禅波罗密_佛学辞典

当前位置：首页 �� 佛学辞典 → 禅波罗密

禅波罗密

智者大师在金陵八年间(569～575)，除讲‘法华经’‘大智度论’外，最注重指导在南方未曾受到重视之实践修习止观，故大师之前期思想，可代表之着作，当推‘大智度论’中有关禅法部门，及印度传来所有坐禅实践法，搜集组织而成为“释禅波罗密次第法门”。略云‘禅门修证’或云‘渐次止观法门’。由其弟子法慎大师记成三十卷，再经灌顶大师删定为十卷流通现存本(大正四六·475)。本书之特色，是将禅门实践法，由浅入深次第而加以精密组织，在禅观发达史上，确是划时代之重要文献，更还可说是禅学集大成，凡有心于禅学研究，诚属不可缺少的宝典。

本书组织，与台宗基本圣典三大部之一‘摩诃止观’同分为十大章，即：
第一章：修禅波罗密大意，是针对行者虽然发心修习禅定，但对尚未得其要领及十种非法纠正，并为显示正修必需条件，即：1.明发菩提心相。2.阐明修习禅定途径，即行者虽发菩提心，必以菩萨心观照中道正观，明诸法实相，能怜愍一切众生，而起大悲心，发四弘誓愿，才能成就佛道。

第二章：释禅波罗密名，即1.简别共不共。2.翻译。3.料简。
1.简别：因为“禅”是凡夫、外道、二乘、菩萨共修之通名，而波罗密却是限于菩萨与诸佛之不共修法。
2.禅梵语“禅那”译为“思惟修”“定”“功德丛林”。波罗密多，简称“波罗密”译为“到彼岸”“事究竟”“度无极”等，且各具通别两种解释。
3.料简：针对“背舍”“一切处”等，都不能称为波罗密，唯禅才能称为波罗密，因“禅”最大，俨如国王具统摄义，即所有实践法之内行功德，尽摄持在禅之中，称为禅波罗密。

第三章：明禅波罗密门：即针对寻名究体作用。分为1.标禅门，2.解释，3.料简。且将禅门再分为色门、心门。关于色门，即以不净观及阿那波那略称“安般”译为“入出息”，即属数息法。至于第二解释，是开色别立心门，以“世间禅”、“出世间禅”、“出世间上上禅”，更分为通别解释。

第四章：辨禅波罗密铨次：即明修禅波罗密次第，分为：
1.有漏禅：是修数息观入欲界定，再以四禅入色界定，四无量心入四空定(无色界定)。
2.亦有漏亦无漏：是针对六妙门、十六特胜、通明观。
3.无漏禅：是针对观炼薰修之实践次第，专以声闻、缘觉、菩萨慧行为旨归。

第五章：简禅波罗密法心：是明诸禅法与心。
1.辨法，再分有漏法、无漏法、亦有漏亦无漏法、非有漏非无漏法四种。
2.明心亦分为漏心、无漏心、亦有漏亦无漏心、非有漏非无漏心四种。所谓“法华三昧”“般舟三昧”“首楞严”等百八三昧，都被摄持于非有漏非无漏禅法中。

第六章：分别禅波罗密前方便：即实践观准备，详述于本书之第二、三、四卷，分为外方便、内方便，对于外方便，即举二十五种方便法(具五缘、诃五欲、弃五盖、调五行、行五法)，是实践门必具条件，凡是初修行者，可谓是最基本之门径。至于内方便：
1.明止门：再分为①系缘止(随缘止)，②制心止(入定止)，③体真止(真性止)三种法。
2.明验善恶根性：分为外善、内善。外善更分布施、持戒、孝养父母师长、信敬三宝、读诵听学。内善分为阿那波那门(数息)、不净观门、慈心门、因缘门、念佛门。至于恶根性，即举出：觉观、贪欲、嗔恚、愚痴、恶业等不善业法，对之以五门禅为救治法。
3.明安心法：即随便宜、随对治成就、随乐欲、随次第、随第一义等。
4.明治病患：以气息治病、假想治病、咒术治病、用心主境治病、观析治病。
5.明觉魔事：示明魔种类，即烦恼魔、阴入界魔、死魔、天子魔等四种，并详述破魔方法。

