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 智顗
天台宗祖，智顗(538～597)是大师尊号，幼名“光道”“王道”，法号“智顗(义)”字“德安”。世称“智者”，乃隋炀帝敕封之尊号。 大师俗姓陈，世居颖川(河南省许州之西)，至东晋时代(西纪四世纪顷)，因胡族(匈奴、鲜卑、羌)等侵入华北，而朝廷也被迫迁都于建康(南京)，是以陈氏一族，也跟随之南迁，移居荆州华容县(湖南省)。 大师是梁大同四年(538)七月誔生于华容县。据传说：大师出生时，光明满室，俱重瞳相，幼年聪慧过人。七岁时，就能谙诵‘观音普门品’等经，故被誉为神童。 大师之父亲一陈起祖，系任职于梁元帝(武帝七子萧绎)，时官拜“使持节散骑常侍”，更被封为益阳县开国侯。 梁承圣三年(554)，江陵一带，被西魏大军攻袭，处于无奈情形下，梁元帝唯好投降，从此天下大权，便归于陈霸先之手，遂改国号为陈。 梁朝灭亡，影响陈氏一家没落。大师双亲，起祖夫妇因亲睹国家败亡，致使忧悲过度!一病不治而相继死亡(大师十七岁)。古人说：“好景难长，世态变幻无常”!诚然不错，昔日的名门公子，顿时变为无依孤儿!但这种家破人亡之悲境，也许是促成大师脱离俗尘增上缘？果然于翌年，机缘成熟，投礼长沙果愿寺，法绪大师出家(大师十八岁555)。及至二十岁，依惯例，受具足戒在慧旷(534～613)律师座下。后到大贤山(湖南衡州南境)，闭门精研持诵‘法华’‘无量义’‘普贤观’等经，在仅两旬之间，尽得其奥旨! 大师于天嘉元年(二十三岁)，遥闻光州(河南省)大苏山，慧思(515～577)禅师之禅慧兼具，德风盖世，决意投礼其门，遂摒弃一切，越险冲难而始得进入光州。当时的光州，是位于陈齐两国界境中，乃兵火不断之地。思禅师一见，就连声欣喜说：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣!”(大正五○·191C)大师具有非凡宿因，由此可知。 大师在慧思禅师座下，苦练参究，精修普贤道场(法华三昧行)，一日持诵‘法华经’至药王品之诸佛同赞言：“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然大悟，心境朗明，犹如长风云游于太虚微妙境界!同时，思禅师赞叹：“非汝勿证，非我莫识，所证者：法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也。①”(大正五○·192A)大师自证三昧后，口若悬河，得无碍辩才，同时博得同道们器重!后人赞叹说：大师之开悟为“大苏妙悟”。 然后，大师代讲‘大般若经’时，慧思大师即席对大众说：“可谓法付法臣，法王无事矣!”大师这种成就，虽然受到慧思大师之赞叹!但却不以此自满，朝夕更加努力而勤修不懈!不久，战事又起，承慧思大师示意而下山，至金陵瓦官寺住锡，时为陈光大元年(大师三十岁567)。 大师住锡瓦官寺，大开法筵，将其独得之佛乘妙慧，加以无碍辩才，讲解佛法奥旨!使当时堪称德居僧首之警韶、法济、法安等法师，尽舍指南之位，遵北面之礼恭于座下听讲。 ［参照：大正五○·192C］ 大师以年仅三十岁之僧青年，能在东晋以来，佛教文化最盛的金陵立足，且能扬名于世岂是偶然!由此可知是大师在大苏山，亲承慧思大师严厉薰陶所磨炼出来之成果!因为佛法价值旨在于注重理智修持和德行，决非是只以语文和口头禅，所能体会得到! 大师住锡金陵八年(568～575)间，受到举国上下一致皈崇，即：上得皇室宠遇，以及朝野名士礼敬；下受兆民钦仰!然若以弘法而论，当然是成功，但究其自他两利方面而言，却仍离大师本怀尚远，因为听法者虽日益增多，但领悟者却日渐减少!大师睹此情景，精神上有说不出苦闷，于是想忆慧思大师临别时：“……必须传持慧灯化物，勿为作断佛种之人”之严诫，油然生惭愧!