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 大梵天(梵Maha^-brahman，巴Maha^-brahman，藏Tshan%s-pa-chen-po）
汉译又称大梵天王、大梵天、梵天、梵王等。有时又名娑婆世界主、尸弃、世主天。是色界初禅天之主，与其侍卫梵辅天、部属梵众天，合称为色界初禅三天。
大梵天在印度婆罗门教中，是这世界的造物主，也是婆罗门教最推尊的主神。但在佛教里，则视之为佛教的护法神。依《大集经》所载，过去世诸佛，曾经将守护四天下的使命，付嘱大梵天与帝释天。此外，依《大悲经》所载，在释尊即将入涅槃时，曾经摧破大梵天的邪见，而使他成为佛弟子。释尊并将三千大千世界守护佛法的重任付嘱于彼。因此，在佛教典籍里，他与帝释天，是护持佛法与镇国利民的两位重要天神。 就佛教的‘三界’世界观来看，帝释天生活在欲界，而大梵天则在色界。色界诸天的生活，与欲界有显著的不同，他们没有淫欲与食欲，但具有净妙形质，且都在禅定境界中。 相传大梵天身长一由旬半，寿量一劫半。关于他的图像，各地佛教界绘制的也并不全同。比较常见的是四面四臂形，各面又有三目。右边二手臂，各持莲华与数珠，左边二手臂，则一手执军持、一手作唵字印。此外，也传有一面双臂、手持莲华、遍身放光的；也有三面二臂、坐在鹅上的。各地所传，颇不一致。 大梵天 ◎附︰〈大梵天〉（摘译自《望月佛教大辞典》等） 指色界初禅天的第三天主。又称大梵天王、大梵王、大梵、梵天王、梵天、梵王，或称娑婆世界主（Brahma^ saha^m!pati）、世主天、梵童子（Brahma^ sanam!kuma^ra）。梵名音译作摩诃梵。《顺正理论》卷二十一解释其名云（大正29·456b）︰‘广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。’又，据《长阿含》卷十四〈梵动经〉、卷十六〈坚固经〉所述，此大梵天乃自然而有，自主独存，无能胜者，统领大千世界，富贵尊豪最得自在，且能造物，是众生之父母。 大梵天是《梵书》时代以来的神祇，尔后成为婆罗门教最尊崇的主神。在印度《梨俱吠陀》时代末期，以祈祷主神（cBrahman!as-pati）为至上神，且视之为宇宙生成的原理。到《梵书》时代初期，以生主神（Prajapati）为最高神；不久，又兴起对‘梵’的崇拜，此即由祈祷主神进化而成的神格。初为生主神之子，后渐得势，遂取代生主神而成为创造世界的原理。 在《奥义书》时代，大梵天成为具有实有（satya）、知（jn~ana）、妙乐（ananda）等性质，而唯一常住独存的绝对原理。又与我（atman）结合，产生‘梵我一如’之说，此为《奥义书》的中心思想。到《摩诃婆罗多》（Maha^bha^rata）时代，‘一体三分’（tri-mu^rti）之说兴起，以梵天（Brahma）与毗湿奴（Vis!n!u）、湿婆（S/iva）二神为同体，最初梵天为三神之首，后乃在其他二神之下。 依《外道小乘涅槃论》的记载，摩醯首罗论师认为，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分，即所谓梵天、那罗延、摩醯首罗。《大智度论》卷八则谓，韦纽（Vis!n!u）之脐中生出千叶金色妙宝莲华，华中有人结跏趺坐，名梵天王，此梵天王心生八子，八子生天地人民。 依《大毗婆沙论》卷九十八、《杂阿毗昙心论》所载，大梵天之身量是一由延半，寿量一劫半。《立世阿毗昙论》卷七谓寿量六十劫。依《阿含》及诸大乘经所载，梵天曾为佛所教化，亦曾劝请佛说法，且常列席佛之会座而听受法，并以法义与佛问答，又与帝释同受佛之付嘱而护持国土，为佛法的守护神。 后世密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。在金胎两部曼荼罗中，皆位列于金刚部中。其中，现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门的南方安有此天，身是白肉色，有四面四臂，右一手作施无畏印，另一手持杵，左一手把莲华，另一手持瓶，额上有眼，坐在赤莲华上。此形像和《大日经疏》卷五所载有异。种子是‘钵罗’（pra）。但金刚界曼荼罗中的梵天形像，为身呈白肉色，左手作拳安腰，右手当腰持莲华；三昧耶形为莲华。其真言，《大日经》〈真言藏品〉等记为︰归命钵罗阇（praja^）钵多曳（pataye）娑缚诃。但作为十二天之一，真言则为︰归命没罗诃摩宁（brahmane）娑缚诃。 ［参考资料］ 《杂阿含经》卷四、卷四十四；《长阿含》卷一、卷四、卷五；《增一阿含》卷十〈劝请品〉；《大方等大集经》卷五十一、卷五十五；《大日经》卷一〈具缘品〉。 上一篇 下一篇
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