第七章释禅波罗密修证分为
1.世间禅：分为①四禅，②四无量心，③四无色定。
2.亦世间亦出世间：即①六妙法，②十六特胜，③通明观。
3.修证出世间：①对治无漏，②缘理无漏。第一对治无漏，再分为：九相，八念，十想，背舍，八胜处，十一切处，六神通，十四变化，九次第定，狮子奋迅三昧，超越三昧等十一种。

其次之缘理无漏，并第四段修证非世间、非出世间禅相，及第八章果报、第九起教、第十归趣章等，竟未宣说而作结论？古来，对此都称为不说部份。有关不说部份，也许是不适合听众机宜，或属菩萨境界？也许对于三界内实践禅修无关，所以智者大师才停讲而终止？此必待贤明学者研究!在印度、西域就有种种不同禅观法，是以智大师才将印度、西域传来禅法，尽摄于组织整然体系内，成为‘释禅波罗密次第法门’。其中之第七章，是本书中心思想部份，兹为供研究禅者参考，特摘其概要，介绍于次：
1.“世间禅”分为：①四禅：梵语“禅那”译为静虑。所谓“静虑”即从寂静境界思惟，由所发出来智慧力量，能体会到世间一切事物现象之根本真理!因为人都是着重于向外追求真理，缺乏内心了解事物现象本体，故大师强调实践修禅功夫，以期早证禅定，才能获得安身立命为归宿!再说：如欲深入静虑方法，即必须“系心于一处”，时间一久，妄念自然会渐渐微薄而消失，进入舒适轻安!儒家也有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”之境界。然感觉到自身血液畅通，泰然自在，如坐飞机于虚空中，再而进入相似通(可预知当时境遇，但放弃坐禅时即失)，更进一步为达未到定(趋入初禅)。再精进工夫纯熟时，便会自得不可思议智慧，离弃世间(欲界)一切恶念，妙得喜乐，称为初禅。二禅是初禅所得来，身心喜乐进而明净，且离寻伺尘浊，摄心境于一性，获得无寻、无觉、无观定力，称为定生喜乐二禅。三禅即摄“行舍”，住于不苦不乐，且不耽落喜乐，能更欣上正念、正慧殊胜法，称为离喜妙乐三禅。四禅是住于平等而非苦乐极善清净，显现念清净而舍去一切喜乐，称为舍念清净四禅。

又实践禅观者，如得初禅，即能对治贪、欲、嗔、忧、苦及犯戒，或散乱之障碍，远离欲爱，自心得到寂静境界。二禅能对治第一念寻伺(深细精神作用)与苦及不自然劣性。三禅能对治第二念贪与喜及踊跃之下劣定性。四禅能调顺出入息，及对治第三念之贪与乐及乐作意下劣定性。再说：尚未进入初禅称为近分定，虽然至初禅，还有相应微细精神作用。至二禅，始能断审察精神作用，故谓无寻无伺。然大梵天之中间定，虽然无寻(猛利精神作用)但还有伺(愚钝精神作用)，虽胜初禅，却仍不及二禅，理由，可谓极明显之至。

关于四禅法修持，佛陀在实践苦行中，还曾访问过阿罗罗仙人，论证四禅浅深和修持法，是以从修持开始至成道，悉不离四禅法。由此可见，四禅法对实践佛道行者来说，乃是极重要而不可缺之途径!
［‘顺正理论’等七十七(大正第二九·329)‘显扬圣教论’第二(大正三一·480～582)‘俱舍论’第二十九(大正二九·1～160)‘法界次第初门’卷上之下(大正四六·664～696)］

②四无量心：以四种无量心，缘无量众生与乐及离苦思惟，作为辅助修禅，趋入禅定为目的。四种无量即慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。因为修持善行禅观，必须养成四种无量心，得安稳修道以巩固道心!因心具“慈”就不生嗔恚、不嫉恨他人；心具“悲”就会体量对方而不结怨于人；心具“喜”就能安心于善修一切法；心具“舍”就能放下一切而不计较是非，得速证禅定到安养宝所。　　
［‘中阿含’第二十一章(大正一·421)‘顺正理论’第七十九(大正二九·329)‘显扬圣教论’第四(大正三一·480)］