因对于利他济世之任务，生出无可形容之难过!于是大师便想：既然不能利他，复伤自行，岂不是空费光阴，徒劳无益!因此，决意不顾朝野名士之挽留，遂隐遁于天台山，日与狝猴为善友；夜和白云作伴侣，实践第二期苦行生活。 大师于太建七年(576～三八岁)九月，进入天台山，随即栖住于华顶峰。有一夜，大师在峰巅石座上静坐思惟，正在薰炼时，忽然狂风大作雷震山动，出现强软两大魔头②，向大师凶猛袭击，但洞彻诸法实相脱离一切忧苦的大师，岂能为其所动，仍然巍巍而庄严端坐!因而两魔亦无可奈何地败退!同时清净宇宙，即时恢复晴朗寂静之大自然境界。 大师经过此次降魔，思想得大转变，由大苏所证禅定(空观)，进趋至法华圆顿一实中道。换言之：由禅定转向趋入俗谛止观妙境界，遂而奠定天台教学基础。 不久，大师移锡于土地宽大之佛陇，创建草茅精舍，继续为诸弟子讲学，至太建十年(579)五月，陈宣帝赐：“修禅寺”匾额，同时令始丰县割税，以充作寺内经费，并派两户农民为差使杂役。 大师在台山隐栖时(太建七年·575～至德三年·585)，虽说是栖隐山中自修，但对于度众工作，仍然不懈而并进无缺!即：当时山下附近住户，无不以从事捕鱼为业，当然这种杀生之恶因，来生必受不堪设想之果报!大师睹此情形，极为怜愍，特嘱寺众将寺中所有值钱之物变卖，兑换银两购买孔玄达之一所大水池，尽数购渔民所捕大小鱼类放于池中，俾使其享受安然天年。 有关放生爱护动物观念，散见于诸大乘经典中。我国对放生思想，始自齐梁时代就有人极力提倡，但尚未广行实现!然自大师更倡，遂得遍及于全国且流传到现在!大师这种悲愿不仅在我国，即韩国、日本等地也大受影响，而广设放生“园”“池”以作爱护动物之设施于寺院境内。 大师创建放生池保护动物，得天台附近一带，号称扈王(渔业首领)严续祖与羊公贺等人，也深受大师悲德所化遂改业务农。更难得的是，他们所经营几十年渔池，共计六十三所，悉数捐献为放生池，并且发心创造船只，恭请大师于江上讲‘金光明经流水品’以示忏悔!由此可知，大师之度生不仅是以人类为对象，更恩惠广及群生，更显示大师之慈悲伟大令人钦仰之处! 大师隐居山中，一住就是十载寒暑，至德三年(585～四八岁)正月，陈少主(叔宝)向群臣征询：“现时释门中，谁为最胜？”由陈瞑出班奏说：“瓦官禅师智顗，道德超群，威严出众，禅力饶及渊海，昔在京邑，群贤所崇，现隐天台，法云东霭，愿陛下!为京邑道俗，令开大法，诏之还京，则功德无量矣!” 陈少主，听奏，即时出旨请大师入京，但大师不为所动!然自正月至三月间，连接五次请旨，始得大师应允被奉迎至金陵。陈少主亲自恭迎而敕住锡灵曜寺。 至德三年(585)四月，在宫中太极殿，讲‘大智度论’开题，九月讲‘仁王经’并主持朝廷举办仁王法会。大师讲‘仁王经’时少主必亲至座下听讲。更尊以国师礼，请大师至广德殿，报告施政方针等等，极尽弟子之仪!因灵曜寺狭隘，不敷应用，故敕迁光宅寺。 至德四年(586)四月，少主驾幸光宅寺，严修舍身大施会，并向大师行五体投地最敬礼。 同时，皇后及皇太子，也在宫中崇正殿，设千僧大斋会，并归依大师，亲授菩萨戒等等，可说是盛极一时! 陈少主祯明元年(587)大师讲‘法华文句’于光宅寺，由章安大师记成十卷。 祯明二年冬，大师预知金陵非久居之地，藉以参礼慧思禅师灵塔为由，率其徒众向长沙出发，至庐山住锡。不出所料，果然于翌年(589)正月，金陵就被隋文帝(杨坚)之大军攻破，陈朝遂亡。 隋文帝统一天下不久，即开皇十年(590)正月十六日，特以敕诏慰问大师，其诏书首句便说：“皇帝敬问光宅寺智顗禅师……”由此，当时的大师，在江南佛教界之德望是如何尊贵可知! 文帝之第二子，晋王一广，掌扬州总管时，也极钦仰大师学德兼优僧格，遂将扬州城内，最大之禅众寺，整修宛如新建，数次特派钦差大使到庐山迎请，但都被大师拒绝，以“德薄鲜能，不堪作王师”为由，同时且推荐名僧为王师，但未被晋王接纳!