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 大悲(梵Imaha^karun!a^，巴maha^karun!a^）
指佛菩萨的大悲愍心。小乘有部以之为佛之十八不共法之一，大乘法相宗谓其为佛之百四十不共法之一。或以之为四无量心之一，如《华严经》分十种大悲，《宝雨经》谓佛有三十二大悲。或与‘大慈’联用以显观音之慈悲。兹依大、小乘所说，略述如次︰
(一)小乘所说︰《大毗婆沙论》卷三十一云（大正27·159b）︰ ‘拔济有情增上苦难，故名大悲；谓从地狱、傍生、鬼趣大苦难中拔济令出，安置人天喜、乐等处。复次拔众生出增上淤泥，故名大悲；谓有情类没在烦恼大淤泥中，授正法手拔之令出，安置圣道及道果中。复次授诸有情增上义利，故名大悲；谓教众生断三恶行，修三妙行，种植尊贵富乐种子，感得尊贵大富乐果，形色美妙，众所乐见，肤体细软，光和净，或为轮王，或作帝释，或为魔王，或作梵王，展转乃至或生有顶，或复种植三乘种子，引得三乘菩提涅槃，如是皆由大悲威力。’ 大悲之所以为‘大’，共有下列五义︰(1)资粮大，以大福德智慧之资粮所成。(2)行相大，此力能于三苦境作拔苦之行相。(3)所缘大，总以三界有情为所缘。(4)平等大，离怨亲等差别，普遍利乐诸有情。(5)上品大，此为最上品，更无余者能齐于此。 此外，大悲与悲也有八种不同︰(1)自性异︰大悲以无痴（智慧）为体，悲以无嗔为体。(2)行相异︰大悲缘三苦之行相，悲缘苦苦之行相。(3)所缘异︰大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异︰大悲依第四禅，悲通依四静虑。(5)依身异︰大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异︰大悲离有顶惑而证得，悲离欲界之惑而证得。(7)救济异︰大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异︰大悲是哀愍平等，悲唯拔欲界有情苦，故哀愍不平等。又，《成实论》卷十二〈四无量定品〉也分析‘大悲’与‘悲’的差别（大正32·337c）︰ ‘问曰︰悲与大悲有何差别？答曰︰悲名但心怜愍。能成办事故名大悲。所以者何？菩萨见众生苦，为尽此苦，勤修精进。又于无量劫修习所成，故名大悲。又以智眼见众生苦，决定发心要当除灭，故名大悲。又多所利益故名大悲。亦无障碍故名大悲。所以者何？悲心或念他恶，故生障碍，大悲于种种深恶，通达无碍。又悲心或有厚薄不等，一切平等故名大悲。又自舍己利，但求利他故名大悲。悲不如是，是名差别。如是慈等于佛皆名为大，但以悲能救苦，是故独说。’ (二)大乘所说︰新译《华严经》卷五十三述十种大悲，文云（大正10·282a）︰ ‘佛子，菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眠而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲，是为十。菩萨恒以此心观察众生。’ 《宝雨经》卷五也有阐述如来三十二大悲之文。谓佛为不信诸法无我的有情起大悲，乃至为令已起懈怠心而舍大乘希求下劣二乘者乐广大慧、希求佛智而起大悲。总而言之，佛哀愍有情不达诸法实谛、寝于无明大夜，故起大悲垂示摄化。关于此三十二大悲，经中屡有所见，如《思益经》卷三、《大萨遮尼干子经》卷六、《除盖障菩萨经》卷八等，尤其《思益经》以说法、随宜、方便、法门、大悲为如来所用的五力，非二乘所能及。 其次，《瑜伽师地论》卷四十九以此为诸佛世尊百四十不共法之一，同书卷四十四亦云（大正30·537a）︰ ‘由四缘故，悲名大悲。(一)缘甚深微细难了，诸有情苦为境生故。(二)于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成。(三)于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财，于一切种治罚大苦为诸有情悉能堪忍。(四)极清净故，谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。’ 《大智度论》卷七十七谓四无量心中之大悲是大乘之本。《佛性论》卷二广说大悲之体性与五大之义，所说大悲与悲之相异亦同于《俱舍论》。《瑜伽师地论》谓第十地菩萨及佛之慈悲名大悲，其余未臻极清净故但名悲，不称大悲。综合以上所述，可知有彻底大悲的是佛，十地菩萨以下至二乘则仅具部分大悲而已。 ◎附一︰印顺〈修学观世音菩萨的大悲法门〉（摘录自《佛法是救世之光》） 但大悲应如何修学呢？学习大悲的方法极为简单。凡见人类的苦痛，不管他与我有什么关系，都能平等的予以同情，愿意他减轻现有的苦恼；如更能平等的同情一切众生，时时想减轻他们的痛苦，这即是菩萨的悲心。悲心，本来每一个有情都是有的，但是众生的心境狭隘，不能扩大同情成为菩萨的悲心。 从前我还未出家时，记得家姊在某一晚上得病，我听到姊姊病苦的呻吟声，心里也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉夜长，干急的等天亮了，好去请医生。由我对姊姊痛苦的同情，推知他人的同情，如父母见自己的儿女得病，或儿女见父母得病，心里总有深重的同情，而且着急得很。