③四无色定：或称四空定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。对于修习空定必具条件是：在修定中不念一切色相，且能灭对象之相，即能趋入虚空处，因为一切众生，所有一切困苦所累，皆是被自身所招惹，是以行者在定中思惟脱离一切相，就无饥渴寒热之苦。再说色身之粗弊虚诳，乃由宿世所薰积因缘和合之果报，故凡夫无法脱离一切苦报，是以必须在实践行持中，谛观一切空而舍除一切，如由笼中飞出之鸟得大自在为空处定。但空遍于无量无边，以识为缘如缘得过多，则定会被散破!是以行者在实践修持当中，必须观空，且要认清“受想行识”为贼，绝不能被其所盗，更要了解一切属无常、苦、空、无我，如妄作和合即会生危险，故所缘空还要舍弃，唯保留之识为缘，是名识处定。但识仍是无量无边，如识过多，即容易障碍定力，是以行者必须观识，更能认清受想行识如病、疮、刺等不可被其所害，应观一切事象是苦、空、无常、无我，能如是观即破识相，且能超越识处，趋入“无所有处”空定。但行者还不能坚执于无所有处，仍再一步观色受想行识，如病如疮，一切属无常、苦、空、无我，确非实有，是以必须欣慕思惟“非有想、非无想”妙定，如能证“非有想非无想定”，能享受三界(欲界、色界、无色界)最高之非想非非想处天八万四千大劫(一小劫·一千六百八十万年，二十个小劫称为一中劫，二十中劫称为一大劫)之安乐长寿。所谓“非有想、非无想”，是指仍留有第八识之最微细一念“非无想”，也因于微细故很难觉知，所以称为“非有想”。智者大师在金陵八年间，辛勤指导实践修习禅定，诚是希望行者都能速离人间生、老、病、死苦之束缚，直趋向于长寿之安身立命境界。　　
［‘大智度论’卷十七(大正二五·557～756)‘法界次第初门’卷上(大正四六·664)］

2.亦世间、亦出世间禅。分为：(1)六妙门：关于六妙门，现存单行本，有‘六妙法门’(大正四六·549)一卷流传，该本是从本书(释禅波罗密法门)中要节扩展详说成为一卷(十章)之名着。智大师在该书(六妙法门)开头便说：六妙门是修持禅观之根本法门；更是趋入圣道要径。由此可知修持禅观实践中，六妙门是不可缺少!
第一章，即：①数。②随。③止。④观。⑤转。⑥净。由此六种实践进修，即能万行具发，得降魔速灭受想业惑，更能明白三乘历别诸禅理，绝不停滞于非想定，而且很快能趋入涅盘之六种妙门。
所谓①数是指“数息观”为主体实践法，属前段所述(四禅、四无量心、四无色定)。②“随”是随息，即十六特胜。③“止”是指五轮禅(地轮、水轮、虚空轮、金沙轮、金刚轮)。④“观”是指九想、八念、十想、八背、八胜处、十一切处、九次第定，乃至三明六通、八解脱。⑤“转”是空无想，无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观。⑥“净”是九种大禅等。
第二章：次第相生六妙门，显明六法次第相生为入道阶梯，各门都以修相、证相而详解。
第三章：随便宜六妙门，以方便善巧应用，随缘不固执为旨趣。
第四章：对治六妙门，教导断除三惑、三障对治方法。
第五章：相摄六妙门，阐明自体互具六法，如修一法，自然会生六妙互进成就。
第六章：通别六妙门，显示由根性慧解不同，故其果报自然而然有所不同差别。
第七章：旋转六妙门，即得第六通别从假入空观，及前面所说，仍属三乘共法，唯此从空入假观之菩萨独门大法，获得自在游行化度菩萨行。
第八章：观心六妙门，系不依次第，从心直接以心性唯观，显明一切具足之伟大。
第九章：圆观六妙门，乃圆妙绝待不思议境界之显明。

以上九章，悉属修因为相妙解，唯最后第十章证相六妙门，正是主张观一心、见一心、见一切法，以导入佛知见，随一念相应，获得妙解现前而成佛道之妙论。　　
［止观辅行传弘决(大正四六·141)六妙法门(大正四六·549)大毗婆娑第二六(大正二七·132)］