终被其诚意感动，才答应到扬州，晋王亲迎于五里亭。且特为大师洗尘，敬设千僧大斋于总管府内，并请大师传授菩萨戒，时向大众说：“大师禅慧内融，应奉名为智者!”大师回答说：“大王普度远济，应法名为总持”，此是开皇十一年(591)十一月二十二日盛事。大师被誉为“智者”之尊称，就是由此而来。大师与徒众四十余人，虽住锡于禅众寺，但当时扬州城是江都要塞地，所以守卫森严，凡事不能随便!大师有鉴及此，认为扬州非弘道之所，故仅住数月而不为晋王挽留，遂决意返回庐山东林寺。大师在此结夏安居，于八月(开皇十二年，592)再至南岳衡山。路过岳州，看彼地住民都不事农业，悉以捕杀为生，因而感到不忍!同时，巧遇刺史王宣武和学士昙犍两人，大师被他们请留之便，特讲‘金光明经’流水品，劝告住民们弃杀业农，竟使一州五县渔猎户，都感激流泪而尽改业从农，并自愿舍弃渔猎区一千余所。由此可见，大师教化力之伟大! 开皇十三(593)年春，大师回到诞生地荆州。当时荆州道俗，听说生长在本地之“陈光道”(大师幼名)衣锦而归，且是学德盖世之高僧，故老幼相携争先恐后而前来欢迎!当时之盛况，据道宣律师‘续高僧传’(大正五○·566C)说：“……道俗延颈，老幼相携戒场，听众将及万。” 大师，又鉴及荆州是出生故里，是以特在扬子江岸之沙市，朝北数里之当阳玉泉山，建立玉泉寺，现在尚存有：毗卢殿、大雄殿、天王殿、东西禅堂、智者大师讲经台等，寺内现还保存有甚具历史价值“隋大业十一年(615)”鐡镬一个。 所谓玉泉山本是荒险之地，时有怪兽蛇暴之难，谚说：“此地是三毒之薮”，但大师不惜劳苦，将此荒山创建为可观道场。大师之大无畏精神，诚是台宗后裔们所应效法。开皇十三(593)年七月二十三日，得隋文帝敕赐“玉泉寺”匾额。 大师在玉泉寺讲经中，最值得纪念的是：宣讲天台教学之基本圣典‘法华玄义’和‘摩诃止观’。 开皇十五年(595)正月二十日，复受晋王之请，再至扬州讲‘维摩经’，并着『净名玄疏’六卷，于翌年秋，回到旧居天台山。大师回到天台山，竭尽全力，继续撰着‘净名文疏’，该疏价值不亚于三大部，因该书是大师亲自撰着的名作，所以博得后世学者们珍藏和重视! 开皇十七年(597)十一月二十四日，大师自知时至，遂对徒众说：“商行寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子勿悲!”且遂口授‘观心论’(大师遗诫)，子时一刻，就在石城寺(新昌)弥勒圣像前，念佛声中结跏趺坐安祥圆寂!春秋六十僧腊四十。以上是大师一代应化六十年间概略： 综上所述，大师之思想，可分为前后两期，即：在瓦官寺弘法，可以说是继承慧思禅师之实践般若，专以空观为根本一属前期思想。自从隐居天台山，在华顶峰头陀降魔妙悟，即由空观趋向法华实相观—属后期思想。 大师自证法华一实妙理后，遂以自解佛乘，讲说三大部等，集大成为台宗教学圣典，树立中国佛教之一宗，传至唐，始称天台宗［本传记参照：‘佛祖统纪’大正四九·180～187、‘天台智者大师别传’大正五○·191A～197C、‘国清百录’大正四六·793～823、‘天台大师之研究’28～72佐藤哲英博士］有关智者大师圆寂后，即开皇十八年(598)，徒众为大师建塔号“定慧真身塔院”，奉安大师全身舍利及德像与皇帝所赐方袍等!但现在不见该物？ 至宋代建隆初年(560)吴忠懿王与羲寂法师重建寺宇。祥符元年(1008)敕赐“真觉寺”匾，宏传戒法大开讲筵! 明代隆庆年间(1567～1572)，大师之二十七世孙真稔法师，重修佛殿僧房，大振宗风! 清光绪六年(1880)，武林许灵虚、湖南魏盘仲、天台县主杨昌珠等居士，恭请敏曦法师整修塔院，于光绪十五年(1889)开坛传戒、讲经为恭祝大师圆寂千二百九十二年纪念! 注①法华三昧前方便，初旋陀罗尼。梵语：陀罗尼，译为“总持”“能持”，乃能摄持无量佛法而不忘失之“记忆术”。