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 九部经(梵nava^n%ga-sa^sana，巴navanga-bu-ddha-sasana）
释尊之教法最初被结集时之九种类型。又称九分教或九部法。
关于九部的名称，南北方佛教所传颇有不同︰ (1)据巴利《善见律毗婆沙注》及《长部经注》所载，以修多罗（sutta）、祇夜（geyya）、受记（veyya^karan!a）、伽陀（ga^tha^）、优陀那（uda^na）、伊帝目多迦（itivuttaka）、阇陀伽（ja^taka）、毗佛略（vedalla）、阿浮陀达磨（abbhutadhamma）等为九部。《大般涅槃经》卷三所出亦同。 (2)《大集法门经》卷上则除去优陀那，加上缘起（nida^na），而以契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法等为九部。 (3)《法华经》卷一〈方便品〉除去受记、优陀那、毗佛略，加上因缘（nida^na）、譬喻（avada^na）、优波提舍（upades/a ）；而以修多罗、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、祇夜、优波提舍为九部。 (4)《十住毗婆沙论》卷九〈念佛品〉又除去阇多伽，加上尼陀那（nida^na），而以修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经为九部。 其中，涅槃九部古来即被称为‘大乘九部’，法华九部则被称为‘小乘九部’。 关于《涅槃》除去十二部经之因缘、譬喻及论议三者，《法华》除去其中受记、自说及方广三者，慧远《大般涅槃经义记》卷二云（大正37·661c）︰ ‘或大乘、小乘各说九部，如法华说，小乘法中略无受记、无问自说及与方广，故但有九；小乘之中，未说行因作佛之义，故无授记，法浅易咨，故无自说，未辩广理，故无方广。大乘法中略无因缘、譬喻、论义，故但有九，大乘众生利根易悟，不假因缘、譬喻、论义，方始悟解，是以略无。’ ◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第八章 （摘录） ‘九分’与‘十二分教’，上来已分别的加以论究；现在，再作一综合的说明。 先有‘九分教’，后有‘十二分教’的成立。‘九分教’中，又先成立五支，次成立四支。所以‘十二分教’的发达成立，可分为三个阶段。《原始佛教圣典之成立史研究》（前田惠学着），作这样的结论，确是非常难得的见解！然研究起来，‘修多罗’与‘祇夜’的成立最早，所以本论作为四阶段去说明。 ‘九分教’与‘十二分教’的一一支分，是在圣典的成立过程中，从圣典分类学的观点，而先后成立的。在圣典的成立过程中，分教的名义与内容，都有变化的可能。如‘修多罗’与‘祇夜’，为原始结集的分类，当时是有确切的部类可指的。等到‘九分教’成立时，‘十二分教’成立时，后代论师面对当时的全部圣典（声闻三藏；大小乘三藏）而进行解说（分配）时，原始的意义，不足应用，于是解说上不免有所出入。所以分教的意义与内容，要从成立的过程中去说明。而前阶段成立的支分，到了后一阶段，意义就有所调整（全体协调）。这应从其所以演变而加以说明，作为自然合理的演化。后代论师的解说，也许不合分教的本义，也应看作固有分教的新的适应。 分教的一一意义与内容，是不能从圣典自身而求得解决的。如‘修多罗’、‘祇夜’、‘方广’等，在圣典自身──文句中，并没有明文可证。所以对‘九分教’与‘十二分教’的解说，不能不依赖于传承中的古说。