(2)十六特胜　又名十六胜行修习。有关十六胜行说，从‘阿含经’始，诸经论悉有叙述：
①念息短：因为初修习行者，心情暴疾容易散乱，致使呼吸无法调顺，呈现气息暴躁之相，故必须配合调顺。
②念息长：在实践行持当中，其呼吸已趋于精细，能得平均微微寂静境界。
③念息遍身：思惟自身为虚无，即能呈现呼吸由一切毛孔，风行出入于全身。
④除身行：在深入禅定时，能获心情安稳，是以粗息(呼吸)即时消灭。
⑤觉喜：深入禅法时，内心自然而然会呈现欢喜。
⑥觉乐：心情安稳，呈现大喜时，即能全身调适，其乐无法表达。
⑦觉心行：因过度欢喜，容易生起不厌喜贪恋，是以行者，必须提高警觉防犯。
⑧除心行：生贪受粗念，必须消灭，才能获安稳而进道。
⑨觉心：能舍除受味，自然不堕“没、掉”，呈现明朗境界。
⑩念心善：心能不贪不受，即能趋入寂灭安稳欢喜。
(11)念心摄：舍除“掉(不安)”念，就能护持自心。
(12)念心解脱：若能离“没·掉”两法，即能舍去二边得到解脱。
(13)无常行：因自心已得寂静定时，觉知诸法生灭，自然生起无常行。
(14)断行：依无常行，就能断诸烦恼。
(15)离行：因烦恼断，心始能厌离一切恶念。
(16)灭行：离诸烦恼，始能了一切灭，证生一切智圆满。

又约四禅说，最初四法中，息短属于初禅，息长乃是二禅，遍身是三禅，除身是四禅。其次四法中，觉喜是初禅、二禅，觉乐是三禅，觉心与除心属四禅。再次四中，令心喜是初、二禅，令心摄是三禅，令心定与令心脱是属四禅。最后四法中，即遍于诸禅尽具状态。

智者大师在其着『法华玄义’第四上(大正三三·719A)，即分配于三界九地，以“知息长短”为欲界定，“知息遍身”为未到地，“除诸身行”为初禅觉观支、“受喜”为喜支、“受乐”为乐支、“受诸心行”为一心支、“心作喜”即俱初禅，“心作摄”为二禅一心支，“心作解脱”为三禅乐，观“无常”为四禅不动，观“出散”即空处，观“离欲”为识处，观“寂灭”为无所有处，观“弃舍”为非想非非想处。但，观“弃舍”成就，便能得享受八万四千大劫长寿。

由此，可看出智者大师，将印度古代‘奥义书’所传禅观法，以善巧整然而简明组织，给予后代研究禅观之方便不少!
［‘增一阿含经’第一(大正二·549)大安般守意经卷下(大正十五·163)坐禅三昧经卷上“治思觉门”(大正十五·269)解脱道论第七(大正三十二·399)法华玄义第四上(大正三三·719A)］

(3)通明观：印度北方诸禅师，多喜欢习此禅法，但此法与十六特胜，或背舍胜处等，修法却完全不同。即在修禅观时，能通照色、心，且于观行成就之同时，即无诸暗蔽，心眼大开，所以称为通明观禅。

又习此禅法能获三明六通，虽其余禅法，亦能发得三明六通，但未能如通明观明快，依‘大集经’(大正十三·161A)说：“疾大疾、住大住、寂静、观灭、远离是名为禅。”再说此禅法虽无法安立其位次，但却能辅助增胜出世观定之法，使其速得三明六通之利!更不同于暗证取着，乃以明智趋入禅定功能，仅次九次第定而已。至于实践法，即修观时摄心静坐调和气息，一心谛观息想通身出入，且必以觉息入无积聚出无分散，虽觉息入出遍身，却如空中风性，随缘无所有之状。更进而既知息依于身，离身无息，一心谛观身色本无所有，凡质一切假身，皆尽是宿世妄想因缘所召，招来之业报而已!故行者们如能观察思惟一切皆空，即得任运自如，证欲界定。
［(大正四六·535)］