初旋陀罗尼，是指由得空理智力，能旋转凡夫执着相，得入空定，即旋假入空之证空观。所谓旋是转也、疾也。法华三昧前方便陀罗尼，乃以十信空假定为方便，其中空定为初，假定为后，故以空定名为前方便。又陀罗尼有三种：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等。今指初旋即空观之初旋陀罗尼，乃由凡夫修止观而从凡入空之禅定。得配合于修道位，证观行五品，即五品弟子位。又法华三昧通正助，在实践中，念念不离三观，即寂而照；照而寂之寂照不二，如得所观现前，则三昧行成。则三昧是从定，陀罗尼是从慧，所证之定是法华三昧，得持空观是初旋陀罗尼。 注②强软两魔：所谓“魔”，乃由自身心所生之障碍，称内魔。来自外境之障碍为外魔。强软两魔，即现种种怖畏境为强缘魔；如现父母师僧，枕膝抱身为软缘魔。 附：智者大师年谱 年号(西历) 年龄 事迹 梁大同四年(538)一岁天台大师智顗字德安，七月诞生于江陵(湖北荆州)华容县。诞生之夜，神光照耀，屋中显现奇瑞，因此幼名称“王道”(光道)。俗姓陈，父起祖，乃梁武帝皇子湘东王(萧绎)之贵宾，母徐氏。 (顗传·顗谱·唐传17) 大同十年(544) 七岁幼年随母喜游寺院。遇僧口授‘观音普门品’，凡入耳听闻即能一字不漏的背诵。 (统纪6·顗传) 大宝二年(551) 十四岁北齐之慧文禅师，依‘大智度论’“三智一心中得”获证大悟，道力独步河淮!其观法传授与慧思禅师。(统纪37) 十一月十二日，萧绎在江陵继简文帝即位，称元帝。陈起祖即拜封：侍节使、散骑常侍、益阳县开国侯。(江志61)。 承圣元年(552) 十五岁大师之双亲不许他出家，大师自画佛像礼拜。大师在梦中曾遥见海边山上，有僧人向他招手。(顗谱) 承圣二年(553) 十六岁慧思禅师在光州(河南省)开岳寺讲‘摩诃般若经’。(思愿～统纪6) 承圣三年(554) 十七岁西魏侵入江陵，元帝死(孝元之败)。大师全家遭遇失国之痛，亲族流徙。(顗传) 大师在长沙佛像前，誓愿出家作沙门。(统纪62) 绍泰元年(555) 十八岁大师之双亲相继逝世，大师遂请求兄长陈针允许其出家。得先父之旧友—湘州刺史王琳之助，得于果愿寺，投礼法绪大师座下出家，法号智顗。(顗传·统纪6) 陈永定元年(557) 二○岁大师受具足戒，在慧旷律师座下学习禅律。(顗谱) 登衡州(湖南省衡阳县)大贤山，恭诵‘法华经’‘无量义经’‘普贤观经’等三部，并实践礼拜‘方等忏法’不休。 十一月，慧思禅师于大苏山，恭写金字‘般若经’一部及发愿文。(思愿～统纪) 天嘉天元(560)至天康元年(566)二三岁～二九岁大师奉事大苏山慧思禅师。慧思，南豫州武津人，其行持即十年常诵‘法华’、七载‘方等’、“九旬常坐”，堪称一时圆证。一见大师喜曰：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今日至矣!”大师在普贤道场，二七日恭诵‘法华’，至“诸佛同赞是真精进，是名真法供养如来”句(药王菩萨本事品)遂入定，了悟‘法华’妙旨，通达诸法实相。(顗传) 思大师赞曰：“非子莫证，非我莫识，所入定是法华三昧前方便；所发持乃初旋陀罗尼也。”(顗传·辅行一、顗谱·统纪6、唐传17) 光大元年(567) 三○岁有一日，大师对慧邈禅师之论对，答说：“除诸法实相(三法印)，余皆魔事也。”使慧邈获益不少!(大正五○·一六二A) 慧思禅师，造金字‘大品般若’，自讲经题“玄义”，后由大师代讲“入文判释”，唯有“三三昧”与“三观智”求教恩师，余皆自行裁量!慧旷律师于游锡途中，亦同席在会坐听讲。(顗传～统纪6) 慧思禅师，决定隐栖南岳衡山(湖南省)，嘱咐大师至陈都(金陵南京)弘法。大师与法喜师等廿七人同至陈都。(顗传、唐传17·统纪6) 光大二年(568) 三一岁大师在陈都，曾指导法济老禅师等之禅证，俾其心服，因而名声广扬。