古说，作为研究的线索；依着去研究，对分教的古义，及演化中的情况，才能逐渐明白出来。在现存的多种古说中，《大毗婆沙论》所说，说一切有部论师的传承，比较的近于古意。《大毗婆沙论》的成立，虽在西元二世纪。而对分教的解说，传承古说，而不是面对当时的全部圣典。如没有将阿毗达磨论，作为十二分教的内容，比起其他古说，就显得难能可贵了！ 第一︰‘修多罗’是结集义，为原始结集的通称。结集后不久，由于文体的类别，分化为二︰称长行部分为‘修多罗’，大致与《杂阿含经》的‘蕴诵’、‘六处诵’、‘因诵’、‘道品诵’相当。称偈颂部分为‘祇夜’，与‘八众诵’相当。这是‘相应教’的核心，原始结集部分。 第二︰此后，传出的佛法，都是以原始结集的教法（与律），为最高准绳，而共同论定集成的。在固有的‘修多罗’与‘祇夜’外，又有长行与偈颂，集出流行。长行部分，以分别、解答为主，称为‘记说’。这是对于‘修多罗’及‘祇夜’（通称），以分别或解答方式，而阐明佛法的意义。在问答、分别中，显示、决了深秘教证（佛法本质问题）的特性，逐渐表达出来。这一部分，附编于‘相应教’中，与《杂阿含经》弟子所说、如来所说分相当。《杂阿含经》集三部分而成，与‘九分教’中的‘修多罗’、‘祇夜’、‘记说’的次第成立，完全吻合。这所以杂阿笈摩，被称为‘一切事相应教’的根本。当时，不属于（原始）结集的偈颂，已大大的流行。主要是传于边地（如第一章所说），通俗而易于传诵的法偈。起初，也曾泛称为‘祇夜’，为了与‘相应教’中的‘祇夜’有所分别，而被称为‘伽陀’、‘优陀那’。‘优陀那’是以感兴语为主的法句。‘伽陀’是以偈颂，宣说法要（除‘祇夜’、‘优陀那’以外）的通称。从古代的传诵来说，大致与《小部》、《经集》中的〈义品〉、〈波罗延拏品〉、〈蛇经〉、〈陀尼耶经〉、〈犀角经〉、〈牟尼偈〉等相当。这类传诵广而影响大的法偈，当时已有类集（与现存的当然有多少距离），但始终不曾集入四部、四阿含中，这是值得注意的事。分教的五支成立，就是‘相应教’的成立，一分法偈的成立。 第三︰前五支，重于形式的分类，内容是重于法义的。此后，圣典又不断集出。内容方面，承分别、解答──‘记说’的风格，而又多为事的叙述。所以不只是形式的分类，而更为内容的分类。在这一阶段中，有‘本事’、‘本生’、‘方广’、‘希法’的成立。‘本事’，是‘不显说人、谈所、说事’的，只是传闻的佛说如是。或集出传闻如是的法义，成‘如是语’；或集出传闻如是的先贤的善行盛德，名为‘本事’。‘本生’，是于传说的先贤盛德。（‘本事’）中，指为佛的前生；而在‘波罗提木叉分别’成立中，佛与弟子的前生事，也传说集出。对‘本事’而说，‘本事’是直说过去事，‘本生’是结合过去人事与现在人事，而成前后因果系。广分别与广问答，实是‘记说’的延续。所以广问答的《满月大经》、《帝释所问经》、《六净经》；广分别体的《梵网经》、《沙门果经》等，在圣典自身，都是称为‘记说’的。然法义的阐述更广，成为更有体系的说明，与旧有的‘记说’，不大相合，所以成为‘方广’一分。铜鍱部学者，专重形式，别称广问答经为‘毗陀罗’，是不足以说明圣典集成过程中的时代倾向。还有，佛及圣弟子所有的希有功德（依事实而表现出来），也成立‘希法’一分。‘方广’是深广义，‘希法’是奇特事，形成一对。这四分，约契经说，都是篇幅较长，被编入《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》的。到此，九分教成立，也就是依固有的‘相应教’，更集为‘长’、‘中’、‘增一’，而完成四部、四阿含以前的情形。 