3.修证出世间。分为(1)对治无漏，(2)缘理无漏。
A、九相以九种观想为对象，针对贪者五欲之美好耽恋迷想，仗以禅观力，俾其觉知人身不净，必须除其情欲观想法：
①想相坏，或云“青瘀想”，即观想人死后皮肉腐烂时，变为黄赤黑青化相。
②想相烂或云“脓烂想”、“绛汁想”，即由身上九孔流出虫蛆脓烂，其黄汁流漏满地，臭气转增之相。
③想相虫啖或云“虫啖想”、“食不消想”即中蛆吮食鸟兽咀嚼，其身落剥残缺之观法。
④想相青勃或云“胖胀想”、“新死想”，即视死尸膀胀，如革囊观法。
⑤想相红腐或云“血涂想”、“脓血想”，即观头至脚满身脓血流溢，污秽涂漫观相法。
⑥想相虫食或云“坏烂想”，即死尸被风日雨露毁变且皮肉坏裂，五脏腐烂臭秽流溢之相。
⑦想相解散或云“败坏想”、“筋缠束薪想”，即指皮肉已尽，唯存筋骨相连，头足交横，形似薪束观法。
⑧想相火烧或“烧想”、“烧焦可恶想”，被野火烧，或日热化烧，白骨化成灰土观相。
⑨想相生或云“骨想”、“枯骨想”，即筋断骨离，形骸分散，唯存白骨之观相。

总之，智者大师在禅法中，采取九想不净观，旨在强调修行人，如能放下不执着于自身，就能予期取证。因依九想观实践修持，即能洞彻身体是由四大(地—骨肉、水—血液、火—暖气、风—呼吸)假和合所成。且一生之中，还不断受束缚，而谁也不能脱离生老病死痛苦!老子说：我有大患，为有此身，是以智者大师重视九想观为修行基础。
［观佛三昧海经第二(大正十五·645)大智度论第二十一(大正二十五·57)摩诃止观第九之上(大正四六·117)］

B、八念：是八种统一心念法。即：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。‘大智度论’第二一(大正二五·215)八念义说：佛陀之弟子，在清净精舍或空舍冢间，山林旷野中，善以运用九想内外修持不净观，能触发自身不净生厌恶感，趋入真道为旨趣。
①念佛：实践禅定中，必念圆满功德之佛陀为对象，巩固自心统一!佛陀功德，具有不可思议力，能拔苦与乐，使身心泰然自得!
②念法：法通达无碍，能灭烦恼，使身心不执于二边(空、有)，直趋入清净境界。
③念僧：僧是和合正道之世间无上福田，念念不离心，即能速证圣果。
④念戒：依戒而生善灭恶，向上于菩提道，因戒能摄持身心于正范；破惑业障得慧解脱。
⑤念舍：舍分施舍与舍诸烦恼，施舍属财施、法施，因具财施心，不悭贪心念，可以安心办道；法施为互相研究修持方法，是将自己所了解授于他人。又舍诸烦恼是将三界八十八结使，尽能断除，以得安稳欢喜清净念。
⑥念天：思惟天上清净，乃宿修果报所致善业所感。
⑦念入出息：观察出入息长短及冷热等分别，且能除去散乱心，俾速趋入禅定之念。
⑧念死：死有自死、他因缘死两种。既有生，便有死，谁也无法避免死之归宿。是以行者时时刻刻必以死为念，始能专心向道。
［法界次第初门(大正四六·664)］

C、十想：又云“十思想”，乃是十种观想法：
①无常想：或云“非常思想”，即世间一切有为法，皆新新生灭，变幻无常之观想法。
②苦想：了彻一切世间无常，且不能脱离三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦(生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛)逼迫身心之畏惧观法。
③无我想：或云“非身思想”。了知世间一切是苦，且不得自在观法。
④食不净想：或云“厌恶食想”。即一切世间饮食，都属不净因缘所生观法。
⑤一切世间不可乐想：即世间无有安乐，唯受是苦观法。
⑥死想：观察死相，而生畏惧之观法。
⑦不净想：即身内三十六物，身外九孔，浊液不停流观法。
⑧断想：或云“无爱想”。即认涅盘为离烦恼、断结使，始能清净观法。
⑨离欲想：离一切欲，始能了生死观法。
⑩尽想：生死已尽，无结使才能证真涅盘观法。

但十想与九相观之差异是‘大智度论’第二十一卷(大正二五·215)说：因九相尚未得禅定，唯遮覆淫欲而已!至十想才能除灭淫欲等三毒，而九相如缚贼，十想如斩杀，故九相乃针对初学者，十想是属成就者。去九相是门外，十想是门内等说法，学者祈勿忽略!
［大智度论二一(大正二五·215)大乘义章第十四(大正四四·465)法界次第初门卷中之上(大正四六·664)］

