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 三十三过
因明学用语。新因明家商羯罗主所立。语出商羯罗主《因明入正理论》。指因明论式中，由于宗、因、喻三支作法不正确所导致的三十三种过失。
三十三过： ┌现量 ├比量 ┌两具 ┌相违五─┼自教 ┌不成四┼随一 ┌不成──能立 │ ├世间 │ ├犹豫 ┌同喻五┼无合 │ └世语 │ └所依 │ └倒合 所立 宗（九过）┼───────因（十四过）┼────────喻（十过）┤ │ ┌能别 │ ┌共 │ ┌倒离 └不极成四┼所别 │ ├不 共 └异喻五┼不离 俱 ├俱 ├不定六┼同分异全 └不遣 └相符极成 │ ├异分同全 │ ├俱 分 │ └相违决定 └相违四┬法──自相 └有法─差别 这三十三过是研究三支因明所当理解的谬误。在因明学上，犯了这种谬误的论式，称为‘似能立’。意谓此种论式是似乎能立，而其实不能立的假能立。三十三过就是似能立之中所包含的各种谬误。 这些谬误，可大别为阙过、支过两类。如建宗而不陈因，或陈因而不引喻等，宗因喻或宗因喻合结等论式上有一部分阙欠的便是一种阙过。这在古因明，也算是一种谬误，但陈那以后的新因明，以为此等言语形式不完备的，根本就不成其为论式。把阙过分为无体阙和有体阙两种︰把上述论式上有一部分阙少的，称为无体阙；把宗因喻三支完备而内容上有过失的，称为有体阙。单把有体阙认为论式的谬误。所以新因明的谬误，都是指行为言语方面而言。 而窥基更把有体阙分为少相阙和义少阙两目。《大疏》卷上云（大正44·106c）︰‘有体阙者，复有二种。一者，以因三相而为能立，虽说因三相，少相名阙。二者，因一喻二，三为能立，虽陈其体，义少名阙。’ 就是把能立（因喻二支）上的阙过，作‘言三支’和‘义三相’的区分。把因三相中阙一相或二相三相者，称为少相阙；把‘言三支’中一因二喻上有阙过者，称为义少阙。换句话说，就是在宗因喻的形式中，因三相不完备者称为少相阙；其他因喻二支不完备者，称为义少阙。 所谓义少阙，其实就是支过的一部分。加上宗过，就是支过的全体。而支过加上少相阙，又就是三十三过的全体。其关系如下表︰ ┌无体阙 ┌阙过┤ │ └有体阙─┬少相阙─┐ 谬误┤ ┌────┴义少阙─┼三十三过 └支过┴─────宗 过─┘ 此三十三过之中，古因明家仅立二十三过，亦即缺三十三过中的四不极成过，以及四不成中的犹豫、所依、六不定中的不共不定、四相违中的后三过。其后陈那增补六过，而成二十九过（缺三十三过中之四不极成）。 ［参考资料］ 《因明入正理论疏》卷中、卷下；《因明论疏明灯抄》卷一（末）、卷六（末）；《因明论疏瑞源记》卷四～卷七；吕澄《因明入正理论讲解》；霍韬晦《佛家逻辑研究》。 上一篇 下一篇
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