢障。五地治生死涅盘一向背趣障。与下二同。此中合一。下开背趣为二。地论云。身净我慢障。以心道品净身持之生慢故。于生死背于涅盘向。与此大同。六地治相多现行障。五地中断背趣二愚。今六地断多厌背心。以观十二缘相多现行。故断相多现行障。下云六地有二愚。现前观察诸行流转愚痴者。五地不能现观缘起名愚。二相多现行愚痴。五地虽断背趣。而厌背相心多现行。此中当第二。地论云。微烦恼习障者。总当二种。形前名微。七地治细相现行障者。七地所断仍见微细生灭。名细相现行障。下论七地有二愚者。一微细相现行。即当此说。二无相作功用愚痴。七地于无相虽有功用。而长入真观。六地不能障于七地。故七地中断无相作功用愚。地论云。细相习障。亦当初一。八地治于无相功用及于有相不得自在障。下云八地有二愚痴。八地于无相无功用。于俗相中利他有功自利无功。七地不同障八地。八地中断一于无相作功用。二于相自在愚。彼与此中开合为异。地论云。于无相有行障。但当初一。九地治于一切种善巧言词不得自在障。下云九地有二愚痴。一于无量说法无量法句文字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。彼与此中开合为异。地论云。不能善利益众生障。十地治不得圆满法身证得障。下论云。十地有二愚痴。一大神通愚痴。二悟入微细秘密愚痴。彼与此中亦开合为异。地论云。十于诸法中不得自在障。亦与此同。于如来地对治微细最极微细烦恼及所知障者。此二并是非想下下品断二障之法故。欲知着是烦恼障。碍是所知障。此文明证。由能永害如是障故究竟证得无着无碍一切知见等者。下论云如来地有二愚痴。一于一切所知境极微细着愚痴。亦是非想烦恼下品。二极微细碍愚痴。亦是非想所知下品。故与彼同。开合为异。地论虽不说有第十一障。然于第十于诸法中不得自在障。即收佛微细着及微细碍。以于第十障中就最细者义说障佛。论实还是金刚心断。然于此义有其两解。一云依旧摄论于断初地障入于初。余地例尔。又若本业经云。过第十地有等觉地住。于一万三千劫中学此。即住等觉住断佛地障始入妙觉。一云依此十一障文等说智亦断自障。第二十四修证菩提门。言若诸菩萨已得止观依七真如乃至内正思惟等者。地前加行位中。随诠观察七种真如。善审善思安立七种真如。如性中内正思惟。由思惟故。一切细相皆能弃舍。谓随诸心影像相分。既息诸心亦即弃舍随心诸相。泰云。此中七如。非圆成实。又解。旧人依中边论云。七种真如皆是真如。而言苦谛真如。苦谛者从能诠得名。言心所执受领纳了别染净相者。即四念住也。苦有变异无变异相者。苦苦坏苦名领有变异。行苦名无变异。又解变异是苦相。无变异是苦。无实性也。有为异相者。色心等异故。同相者苦无常等同故。或知一切是一切已有一切相者。知一切法既是一切即有一切相也。彼既多住如是行故。善修治心。于七真如有七各别自内所证通达智生名为见道者。由于七如各别自证为方便。故后入想观。观诸如通达智生名为见道。即入初地也。由得此故名入菩萨正性离生。是入位过。生如来家者。此明家过。又能受用此地胜德。是余六过。彼于先无时由得止观故已得二种所缘谓有分别影像所缘及无分别影像所缘者。此文自判二种影像是彼地前止观所缘。彼于今时得见道故更证得事边际所缘者。此相明见修证第三所缘。今时且说见道所缘。即说真如名事边。以彼真如遍诸谛法名谛边际。此文即说证智缘如不变影像。若变似彼真如影像。即是无分别影像所收。云何判二影像所缘是地前耶。又见道所缘云何但名事边际耶。复于后后一切地中进修修道即于如是三种所缘作意思惟者。此明修道智缘事边际。后智缘变二种影像。故言修道于三所缘作意思惟。自下喻说。以其细楔出于粗楔。以胜道舍于劣道。