D、八背舍：或云八解脱，由八种定力，可舍弃色、贪等心念为解脱。即：
①内有色想观诸色解脱，略云有色观诸色解脱，为使脱离内色想，必须观外诸色，属青瘀脓烂等不净。(初禅)
②内无色想观外色解脱，呈现离内色想，便为之更加坚固，必须观外色不净。(二禅)
③净解脱身作证具足住：略云净解脱，为试练善根是否成满，将弃除初、二解脱不净观，进修外色境净相，俾烦恼不生为对象。(三禅)
④超诸色想、灭有对想不思惟种种想、入无边空、空无边处具足住解脱：略云空无边解脱，即灭有对色想，修空边行相成就。(四禅)
⑤超一切空无边处、入无边识、识无边处具住解脱：略云识无边处解脱，即弃除空无边心念，修成识无边相。(识无边处。四空定之初)
⑥超一切识无边处、入无所有、无所有处具足住解脱：略云无所有处解脱，即舍弃识无边心念，成就无所有相。(无所有处)
⑦超一切无所有处、入非想非非想处具足住解脱：略云非想非非想处解脱。即已去背舍无所有心，就无明胜之想，成就非无想相。(三界上禅)
⑧超一切非想非非想处、入想受灭身作证具足住解脱：略云灭受想解脱。即厌弃受想，灭一切心之心所法，证灭尽定。(位超三界，证阿罗汉，见思惑尽)
再说第一第二解脱，即依初禅、二禅就能对治显色之贪，第三是依第四禅修习净观，共以无贪为性，第四至第七是以四无色之定善为性，第八是依有顶地，灭有所缘心为性。

关于修习禅定过程中，八背舍(解脱)是非常重要!因前三解脱是空色法，其次之四解脱是空心识，第八灭尽定，分为烦恼尽与烦恼未尽两种，如得烦恼尽定，始能进趣上一层胜处。
［大毗婆娑论第八十四(大正二七·432)、显扬圣教论第四(大正三一·480)、法界次第初门卷中之上(大正四六·664)、成实论第十二(大正三二·239)］

E、八胜处：八除入、八除处。即观察欲界色处，且能胜伏所缘之境，而对治贪之八种方法：
①内有色想观外色少胜处：即将尚未舍离内具之各别色想，由作思惟观察，绝外界之好恶色境，生起胜知见，以对治降伏欲贪胜解。
②内有色想观外色多胜处：能缘外之多境，而得殊胜降伏。
③内无色想观外色少胜处：内色想虽舍离，但尚未能根除，唯缘少许外色而胜伏。
④内无色想观外色多胜处：将所缘外境都能胜伏。
⑤内无色想观外色青胜处。
⑥内无色想观外色黄胜处。
⑦内外色想观外色赤胜处。
⑧内无色想观外色白胜处。

从第五至第八青黄赤白胜处，是以青黄赤白四色而各别谛观，俾其至速得到胜伏。因前节之八背舍，唯能得解脱弃背，尚未能达到自在乐受自如运用境界，故依实践八胜处，始能成就制除所缘，获随心所欲，永不再起惑为旨趣。
［大毗婆娑论第八十五(大正二七)、大智度论第二一(大正二十五·215)、成实论第十二(大正三二·239)、集异门足论第十九(大正二六·367)］

F、十·一切处：或云十遍处。又称十·一切入(处)、十遍入、十遍处定。即由胜解思惟力，观察到色等十种法，同遍于一切处观法。
①地遍处、②水遍处、③火遍处、④风遍处、⑤青遍处、⑥黄遍处、⑦赤遍处、⑧白遍处、⑨空遍处、⑩识遍处。

上述针对行者由八解脱、八胜处所得禅定而获色等净相，虽能自在，但尚无法周遍，故智者大师强调必须再进一步修十种一切处观，为完成禅定周遍，得自在转变之好处。
［大智度论第二十八(大正二十五·215)、大毗婆娑论第八五(大正二十七·437)、成实论第十三(大正三二·239)、顺正理论第八十(大正二九·329)、瑜珈师地论第十二(大正三○·279)、法华玄义第四上(大正三三·719)］

