|
|
 |
 五位
(一)指一切有为无为法的五种类别︰又作五事、五法、五品。即︰
(1)色法（ru^pa-dharma）︰指有质碍或变碍之物质。 (2)心法（citta-dharma）︰也称心王，指六识或八识之识体，为精神活动之主体。 (3)心所有法（caitasika-dharma）︰也称心所、心所法，指相应于心法而起的精神现象，乃从心而起，为心所有，故名心所。 (4)心不相应法（citta-viprayukta-dharma）︰也称不相应行法、不相应行，指不摄于色、心二法，但有生灭变化的非色非心法。 以上四位，总名有为法；是诸种因缘和合造作之法，有生灭变化性。 (5)无为法（asam!skr!ta-dharma）︰指非因缘和合而成之自然法，无生灭变化性。 以上五位，乃小乘说一切有部所立。《俱舍论》中，更将此五位分类成七十五法，即色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，故有‘五位七十五法’之称。 若依大乘唯识宗所说，五位次第稍异，即心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。此乃唯识宗以色法为心、心所法所现之影像，故立心、心所、色法之次第。而小乘有部则以心、心所法乃仗托色法而起，故立色法、心法、心所法之次第。大乘唯识宗又将此五位分为百法，即心法八种、心所有法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种，故有‘五位百法’之称。 (二)指大乘菩萨修道之五等阶位︰又称大乘五位。乃唯识宗所立，即︰ (1)资粮位︰谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。 (2)加行位︰谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。 (3)通达位︰亦名见道位，谓初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。 (4)修习位︰即修道位，谓第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障，复修习根本智，故名修习位。 (5)究竟位︰谓妙觉佛证此位，最极清净，更无有上，故名究竟位。 若将上述五位配于《瑜伽师地论》卷四十七所说的十三住，则资粮、加行二位相当于第二胜解住，通达位相当于第三极欢喜住之少分，修习位相当于极欢喜住之住心已后至第十二最上成满菩萨住，究竟位相当于第十三如来住。 (三)指《天台四教仪》所出的小乘五位︰ (1)资粮位︰其位有三︰五停心、别相念、总相念；谓欲出三界，必以此三种观法为资粮，故名资粮位。 (2)加行位︰其位有四︰暖位、顶位、忍位、世第一位；谓此四位加功用行，取证道果，故名加行位。 (3)见道位︰即声闻初果，谓断三界见惑，见真空之理，故名见道位。 (4)修道位︰谓修四谛道法，断欲界思惑，证第二、第三果，故名修道位。 (5)无学位︰即声闻第四果阿罗汉，乃断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学。 (四)指曹洞宗之祖洞山良价用以接引学人的五种名目︰又称洞山五位，有偏正五位及功勋五位二种。偏正五位者，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。功勋五位者，指向、奉、功、共功、功功等五位。 ［参考资料］ (一)《五事毗婆沙论》；《俱舍论》卷四；《顺正理论》卷十；《成唯识论》卷七；《成唯识论述记》卷七（末）；《百法明门论疏》卷上；《百法明门论解》卷上；《观心觉梦钞》卷上；《略述法相义》卷中；《有宗七十五法记》。(二)《阿毗达磨杂集论》卷八；《摄大乘论释》卷六；《唯识三十论颂》；《成唯识论述记》卷九（末）；《成唯识论了义灯》卷七（本）；《大乘法相宗名目》卷一（中）；《百法问答钞》卷六；《八宗纲要》卷下；《略述法相义》卷下。 上一篇 下一篇
本文地址：http://www.n12345.com/dict-aal-1039.html
|