还有值得说到的，圣典有了新的特色，也就有了新的分教。但在集成过程中，新形的圣典而外，与固有圣典，性质与形式相类似的，也是不在少数的。这些，或增编于固有的（分教）部类中，或没有编入。没有编入的，也以形式及性质的近似，而被称为‘修多罗’等。这样，‘修多罗’等渐成为分教的通称，而不再局限于固有的部类了。所以当‘本事’等会编而成‘长’、‘中’、‘增一’时，内容是不只是这四分的，这是一点。‘如是语’的成立，说明当时有长行与重颂相结合的契经。当‘如是语’的集成中止，或略去‘序说’、‘结说’，而失去‘如是语’的特性时，长行与重颂相结合的体裁，是被称为‘祇夜’的；重颂体，成为‘祇夜’的新意义。上面说到，《立世阿毗昙论》，是‘如是语’型，而称重颂为‘即说祇夜言’。‘如是语’（重颂）──被称为‘祇夜’，应该是九分教成立以后的事，这是第二点。 第四︰九分教成立，四部、四阿含也不久就集成了。九分教的次第成立，是重于‘法’的。当原始结集时，属于‘律’的，有波罗提木叉经的集成，也称为‘修多罗’。到四部、四阿含集成前后，‘波罗提木叉分别’（‘经分别’）也大体完成。这是部派没有分化，九分教的时代；推定为第二结集时代。此后，部派分化了。在上座部没有再分化──分为分别说部，与分别说部分离后的上座部的时代，律部的集成；论部的成立︰三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄。于是成立‘因缘’、‘譬喻’、‘论议’──三分，完成十二分教的最后定论。 ‘因缘’，是制戒（学处、轨则）因缘，是出于‘波罗提木叉分别’及‘犍度’部的。以制戒的‘因缘’为例，而宣说经、偈的事缘，也被称为‘因缘’。‘譬喻’是光辉的事迹。《长阿含》的〈大本经〉、《中阿含》的〈说本经〉、〈长寿王本起经〉，都是‘譬喻’，但当时还没有成立为‘譬喻’一分。等到律部中，佛与弟子的事迹，详广的叙述出来。（制戒）‘因缘’的意味淡，而‘譬喻’的意义增强，‘譬喻’也就成为一分。‘因缘’与‘譬喻’，都通于契经，而实属于毗奈耶的。在九分教时代，‘阿毗达磨’、‘摩呾理迦’（还有被称为‘毗陀罗’的广分别），已有独立的特殊形式。四阿含集成后，更被重视起来。上座部论书的最早形成，是‘经分别’；这是‘论议’（‘优波提舍’是经的分别解说）成为一分的实际内容。《大毗婆沙论》对后三分的解说，始终以经、律为主，所以取‘共同论议’、‘共同解说’的经说为‘论议’。 ‘十二分教’的成立，后三分与九分教的结合，次第上形成分别说系，说一切有部系──二大流。分别说部系，以‘优陀那’及‘因缘’为次第，而以‘譬喻’、‘论议’为末后二分。这似乎表示了，‘譬喻’与‘论议’是后起的，‘因缘’早已存在。‘波罗提木叉分别’的‘因缘’，的确是与‘九分教’的时代相当的（但成为分教之一，却在其后）。说一切有部系，将‘因缘’、‘譬喻’，列于前面，而成‘尼陀那’、‘阿波陀那’、‘本事’、‘本生’的次第。这四分的结合在一起，表示‘譬喻’的早已存在，而四分同为叙事的部分。这四分的原始差别是︰‘因缘’与‘譬喻’是现前事；‘本事’与‘本生’是过去事。‘论议’始终为最后一分，也就是末后成立的一分。 佛教圣典的部类学，以‘十二分教’为定论。大乘经典的集成，大都以‘方广’为名，而被摄属于‘方广’分的。 ［参考资料］ 《大乘义章》卷一；《法华经玄义》卷六（上）；《大乘玄论》卷五；《妙经文句私志记》卷十二；《印度哲学研究》卷二；前田惠学《原始佛教圣典の成立史研究》。 上一篇 下一篇
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