G、六神通：略云“六通”。依定慧力，示现六种无碍自在妙用。
①神境智证通(神足通)：由自心而得任意自在变现神通。
②天眼智证通：得色界四大种所造眼根，能观地上及地下远近粗细诸色，如掌中果。
③天耳智证通：能闻到人、天、三恶道等一切远近声音。
④他心智证通：能知他人心思，属善属恶皆能知道。
⑤宿住随念智证通：了知过去世乃至千万亿世往事。
⑥漏尽智证通：见思烦恼断灭，免再受分段生死，得未来世一切证知。

关于证得六神通，属自利、利他两方便，故智者大师勉励行者，必须实践修持六神通以为获得证道基础。　
［中阿舍第二十·迦絺那经(大正一·421)、集异门足论第十五(大正二六·367)、瑜珈师地论第三十九(大正三○·279)］

H、十四变化心：由得神境智证通所引发能变心，共计具十四种之多。即欲界及初禅各具四，第二禅天有三，第三禅天有二，第四禅天唯一，但欲界所变化除去了声，唯存色香味触四种，色界所变化，无有段食，故除去香味，唯有色与触二而已。但大乘却强调四禅及欲界各具四种能变化心，共计二十种，因小乘无法现化于上地，故唯有十四种而已。
［俱舍论第二七(大正二九·1～160)、大乘义章第十五(大正四四·465)］

I、九次第定：或云无间禅、炼禅，由无间次第而上进之九种禅定：①初禅次第定。②二禅次第定。③三禅次第定。④四禅次第定。⑤空处次第定。⑥识处次第定。⑦无所有次第定。⑧非想非非想处次第定。⑨灭受想次第定。

必须从初禅发心起，纯以智慧之一禅心进入二禅，乃至灭尽定。因实践修禅中，如其心偶以不精纯，即会生起异心，故智大师强调必须先修“定多智少”之基本味禅，再以“观多定少”之观禅，仍再为之定、观均等而努力调炼!更主张心心相续互念，以不杂余念进修，是称为“炼禅”、“无间禅”。
［大智度论第二十一(大正二五·57)、大乘义章第十三(大正四四·465)、法华玄义第四上(大正三三·719)］

J、狮子奋迅三昧：或云狮子奋迅三摩地、狮子奋迅定。含意是举喻显现之修法，犹如狮子奋猛能却除尘土，又如狮子走动捷快。即实修该三昧法，就能捷速除去微细无知惑障，正如狮子奋迅似之快速!因为凡夫、二乘，始终生灭之业惑如尘，必依如狮子奋迅才能除去之三昧。另一面显现法身不生灭尊贵。在‘华严经探玄记’第十八(大正三五·440)说：实践深入狮子奋迅定时，诸根开张，身手皆竖，能显现其威势，如狮子哮吼之相，使余兽失去威力而屈伏。

智者大师采此纳入必修之课程，希望行者发挥如狮子威猛，安住于无畏平等大智中!外以摧伏众魔外道；内以慈养大悲应机于法界，摄持身心内外兼修，俾以增长智慧，深入法性海为旨趣。　　
［诸法无诤三昧法门卷上(大正四六·627)、法华玄义第四上(大正三三·718)、华严经探玄记第十八(大正三五·440)］

K、超越三昧：实践修禅定之行者，既得上述诸禅定，且能运用自如，即能成就“不时解脱”之利根阿罗汉(应供、杀贼、无生)，即能于色、无色第八地“等至”禅定中，获得超越一地殊胜，称谓超越三昧。其过程首先于有漏八地“等至”，依“顺、逆、均、次”现前而继以不断之数次修习，更仍以有漏，无漏七地，再仍以有漏，无漏契合进修，始能圆满修习而得加行位，成就超越三昧定之功力。
［俱舍论第二十八(大正二九·1～160)、四谛论第四(大正三二·375)、解脱道论第四(大正三二·399)］

智者大师，强调提倡上述修习禅定法，系针对南方当时佛教学者，唯重于经文逐句之讲解，而失去实践修禅定弊病，致使罕有证道者，且多堕于“文字法师”之流!为显现佛陀救世本怀，故在金陵八年间(568～575)，日间宣讲教理，夜习止观而勉励徒众，尽力于教观双运之实践修持为旨趣。

上一篇　下一篇

本文地址：http://www.n12345.com/dict-aap-929.html