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 大庄严论经(梵Su^tra^lam!ka^ra-sa^stra）
十五卷。相传为印度马鸣造，后秦·鸠摩罗什译。又作《大庄严经论》、《大庄严论》、《大庄严经》。收在《大正藏》第四册。主要是搜集佛陀本生，及诸种善恶因缘、譬喻等九十章故事，以供求道者参考。
在内容方面，本书有关于异教徒、塔婆崇拜等记载，也有持戒、劝勉布施的记述，内容并鼓励亲近善友，闻法求道、忍辱精进、少欲知足等善行；其特色除了彰显在家佛教的规范外，又特别重视布施、多闻等行持，及有关念佛的种种功德。 全书共九十章，前八十章的体裁系先说大义，再以‘我昔曾闻’之语引出本文，而藉史传、寓言等素材铺述法义，最后说明本章的述作意趣。但第八十章以后，稍有不同，即首先揭举譬喻，再以法义配合。采用这种体裁的着述，佛典中另有《菩萨本缘经》一书。此种体裁对我国及日本的文学都颇有影响，为《冥报记》、《灵异记》、《今昔物语》等灵异文学的先驱。 本书的汉译本原题应单作‘大庄严论’，至于‘经’字应系《开元释教录》以后所添加。而梵本方面，由近代发现于龟兹的梵筴断片，可以确定本论的梵名有《Kalpana-man!-d!it!i^ka^》和《Kalpana^-lam!kr!t!i^ka^》二种，都含有‘施设庄严’、‘譬喻庄严’之意，故知‘大庄严’乃转译语，至于‘论’字则非原题所有。 关于本书的作者，西元1926年，路德斯（Heinrich Lu|ders）撰文主张著者当系AryaKumaralata（圣童受）。但烈维（S. Le/vi）则强调罗什汉译所传的可信性。日本学者如宫本正尊、友松圆谛、宇井伯寿、平等通昭、干潟龙祥、美浓晃顺等人也都各有独特看法，然迄今尚无定论。 关于译者，经录多作罗什译，如《法经录》卷五、《历代三宝纪》卷八、《开元释教录》卷四等，但《出三藏记集》并未著录此书，而且译笔较罗什之其余译本逊色，故是否为罗什所译，仍待商榷。 本书的译本及相关著述有E. Huber的法译本《Su^tralam!k ara,traduit en frans/ais sur laversion chinoise du Kuma^rajiva》，烈维的研究成果《As/vaghos!a,Le su^tralam!kara etses sources》。 ［参考资料］ 《彦琮录》卷一；《大唐内典录》卷三；M. Winternitz《Geschichte der indischen Liter-atur》；宫本正尊《譬喻者，大德法救，童受，喻鬘论の研究》；友松圆谛《Sutralamkara et Kalpanaman-ditika》。 上一篇 下一篇
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