(顗传) 大师住开善寺，不交世俗!曾与名僧大忍师等集会上，得诸先达之称赞。(顗传) 长干寺慧辩迎大师于宋熙寺。天宫寺僧晃请大师于牛首山佛窟寺传授禅学。 法喜师岁六十而侍奉大师，曾被尚书毛喜说笑，法喜对曰：“所事乃仰德，岂论年齿？”因而对大师敬礼更厚。(统纪9) 当世文雄一尚书左仆射徐陵，由梦中得知大师乃宿世师范，遂亲近闻法，得益良多。 (顗传、唐传17·统纪6) 当时，慧思禅师亦领众四十余人，登上南岳衡山。(唐传17·统纪6) 太建元年(569) 三二岁正月，安成王(顼)即位称宣帝。皇后柳氏、皇太子叔宝、皇子叔陵等皇族，及朝野重臣高士，都诚敬大师。(陈书5) 仪同沈君理(其父是元帝之小府卿，与陈起祖同僚，乃皇太子叔宝之岳父)，请大师住瓦官寺，讲‘法华经’题。 宣帝敕停朝一日，及仆射徐陵、光禄寺卿王固、侍中孔奂、尚书毛喜、仆射周弘正等重臣皆列法席。(顗传·统纪6) 小庄严寺慧荣师，两次提出问难？兴皇寺法朗师，也遣高足论难，皆被大师善答而屈服。 建初寺宝琼师，对师尊重有加。白马寺警韶、定林寺法岁、禅众寺智令、奉诚寺法安等师及金陵着名之诸禅匠皆对大师执弟子礼之诚敬。 大师住锡瓦官寺八年当中，讲‘大智度论’，宣说‘次第禅门’等。尚在语默动静实践中，教化徒众 太建元年(569) 三二岁 而俾其获法益者良多!并度人皈依三宝者，难以称记。(顗传·唐传17、统纪6～37) 太建六年(574) 三七岁北周武帝废佛、道二教(五月十七日，系三武一宗法难之二)。当时有法彦师，避北周法难至陈，遇大师于金陵，且在太建七年，随侍而同登天台山，学习天台教观。(顗传·唐传17、统纪6～37) 太建七年(575) 三八岁大师决意隐栖而选定天台山为住锡之所。宣帝敕旨慰留，徐陵亦诚敬请留!(统纪6) 九月，大师入天台山。该山是定光禅师三十年来于佛陇山结草庵之地，定光请大师住锡北山银地岭。(顗传～唐传～统纪6) 大师在银地岭建立精舍称修禅寺。其经过与从前梦告相符。(顗传、顗谱·唐传17·辅行1) 太建八年(576) 三九岁大师在华顶峰实践头陀行，降强软两魔!际会神僧得授一实谛法门，依般若得大智，启无缘大慈，显同体大悲，趋入妙法华，成为天台教学组织基盘。(顗传、顗谱·唐传17·统纪6) 山上缺粮，大师与慧绰师等共种胡麻，拾橡实子充食。(顗传) 太建九年(577)四○岁 二月，宣帝下旨：尽始丰县税充为天台山众之费用，且令保护大师。(顗传·国百9·唐传17·辅行1·统纪6) 六月，南岳慧思大师逝世。由其弟子信照师继讲‘大智度论’。(统纪6·唐传17) 吏部尚书毛喜(五一六～五八七)呈书，请大师住锡近都摄山，不允许下山。(国百20)大师为毛喜撰‘六妙门’一卷，寄至金陵。 太建十年(578) 四一岁五月，徐陵奏请，帝旨改佛陇为修禅寺。 (国百10～统纪6) 大师勉励在俗菩萨，虽身在系缚中而心当不系缚，必必归实相而住于一切法，妙悟无为而同登正觉!呈‘证心论’一文与宣帝。大师为兄陈针撰‘方等忏’、‘小止观’令之修习，得平反仙人张果老预言，获延寿十五年。(统纪37) 陈郡袁子雄，新野庚崇，亲近大师听‘净名经’，见奇瑞而遂发心改建讲堂。(顗传～唐传17～统纪 太建十三年(578)开皇元年 四四岁北周之外戚杨坚建立隋朝，复兴佛道二教。大师愍天台山下之渔民遇水难，且哀鱼类被杀，遂筑一放生池。(顗传～统纪6) 受临海县，内史计尚儿之请，大师在江上讲‘金光明经’“流水品”，闻者都发心不杀生，将鱼池悉改为放生池。(国百21～104) 至德元年(583)开皇三年 四六岁后主命徐陵之弟—国子祭酒徐孝克撰“放生碑”文，赞大师之功德。 (国百21～统纪6) 至德二年(584)开皇四年 四七岁五月，文帝之子—永阳王伯智平东将军，为东阳州刺史，赴任会稽。永阳王登天台山，恭请大师为之授戒，并严修七日夜‘方等忏法’。