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 八识(梵as!t!au vijn~a^na^ni^）
大乘唯识家就众生之心识，类别为八种，谓之八识。《入楞伽经》卷八〈刹那品〉（大正16·559b）︰‘所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识、二者意、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识、七者舌识、八者身识。’《显扬圣教论》卷一（大正31·480c）︰‘识有八种，谓阿赖耶识、眼耳鼻舌身识、意及意识。’《成唯识论》卷七（大正31·39c）︰‘一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如。（中略）如是诸法皆不离识。’
此中，眼等前五识，各能了别色、声、香、味、触等五境，此五识只是依单纯的感觉作用，直觉的写象外境。第六意识能对内外之境，不分有形无形，■及过现未三世，广缘一切境，有比知、推测等作用，故称广缘识。意识可分为五俱与不俱等二类。五俱意识与前五识并生，明了地缘境，故名明了意识。不俱意识不与前五识俱起，而是单独发生。若再加以细别，则五俱意识又有五同缘与不同缘等二类。五同缘系与前五识俱起，缘同一之境。不同缘虽与前五识俱起，而缘其他的异境。 不俱意识也有五后与独头等二类。五后意识虽不与前五识俱起并生，但不相离而续起。独头意识有独散、梦中、定中等三类。独散意识是脱离前五识单独发生，追忆过去，预想未来等，作种种想像，及种种思虑。梦中意识是于梦幻朦胧中现起的作用。定中意识是于禅定中发生的意识活动。要言之，意识是八识中最猛利、敏捷，有自由自在力，迷悟升沉之业，无一不由意识所作。 第七识是末那识（manas）。此识为意识。‘末那’者，是思量义。恒以第八识为对境，起实我、实法的执着，永无休止。第六意识即根据此妄执，故不能了悟唯识所变之理，误认为心外有物，万有于空间整然存在；由此我法二执的迷妄，所以我人造诸恶业，沉沦生死。反之，能断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真理，就是由于末那识变为清净的缘故，因此名此识为染净识。第六意识也同样叫做意，但第六识以第七末那──意识为所依，故取名意识，是‘依意之识’；第七识则是‘意即是识’，其识本身即名为意。 第八识是阿赖耶识（a^layavijn~a^na），音译又作阿梨耶识，此译为藏识，旧译无没识。藏，为含藏的意思，宇宙万有种子尽纳入此识，因此得名。藏有能藏、所藏、执藏等三义。能藏，是能含藏发生诸法潜势力的种子，即所藏为种子，能藏为第八识现行，此为‘种现相望’。所藏，是第七识熏诸法的种子，故以受熏义名第八识为所藏，能熏为第七识的现行，此为‘现现相望’。执藏，是被第七末那识执着为实法、实我，故以所执持之义名第八识为执藏，能执为第七识，此亦为‘现现相望’。如上，‘藏’虽具三义，然若以第八识为一切诸法缘起之根源观之，则应以‘能藏’义解释阿赖耶识最为中肯。关于第八识，尚有毗播迦（vipaka，异熟）、阿陀那（adana，执持）等种种异名。 在此等诸识中，眼识乃至身识合称五识、前五识；意识亦称第六识、第六意识，合前五识而称六识、前六识、六转识等；末那识亦称第七识等，合前六识而称七识、前七识、七转识、前七转等。此八识依三能变分，则阿赖耶识名初能变，末那识名第二能变，前六识名第三能变。 关于八识之识体，或说其体为一。然依唯识一家之正义，八识之体不一。八识依各自之种子现行，其体各别，且依生起因缘之俱不俱，而能俱起二识乃至八识。又，此八识中，七、八二识行相极微细，乃小乘心识论所不谈，故《成唯识论》卷五立二教五理，同书卷三立五教十理以证怯八识之存在。 地论家亦立八识说。然彼等以第八识为真净识，以第七识等谈杂染之转起，故所谈与唯识家有异。而摄论家以第八识为无覆无记之业果识，总八识称为乱识，虽大似唯识家所谈，然彼等另外别立第九之阿摩罗识，故两者所论仍然有别。 ◎附︰方伦《唯识三颂讲记》〈八识总表〉 方伦《唯识三颂讲记》＜八识总表＞ ┌─┬─┬─────────┬─────────┬─────────┬─────────┐ │位│规│前五识 │第六意识 │第七末那识 │第八阿赖耶识 │ │ │矩│ │ │ │ │ ├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │境│性 │性 带质 独影 │真带质 │（无本质性） │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │量│现 │现 比 非 │非 │现 │ │凡├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │性│善 恶 无记 │善 恶 无记 │有覆无记 │无覆无记 │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │界│欲 色（鼻舌不行）│欲 色 无色 │欲 色 无色 │欲 色 无色 │ │ │地│五趣杂居 离生喜乐│ │ │（随他业力生） │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │ │遍行五 │遍行五 │遍行五 │遍行五 │ │ │相│别境五 │别境五 │别境一（慧） │ │ │ │ │善十一 │善十一 │根烦恼四（贪、痴、│ │ │ │应│根烦恼三（贪嗔痴）│根烦恼六 │慢、我见） │ │ │ │ │中随烦恼二 │小随烦恼十 │大随烦恼八 │ │ │ │心│大随烦恼八 │中随烦恼二 │ │ │ │ │ │ │大随烦恼八 │ │ │ │ │所│ │不定四 │ │ │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │依│眼九缘 │境、作意、染净依 │境（赖耶见分）作意│境（根身器界种子）│ │ │ │耳除明 │根本依、种子 │根本依、种子 │作意、俱有依（末那│ │ │缘│余三更除空 │ │ │种子） │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │体│自性了别 │随念分别计度分别 │恒审思量我相随 │浩浩三藏不可穷 │ │情│相│与根难分 │自性分别（易可知）│有情日夜镇昏迷 │渊深七浪境为风 │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │业│眼耳离中观尘 │动身发语 造引满业│为前六识转染净之依│受熏、持种子根身器│ │ │ │鼻舌身合中观尘 │招三界报 三性变易│ │界、去来作主 │ │ │用│ │五受轮转 │ │ │ ├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │观│变转相分而观二空真│ 生空─破我执│无力断惑 │ │ │ │ │ │习二空 │藉意识修观而断 │ │ │ │行│如（后得智） │ 法空─破法执│ │ │ │圣├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │ │第八识转智时、根成│资粮位中、渐伏我法│极喜地初心、俱生二│不动地前（即七地）│ │ │ │无漏、故识亦无漏、│二执现行 │执初伏、初与智应无│俱生我执已断、故舍│ │ │断│而转为‘成所作智’│见道位、分别二执种│功道（即不动地） │三藏之名 │ │ │ │ │子断、初与智应（发│俱生我执断 │金刚道后、俱生法执│ │ │惑│ │起初心欢喜地） │金刚道后、俱生法执│断尽、不感生死、故│ │ │ │ │修习位中、伏断俱生│断‘平等性智’现前│异熟果空 │ │ │转│ │二执现行种子 │ │至此即转成‘大圆境│ │ │ │ │远行地后、俱生我执│ │智’ │ │ │智│ │断、纯无漏 │ │ │ │ │ │ │等觉位、俱生法执断│ │ │ │ │ │ │‘妙观察智’圆明 │ │ │ │智├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │果│如来现大化小化随类│智照大千内众生机宜│现起他受用身、以十│十方世界、微尘刹土│ │ │ │化之三类化身、教化│、随应说法 │地菩萨为所被机而教│、无不圆明普照、盖│ │ │用│众生、永息苦轮 │ │化之 │法界洞明、真俗等观│ └─┴─┴─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘ ［参考资料］ 《入楞伽经》卷二；《瑜伽师地论》卷五十一；《显扬圣教论》卷十七；《大乘法相宗名目》卷三（上）；宇井伯寿《佛教泛论》第二编第二部； 上一篇 下一篇
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