又称不染无知，或不染愚。与‘染污无知’合称二无知。即以其性非染污，故称不染污，而于佛法等诸义类差别未能了知，故称无知。亦即虽有此无知，但内心不为烦恼所染，故云。《大毗婆沙论》卷九十九云（大正27·511b）︰‘诸无知略有二种︰一者染污，阿罗汉已无；二者不染污，阿罗汉犹有。’

关于不染污无知之体，大乘系以无明为其体，如《大乘起信论义疏》卷下（上）云（大正44·189c）︰‘杂心云︰如来断除二种无知。一者断染污，二者断不染污。染污无知即是五住性结烦恼，不染污无知即是事中无明之心。准验斯等当知，以彼五住性结为烦恼障，事中无知以为智障。’《俱舍论光记》卷一论不染污无知之体时，先将《婆沙》等诸论所说判分为十一种，即︰(1)以未成佛以来钝异熟无记心心所法为体，(2)以未成佛以来钝四无记心心所法为体，(3)以未成佛以来自性无记心心所法为体，(4)以未成佛以来钝众同分为体，(5)以不自在为体，(6)以非得为体，(7)以不勤求不听闻不数息等心心所法为体，(8)以智无为体，(9)以心心所法所有之习气为体，(10)以令心心所法不自在转之习气为体，(11)以一切烦恼习气为体。

书中对此十一种体，加以一一难破，并出自义，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体。在三性中，通于善及无覆无记。菩萨于金刚喻定现在前时，顿时尽断之。

［参考资料］　《杂阿毗昙心论》卷六；《瑜伽师地论》卷五十八；《异部宗轮论述记》；《佛地经论》卷七；《俱舍论宝疏》卷一。



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