(顗传～唐传17～统纪6) 中夏间，永阳王有一日不慎坠马受重伤，生命垂危之际，请大师为之严修‘观音忏’挽回一命。(顗传～唐传17) 八月，永阳王遣陈文强再三请大师下山，金陵高官们，亦恳请大师下出。(国百15) 至德三年(585)开皇五年 四八岁正月，陈后主(叔宝)遣赵君卿，请大师赴都，但大师不肯下山。 二月，主书朱宙，托龙宫寺道升法师，再促请大师下山。 三月，后主再令永阳王亲请大师入都。 三月下旬，大师始允许下山，向金陵出发。 (国百11) 章安灌顶法师(年二五)，在登天台山谷途中，巧遇大师遂亲近而同行至金陵。 (涅玄) 三月下旬，后主遣使黄宝吉出迎，并令陈建中恭迎大师住锡于至敬寺。(国百11～12) 四月，大师由至敬寺移锡灵曜寺，在太极殿举行护国法会，宣讲‘大智度论’题，且当夏(四月十五日起)续讲至夏安居结束。 (国百12·统纪6～37) 九月为国家大祭，开仁王会于太极殿，特请大师讲‘仁王经’。陈后主亦位于百官席上听讲。 僧正慧暅、僧都慧旷、长干寺慧辩师等，奉敕举行七日间问难讨论会，所提出问题，均被大师如冰溶于夏日之妙答 (国百12～唐传14、17～统纪6、37) 对于后主有关淘汰僧尼之问，大师答：“虽不能诵读数多经典，唯以正心修行精进，为学佛之道足矣!”得大师之一言，挽回僧伽一劫。(顗传) 至德四年(586)开皇六年 四九岁三月，大师从灵曜寺移锡至光宅寺。 (顗传～唐传17) 皇后柳氏，依大师受菩萨戒，法号“海慧”。 (国百13) 四月，后主学梁武帝，在光宅寺舍身供养，大师为之讲‘仁王经’。(国百12·顗传) 祯明元年(587)开皇七年 五十岁正月，皇太子渊设千僧斋，依大师受菩萨戒。改元祯明。毛喜殁(寿七十二) (顗传·国百14·统纪6) 大师在光宅寺讲‘法华文句’(灌顶大师廿七岁在金陵听受，六十九于丹丘(赤城山)添削，成十卷)。(顗谱·统纪6、37～文句) 祯明二年(588)开皇八年 五一岁十月，隋兵五十万，由扬子江，上下夹攻陈都。(隋书2) 祯明三年(589)开皇九年 五二岁正月，陈后主及文武官被俘，送至长安，陈朝灭亡。(隋书2) 大师为避乱，向荆湘(湖北、湖南)之地游锡。 (统纪6) 大师在游锡途中，上庐山追悼慧远大师。 (顗传～唐传17) 十二月，隋文帝第三子扬州总管秦孝王俊，呈书请迎，大师不赴。(国百23) 开皇十年(590) 五三岁正月，文帝下敕，为大师护持佛法，祈愿大师协力护持国政。(国百22) 五月，秦王俊，请示皈依之至情，祈大师允许!大师欲下长江之际而遇大风及高智慧等造反，无法成行。(国百23) 开皇十一年(591) 五四岁秋，晋王广(炀帝)作扬州总管，恭整庄严禅众寺(扬州教化中心)为大师之住锡处。 (国百24～25) 十一月，大师至扬州。晋王广设千僧斋，依大师受菩萨戒，法号“总持”，王奉师为“智者大师”。杨广廿三岁。(顗传～国百26)大师本拟西上，被晋王慰留而与四十余僧共住禅众寺弘法。(国百27～28～29～30) 开皇十二年(592)五五岁二月，自从陈朝瓦解后，局势混乱，寺塔须加以保护。故蒋州奉诚寺慧文师等请愿，由大师呈上与王，三月得许下诏保护。 (国百32～33～34) 三月，大师向西行，晋王亲临江边送行。大师再上庐山，闻风而恭迎者甚众。(顗传) 开皇十二年(592) 五五岁慧远大师之遗迹—东林、峰顶二寺近驿道受战乱影响，不再为清净道场。因此，三月，大师请王为东林寺、禅阁寺、峰顶寺等庐山三寺护法，得许。(国百35～36) 七月，王遣主簿王灌，上庐山慰问大师。 (国百39) 八月，大师至衡山，为礼谢慧思大师法恩!适恭逢思大师圆寂十五周年纪念，遂立显德碑以资纪念。(国百40) 十月，王呈书至庐山，为留住大师而建立慧日道场，大师请照禅师为住持。又于潭州(长沙)建立法云道场，请觉禅师为住持，祈愿大师归都。(国百40) 十一月，晋王遣书至潭州。(国百41) 大师请晋王为潭州大明寺(南岳慧思大师创立)之大护法。