渐渐除遣相及粗重。乃至证得阿耨菩提。此名证得无上等正觉。又得所作成满所缘者。即判此境在于佛地。佛地所作皆悉成满智境故。名所作成满所缘。所缘何法。不离前三。如来证理所有止观缘谛边际境。如来缘谛所有止观是二影像。此三为佛止观所缘。总名所作成满所缘。第二十五引发威德门。菩萨善知六处。便能引发广大威德。一善知心生者。谓如实知十六种漏无漏心生起差别。一者不可觉知者。赖耶行相难知。坚住相续。名坚住。器识生生者。能变能缘外器世界。谓阿陀那识者。此云执持。执持根大及诸法种子。二者种种行相所缘识生谓顿取一切色等境界分别意识者。即是第六意识随作一种行解。顿取诸法。故言种种行相。顿取色等及顿取内外境界觉受者。自识顿取内外触境而生觉受。或顿一念现入多定见多佛土见多如来分别意识者。此据大地菩萨后智在定见多佛等。非正证智故名分别。三四小大相所缘识生谓欲色系识者。据缘二界内身。故有小大。次三心缘四无色。八者无相识生谓出世识者。谓无漏识无七种相。名无相识及缘灭识者。通漏无漏心。缘无相境。名无相识。又解及缘灭定识也。有本作减字。应是错书。次有五心据三受俱行识。后有三心明染净无记识。余文可解。第二十六涅盘受门。如文说无余依中二受永灭。一者所依粗重受者。内六根生受名所依。体是有漏。由有烦恼粗重不调柔性之所随逐名粗重故。名所依粗重受。二者彼果境界受者。谓外五粗由内五根势力引生即是内根之果。是故说名彼境界受。依彼生故名彼果境界受。道理此二受体未必有别。但约根境以分二受。所依粗重受中有四。一有色所依。即五识受。二无色所依。即意识受。即是身心二受。三者果已成满粗重受。谓现在受。四者果未成满受。谓未来因受。即是业烦恼是未来受因。名为因受。彼果境界受亦有四种。一者依持受。谓器世界是依持法。缘之生受名依持受。二者资具受可知。三者受用受。即二受受用器世界及以资具。名受用受。四顾恋受。顾恋财物之受。下约有余无余涅盘界中灭受多小。景云。谓于有余依涅盘界中果未成满受一切已灭者。业烦恼体金刚心时已断除讫。方得有余。领彼对治明触生受者。领受尽无生智相应受。是明触生受。领受共有者。领受共有器世界受。即依持受。略不言领资具受用受。唯除顾恋。与贪相应故。或复彼果已成满受者。由已成满受中通有有粗重无粗重。今无学身中但有无粗重受。故言或也。略不言领有色所依受无色所依受。以无学犹起故。第二文解。又二种受一切已灭。谓所依粗重受报。彼果境界受。皆已除断。唯现领受明触生受。此据漏尽所有诸受皆名明触所生之受。于无余依涅盘界中般涅盘时此亦未灭者。随前二说有余依中所有诸受。今入无余多小皆灭如前应知。泰云。于有余依中。未来报不受。未来因亦舍。如圣人生无色界已不成就眼根种子。又如无学将命终时不成就十八界种子。唯彼人领彼能治无漏明触。自余六受通凡及圣。故云共有。无学人亦领受余六共有受。如根恶业所受。或时唯无学人受。故云或。于此文中西方二释。第一释。前灭定前。但灭一受。余七不灭。今据将入无余时。于灭定中命终。故在灭定时六识八受皆灭。第二释。前据粗重所随故名共有。但灭其一。后据无学而无漏。故唯有明受。八受灭。释名为无漏。前八种受一向有漏。故云一切已灭。然废未就本。故云一种。一释入无余灭时。灭余八受。而言有无漏受者。是入定近方便故。且不论灭。上来二十六门问答广辨讫。自下世尊述赞劝学。如文可知。颂中有五。初一颂。明有违顺即招得失。第二颂中。教修无相自利之行。第三颂中。教修无相利他之行。第四颂中。明染心说法唐捐其功。第五颂中。劝舍戏论修学瑜伽。下明请立经名。时众获益。就声闻益中释论二解。或一音各得解。或闻此教中人无我理故得解脱


瑜伽论记卷第二十(之下终)