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 十八界(梵as!t!a^dasa dha^tavah!，巴at!t!ha^dasadha^tava，藏khams bcu-brgyad）
佛教对于一切法的分类，认为宇宙间一切存在物可分为十八类。其名目为︰眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。
这十八界事实上就是六根、六境和六识。界（dhatu）有差别、体性、原因等意义。十八界就是把宇宙诸法分析成这十八种要素；亦即是宇宙诸法是由根、境、识所构成的，而根境识三者各有六种，于是成十八界。 界虽有差别、体性、原因等意义，但也可以认为是含有这些意义的要素。即把藉着感觉、知觉才能成立‘认识’的要素，依根、境、识加以分类而成为十八界。此即六根加上六境的十二处，再加上眼识至意识的六识。如原始经典上所说的‘缘眼与色，而生眼识’乃至‘缘意与法，而生意识’，‘识’是缘根与境而生的。缘感觉与知觉而产生的‘认识’，其要素有十八种。 有些经典把以上的六根、六境、六识加上六触、六受、六爱，而成为六六，用以说明认识等的心作用的发展。又有些经典以六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺来说明心作用的展开。 这些经典的目的就是在说这些都是依缘（条件）而发生，都是无常、无我的。就这样地把六根、六境、六识的十八界当作是进展的心作用之基本。 其中，眼界至意界的‘六根’与色界至法界的‘六境’，请参阅‘十二处’条。此处只对眼识界至意识界的六识界作一考察。首先，关于识。六识的识是认识作用，也是认识主体。譬如‘缘眼（根）与色（境），而生眼识’的眼识，被认为是依眼而生的认识作用。但是‘根、境、识三者和合就是触’的识，被认为是认识主体。 (1)～(12)︰即六根加上六境，亦即十二处。(13)眼识界（caks!ur-vijn~a^na-dha^tu，cakkhu-vin~n~a^n!a-dha^tu）︰作为视觉的认识主体的要素，或视觉的认识作用。(14)耳识界（s/rotra-v.dh.，sota-v. dh.）︰听觉的认识。(15)鼻识界（ghra^n!a-v. dh.，gha^na-v. dh.）︰嗅觉的认识。(16)舌识界（jihva^-v. dh.，jivha^-v. dh.）︰味觉的认识。(17)身识界（ka^ya-v. dh.，ka^ya-v. dh.）︰触觉的认识。(18)意识界（mano-vijn~a^na-dha^tu，mano-vin~n~a^n!a-dha^tu）︰作为知觉的认识主体的要素，或知觉的认识作用。 然而，十八界中的意界和六识界的关系为何呢？如果把六根、六境的十二处当作一切法，那么十二处中的心就是意处。如果把十八界当作一切法，那么在十八界中属于心的就是意界和六识界的七界。在十二处里，意处就是心的全部；但在十八界里，还要加上六识界。如果这样的话，十八界中的意界便不能说是心的全部，这该如何解释呢？ 总而言之，意界和六识界是不同的。六识界是现在刹那的六识，它的作用一结束便进入过去刹那。而过去的六识，就是‘意’。直言之，六识和‘意’只是时间上的不同。也许这只是为了区别两者才有的说法。 部派佛教以后，关于‘意’有种种说法。‘意’是六识之所依，六识是从所谓的‘意’的心之基本上产生出来的。所谓‘意是六识之所依’的意思是说，前刹那的‘意’是作为导入现在刹那的‘六识’之原因的等无间缘（最密接的原因）或开导依（为了导入六识之所依）。巴利佛教在六识之外又立意界，这是作为由感觉（五门）、知觉（意门）而生起之认识作用的引转（avajjana，牵引导入）作用。引转与开导同义。 并且，瑜伽行派把‘意’当作是‘末那识’，认为是在六识之外独立的第七识。‘意’是六识之所依，且是自我意识之中心，它本是具有我慢、我爱、我痴、我见等烦恼心所，在脱离我执而达开悟之前一直是恒审思量（常常只想到自我）的。一旦脱离我执，进入悟境，那么末那识就是平等性智。平等性智就是自他内外的一切都平等地观察的智慧。 ［参考资料］ 《杂阿含经》卷十六；《大毗婆沙论》卷七十一；《俱舍论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《舍利弗阿毗昙论》卷二；《瑜伽师地论》卷五十九；《三无性论》卷下；Stcherbatsky着·金冈秀友译《小乘佛教概论》。 上一篇 下一篇
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