(国百65) 十二月，大师至荆州，为报出生地之恩。上万僧俗参集戒场讲座。修荆州十住寺为暂住锡之处。(国百55) 大师于(湖北省)当阳县玉泉山创建精舍，得虔诚信心之积善朝山者，各施一材、一瓦，得众力如神助，不久即成就庄严道场。 (国百94) 得敕赐匾“一音寺”。(顗传～唐传17～统纪6) 开皇十三年(593) 五六岁二月，晋王在入朝长安途中，遣人至荆州慰问大师。(国百42～统纪6) 五月，遣弟子智邃师携玉泉伽蓝图呈上晋王，并求撰“慧思禅师塔碑文”。 (国百43～统纪6) 春至夏，天下大旱，大师为之请雨获灵验。 (顗传～统纪6) 七月，晋王上奏大师创寺，文帝赐“玉泉寺”匾。(顗谱～国百44·统纪6·唐传17) 八月，道因寺惠岩、十住寺道臻法师等，请讲‘法华’。又惠岩师及菩萨戒弟子陈子秀等，复呈上荆州僧俗请讲‘法华疏’。 (国百98～79) 夏，开讲‘法华玄义’，灌顶大师笔记。 (顗谱～统纪6、39) 九月，后梁主萧琮，前陈领军蔡征，长安兴国寺昙暹法师等，呈书欣慕大师德风。 (顗传～国百95、统纪6) 九月，晋王由京都致书问候。(国百45) 开皇十四年(594) 五七岁春，晋王重遣使慰问。(国百45) 四月，在玉泉寺讲‘摩诃止观’。“一夏敷扬、二时慈霪”。灌顶大师笔记。(止观1辅行1顗谱～统纪6～39) 大师传授岳州(湖北)刺史王宣武之“大乘戒法”。(统纪6) 学士昙捷，请讲‘金光明经’，大众闻法受感化!尤其鱼业户即时改业，废一郡五县一千余所鱼池为农田。(统纪6～39) 十月，文帝和晋王行驾泰山，经由东岳路上，修书向大师致最敬意之问候。(统纪46) 开皇十五年(595)五八岁正月，晋王随从文帝行幸泰山，遣使奉迎大师。(国百472) 大师东下，荆州信众遥礼!至扬州禅众寺住锡。(国百47～统纪6) 六月，由大师指导严修晋王之菩萨天冠，王欢喜而求学禅慧，并请着『净名经疏’。但大师意在急回天台山，故而推辞‘经疏’之作。(顗传～国百48～50) 晋王重请‘净名经疏’述作，特遣柳顾言上山坚请。七月，大师着『净名经玄’寄送初卷与王。(国百51～辅行1～顗谱～统纪6) 七月，晋王发起举行法会，并代度五沙弥为大师之弟子。(国百56) 大师请晋王为荆州玉泉寺、十住寺之大护法!王许，旨寄荆州总管达奚儒转交。(国百53～统纪6) 王表谢意‘净名玄义’之述作，并慰留大师，请勿返天台山。(国百52) 天台山是大师寄终之地，故力辞而不留住栖霞寺。同时请晋王为修造天台山寺护法，得许。 八月，蒋山栖霞寺保恭师，愿将该寺田园献为十方丛林，请大师住持，师不赴。(国百100) 九月，晋王欲迎师入城，大师辞而归东岭(天台山)。(国百60) 秋，大师归天台山旧所。该所人踪久绝十二年，旧所荒废成竹树林。大师夙喜泉石，故负杖闲游。叹曰：“虽在人间，不忘山野，幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉!”(顗传～统纪 开皇十六年(596)五九岁大师再上台山，住众急增。遂为僧徒立制，定修行规范法十条(行道、参禅行道者、礼佛行道者、别行行者、知事人、食事心得、戒辛酒、诤论、谤诬禁、忏悔)。(国百1～统纪6) 吉藏大师为避陈末战乱，亦至天台山近邻，在会稽嘉祥寺住锡，带门人智照师至大师座下问安。(国百102) 波若禅师(韩国人)，为求法特至佛陇修学止观禅法。大师允许，令其安住华顶寺。(统纪9～15) 开皇十七年(597)六十岁四月，晋王遣使入山请安!大师回书，约于秋季相会。(国百61) 第二次献上‘净名经疏’‘玄义’六卷，‘文句’八卷。(国百61) 秘书官柳顾言，研究第二次献上本。秋，呈书大师，请求他讲说该书。 八月，吉藏大师及禅众一百余僧等，恭请大师宣讲‘法华’，大师感病，不应所请。(国百62～统纪6、10) 在豫章静养之灌顶大师，将‘法华玄义’‘摩诃止观’整治本，奉持回天台山。 