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 人我法我
人我与法我的合称。详称人我执法我执，又名人法二我、生我法我。凡夫心目中之个体是为‘人我’，凡夫又以为一切法（事、物、现象）皆实有本体。在此等意义下的‘法’，是为‘法我’。与‘我法二执’同义。如《三无性论》卷下云（大正31·874b）︰
‘身见人未能见诸阴，故于诸阴上横计人我及我所。若得人我及我所空时，始不见我及所，方能觉了但是诸阴法。由觉了诸法故法我及所，方能觉了但是诸阴法。由觉了诸法故法我即灭。觉了法者，谓见分别无相、依他无生、真实无性也。以法执灭故随眠我见悉灭，故知人我执从法我执生。’ 陈译《摄大乘论释》卷十云（大正31·221b）︰ ‘凡夫性无明是初地障。此无明即是身见。身见有二种︰(一)因，(二)果。法我执是因，人我执是果。因即凡夫性，迷法无我故称无明。二乘但能除果，不能断因，若不断此无明则不得入初地。’ 此即谓︰计‘人’实有，是为‘人我’，计‘法’为实有其体，是为‘法我’。其中，人我是法我之果，二乘只断人我之果，菩萨更断人我之因（法我执）而入初地。如陈·真谛《摄大乘论释》卷十一云（大正31·236b）︰‘先于十解已通达人无我，今于初地又通达法无我。’ 《大乘起信论》谓，我见有人我见、法我见二种，执人我的凡夫谬解如来之法身等，为人我见，二乘已证人无我，但尚见有五蕴生灭法，怖畏生死，妄取涅槃，是为法我见。此即就能计之人而分别人我、法我二见，与上述人法二执说意义不同。 此外，人我是旧译用语，新译则改称生我。《成唯识论述记》卷一（本）云（大正43·234c）︰‘先云人我，今说为生。但说于人我不该余趣故。’亦即人我只限于人趣，生我则广赅余趣众生。 ［参考资料］ 《显扬圣教论》卷十六；《佛性论》卷一；《十八空论》；《成唯识论》卷一；《大乘义章》卷一；《华严五教章》卷三。 上一篇 下一篇
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