人人对自己的亲人怀有深切同情心，但每不问别人的苦难，甚至亲见亲闻悲惨凄切的境界，还是若无其事，如此就离去菩萨的大悲义太远了。 世人何以不能扩大同情，成为菩萨的悲心呢？这因我们无始来就被烦恼所迷惑，为自私的情见所包围，所以不能现起平等的悲心来。根据佛法的缘起义说︰人与人间的关系很深；常人以为自己的亲属朋友才有关系，其实，农夫、军警、商人等……那一界人不与你有深切的关系？你想︰若没有农夫，你那来资养生命的食物？没有军警，谁来保障你的生存？没有商人，谁给你转运别处急需的一切物品？你这样一想︰整个人类都与你有密切关系，当然全人类是你的同情对象。若再深一层观察︰一切有情都是与你同样的是具有心识的动物，我与他都是障深业重的苦恼众生，无始以来都曾有过亲密的关系。能作如是观，自能扩大同情成为平等自救救他的悲心。 有人说︰我没有权势，或没有财力，如何救人？其实这都不是不能悲恻援助的理由。真正悲心激发，即自己的力量多大，就献出多大的力量。力量可以有大小，却不会完全没有。如见小孩跌落水坑，难道没有扶起他的力量？再不然，难道没有呼救的力量？我们如存悲恻拔苦的心肠，决不问有多大力量，只是脚踏实地的随分随力的做去。 观音菩萨起初也与我们一样，但他修学大悲法门，愈修愈深，悲心愈深，功德力愈大，如今观世音已是将入佛境的大菩萨了，他也还是由凡夫渐渐修成的。若我们能发愿生生世世的修大悲法门，当来不也可以成观音菩萨吗？大悲是趣向佛境的极要法门，有大悲行，才能积集自利利他的无边功德，趣证佛果，否则即没有成佛的可能。大乘佛法的实践者，即在乎具有深重的悲心。悲心虽然人皆有之，但没有菩萨的广大，若能不断地修学，悲心即能渐渐地发挥出来，成为无穷的深广。 观音菩萨开示善财修大悲行，他自己也如实的广行大悲，他真是一位以身作则的大师。我们以观音菩萨为模范，渐渐地修学，大悲行总有圆满成就的一天。但在修学的过程中，不要以为菩萨的悲智如此深广，不能一天学成，生起畏难的念头；如怕难，即要失望而停顿了。要知道菩萨的深广悲智，是他在无量劫中修成的。学菩萨不要心急，但确定目标，不断的学去，必能渐入圣境。心急确为常人的第一病，但世间那有一蹴即成的易事？心急对于学习是无益的，反而有碍学习的进步。如能不畏艰苦，耐心的学习，自会越学越快。这如初读书的童子，开始念一两句都背不出来。但书读多了，增长了理解力，就是数千字的长文，也容易熟背了。修学佛法，起初总觉不易，但能耐心修学，大悲力自一天天增长，等到悲力强大，救度众生的艰巨工作，就容易负担了。 真正大乘佛法的实践者，对大悲的修学极为重视。因为大乘的发菩提心，广度众生，就是‘菩提所缘，缘苦众生’的悲心发动。若离去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的。没有悲心的菩萨行──布施、持戒等，乃至广修礼佛、诵经、供养，这都是人天的果报，或者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行，都是将来成佛的因缘。所以经中说到修学，总是说‘大悲为上首’。一切成佛的清净功德，都要以大悲为领导；无大悲领导所修的一切功德，至多也不过是人天或二乘小果吧了。 扩大同情而成为菩萨的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我们若常观察人与人间的关系，则不难发现到我与人类的关切。当彻底透视了人我间的相关性，则不管什么人的苦难，都容易引起同情心。其次，我们要看他人的好处，别看他人的坏处。人总有多少好处，也不能完全没有错误的。若过去某人骂过我，现在他遭遇了不幸，我就欢喜，这是幸灾乐祸心，与悲心相障碍。若我们忘记他的错失，见到他人的功德，从好处想，别人有难，我们自能生起深重的同情心，能透视人我间的相关性，能注重他人的好处，自会逐渐引发同情，这即是向观音菩萨的悲心去学习。我们纪念菩萨，要发扬菩萨的大悲精神。我们要向菩萨看齐，相互策励劝进，这无论对己对人，都有无量利益。最后，我希望诸位都从学修大悲行中，做成大悲救苦的观音菩萨。 ◎附二︰欧阳渐《大般若波罗蜜多经叙》卷四（摘录） 悲者，龙树有言，大悲是一切功德之本，般若之母，诸佛之祖母。若无大悲必无般若，欲崇般若须先重悲。悲之体相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲劝悲，见于他处，此姑不谈而谈必须。悲然后有众生，悲然后有俗谛，悲然后有方便，悲然后求一切智智，悲然后能为无知众生说法令知，悲然后有摩诃衍，悲然后能被大功德铠，发趣大乘。乘是大乘，悲然后能入于三涂，无善不具，为大白象，为十二由旬大鱼。悲然后能往生事佛，不住长寿，不堕味禅。悲然后能观空不证箭箭拄楛。悲然后能施设三乘，容摄声闻。是故述大乘相，无不皆言以一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。 ［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷八十三；《法华玄赞》卷九；欧阳渐《支那内学院院训释》。 上一篇 下一篇
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