九月，晋王遣使求大师下山，不允。 十月，晋王之参谋高孝信，再恭迎大师。 大师即日散施什物，翌日与特使等下山。(顗传) 大师至剡岭西门(新昌)石城寺时，预知临终时地将至而不再动身。 十一月，大师修复吴县维卫佛(毗钵尸佛)迦叶佛二圣像，及修复鄮县(淅江省鄞县东)阿育王塔寺，并剡岭弥勒菩萨圣像。 望夜，皎月，大师独自禅坐，时现有梵僧，告机缘之尽!梦见南岳禅师与法喜师等来迎，感得灭相现前!自示方坟于天台山峰，并遗言：“建‘白塔’为见者生起清净菩提心。” 又曰：“商行寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子勿悲!”并口授‘观心论’，随语疏成。(顗传～统纪6) 大师遗嘱有关发愿疏文，及营造新寺院蓝图，并求赐寺匾，遗书呈上晋王，并嘱后事，祈勿悲!(国百64～统纪6) 大师为弟子智越等，作最后说法： “我非领众，必净六根!为他损己，位只登五品弟子位。我之师友侍从观音，皆来迎我!波罗提木叉(戒律)是汝师也。四种三昧(实践行)，是汝明导也。” 令侍者唱‘妙法莲华经’题为最后闻思!并示：要香汤漱口、说十如、十法界等法，强调一一法门摄一切法，皆能通心到清凉地得安心立命也。 在弥勒尊佛石像前禅坐，同时见弥勒佛圣像，发光遍满全山，并照入房内。诫维那曰：“人命将终，得闻钟磐声，能增其正念!唯长唯久，至气尽为期为要!世俗哭泣、着孝服，皆不应为!”大师言毕，跏趺，唱三宝名，深入三昧。(顗传～统纪6) 十一月廿四日子时，在念佛声中安祥入灭，春秋六十，僧腊四十。跏趺安坐十天，让僧俗烧香散华礼拜。后奉禅龛，尚流汗遍身，徒众奉归于佛陇安座。(顗传～统纪6～唐传17) 开皇十八年(598)大师寂后一年五月，灌顶、普明师，奉持先师遗书及‘净名疏’三十一卷赴扬州。晋王对先师遗嘱发誓加护!并派司马王弘为特使，至佛陇峰顶，设千僧斋供养!并指示划地，建造纪念塔，号“定慧真身塔院”。(统纪6)(据传云：有绘像与特赐方袍，但现在不见？ 开皇十九年(599)十一月，大师寂后第二年，晋王遣典签吴景贤为特使，举行颂福法会，五百僧众自行来聚。(统纪7) 开皇二十年(600)十一月，晋王广(三十二岁)为皇太子。灌顶、智璪两师为祝贺使而赴京。(统纪7) 仁寿元年(601)十月，智越呈报皇太子，天台山寺完成。(国百74～统纪7) 皇太子遣张干威与灌顶、智璪师同行，奉持“皇太子敬灵龛文”、“皇太子于天台设斋愿文”、“皇太子敬僧书”至天台山，及先大师舍利龛前供奉敬物，并设千僧斋。恭礼启开灵龛，遗体安然庄严。(国百76) 仁寿四年(604)七月，隋文帝崩，皇太子(广)即帝位称焬帝。智越和智璪师持庆祝文，向长安出发。(国百82) 大业元年(605)一月，智越上殿，帝赐天台寺五百匹布等。并敕旨：勿损先大师风望。(国百83) 八月，焬帝以皇帝身分，初次巡抚江都。智璪师代表至江都见帝，得赐国清寺匾。十一月，大师圆寂八周年，焬帝为纪念先大师，设千僧斋，度四十九人，施布二千匹、米一千斛(古代十斗为一斛)、薰沉香二斛。(国百89～90、统纪6) 特使卢政力，受命恭开先大师龛，回呈报遗身不见？并献上灌顶大师着先师行状‘天台智者大师别传’。(国百91～统纪6) 附： 宋 建隆初年(960)，吴忠懿王与羲寂法师重建塔寺。 祥符元年(1008)，敕赐真觉寺匾，宏传戒法。 明 隆庆年间(1567～1572)，真稔法师，重修佛殿，大振宗风! 清 光绪六年(1880)杭州许灵虚、贵州李明府、湖南魏盘仲、天台县长杨昌珠恭请敏曦老法师共募净缘整修塔院。 光绪十五年(1889)敏曦老法师于此，开坛传戒、讲经，弘扬天台教观!［智者大师传记，由天台教学史六三页抄出］ 上一篇 下一篇
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