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 云门日日好日《佛果圜悟禅师碧岩录》
〖六〗举： 云门垂语云：“十五日已前不问汝（半河南，半河北。这里不收旧历日。），十五日已后道将一句来（不免从朝至暮。切忌道着。来日是十六。日月如流。）。” 自代云：“日日是好日。”（收。鰕跳不出斗。谁家无明月清风。还知么？海神知贵不知价。） 云门初参睦州。州旋机电转，直是难凑泊，寻常接人，才跨门便搊住云：“道。道。”拟议不来，便推出云：“秦时[车*度]轹钻。”云门凡去见，至第三回，才敲门。州云：“谁？”门云：“文偃。”才开门便跳入，州搊住云：“道。道。”门拟议，便被推出门，一足在门阃内，被州急合门，拶折云门脚。门忍痛作声，忽然大悟。后来语脉接人，一摸脱出睦州。后于陈操尚书宅住三年，睦州指往雪峰处去。至彼，出众便问：“如何是佛？”峰云：“莫寐语。”云门便礼拜。一住三年，雪峰一日问：“子见处如何？”门云：“某甲见处，与从上诸圣不移易一丝毫许。” 灵树二十年不请首座，常云：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛也。”复云：“我首座行脚也。”忽一日，令撞钟，三门前接首座，众皆讶之。云门果至，便请入首座寮解包。灵树，人号曰“知圣禅师”，过去未来事皆预知。一日，广主刘王将兴兵，躬入院，请师决臧否。灵树已先知，怡然坐化。广主怒曰：“和尚何时得疾？”侍者对曰：“师不曾有疾。适封一合子，令俟王来呈之。”广主开合，得一帖子云：“人天眼目，堂中首座。”广主悟旨，遂寝兵，请云门出世，住灵树，后来方住云门。 师开堂说法，有鞠常侍致问：“灵树果子熟也未？”门云：“什么年中得信道生？”复引刘王昔为卖香客等因缘。刘王后谥灵树为知圣禅师。灵树生生不失通。云门凡三生为王,所以失通。一日刘王诏师入内过夏，共数人尊宿，皆受内人问讯说法，唯师一人不言，亦无人亲近。有一直殿使，书一偈，贴在碧玉殿上，云： 大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。 万般巧说争如实，输却云门总不言。 云门寻常爱说三字禅：“顾、鉴、咦！”又说一字禅。僧问：“杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，向什么处忏悔？”门云：“露。”又问：“如何是正法眼藏？”门云：“普。”直是不容拟议。到平铺处，又却骂人。若下一句语，如铁橛子相似。后出四哲，乃洞山初、智门宽、德山密、香林远，皆为大宗师。香林十八年为侍者，凡接他，只叫“远侍者”。远云：“喏。”门云：“是什么？”如此十八年，一日方悟。门云：“我今后更不叫汝。” 云门寻常接人多用睦州手段，只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳锤。雪窦道：我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。 垂个问头示众云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”坐断千差，不通凡圣。自代云：“日日是好日。”十五日已前，这语已坐断千差。十五日已后，这语也坐断千差。是他不道“明日是十六”，后人只管随语生解，有什么交涉！他云门立个宗风，须是有个为人处。垂语了，却自代云：“日日是好日。”此语通贯古今，从前至后，一时坐断。山僧如此说话，也是随语生解。他杀不如自杀，才作道理，堕坑落堑。云门一句中，三句俱备，盖是他家宗旨如此，垂一句语，须要归宗。若不如此，只是杜撰，此事无许多论说。而未透者，却要如此。若透得，便见古人意旨。看取雪窦打葛藤： 去却一，（七穿八穴。向什么处去。放过一着。） 拈得七，（拈不出。却不放过。） 上下四维无等匹。（何似生。上是天，下是地，东南西北与四维，有什么等匹！争奈拄杖在我手里。） 徐行踏断流水声，（莫问脚跟下。难为体究。打入葛藤窟里去了也。） 纵观写出飞禽迹。（眼里亦无此消息。野狐精见解。依前只在旧窠窟里。） 草茸茸，（脑后拔箭，是什么消息？堕在平实处。） 烟幂幂，（未出这窠窟。足下云生。） 空生岩畔花狼籍。（在什么处。不唧[口*留]汉。勘破了也。） 弹指堪悲舜若多……（四方八面。尽法界向舜若多鼻孔里道将一句来。在什么处！） 莫动着！（前言何在！动着时如何？） 动着三十棒。（自领出去。便打。） 雪窦颂古，偏能如此。当头以金刚王宝剑挥一下了，然后略露些风规。虽然如此，毕竟无有二解。 “去却一，拈得七”，人多作算数会道：“去却一”是十五日已前事。雪窦蓦头下两句言语印破了，却露出教人见。“去却一，拈得七”，切忌向言句中作活计。何故？胡饼有什么汁！人多落在意识中。须是向语句未生已前会取始得，大用现前，自然见得也。所以释迦老子成道后，于摩竭提国，三七日中，思惟如是事：“诸法寂灭相，不可以言宣，我宁不说法，疾入于涅盘。”到这里觅个开口处不得，以方便力故，为五比丘说已。至三百六十会，说一代时教，只是方便。所以，脱珍御服、着獘垢衣，不得已而向第二义门中浅近之处，诱引诸子。若教他向上全提，尽大地无一个半个。且道，作么生是第一句？到这里，雪窦露些意教人见。尔但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，如大死底人却活相似，长短好恶，打成一片，一一拈来，更无异见。然后应用，不失其宜，方见他道“去却一，拈得七”。 “上下四维无等匹”，若于此句透得，直得上下四维，无有等匹。森罗万象，草芥人畜，着着全彰自己家风。所以道： 万象之中独露身，惟人自肯乃方亲。 昔年谬向途中觅，今日看来火里冰。 天上天下，惟我独尊。人多逐末，不求其本。先得本正，自然风行草偃，水到渠成。 “徐行踏断流水声”，徐徐行动时，浩浩流水声也应踏断。“纵观写出飞禽迹”，纵目一观，直饶是飞禽迹，亦如写出相似。到这里，镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝便摧，不为难事。雪窦到此，慈悲之故，恐人坐在无事界中，复道：“草茸茸，烟幂幂”，所以盖覆却。直得“草茸茸，烟幂幂”，且道是什么人境界？唤作“日日是好日”得么？且喜没交涉！直得“徐行踏断流水声”也不是，“纵观写出飞禽迹”也不是，“草茸茸”也不是，“烟幂幂”也不是，直饶总不恁么。 正是“空生岩畔花狼籍”，也须是转过那边始得。岂不见，须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？”天曰：“我是天帝释。”尊者曰：“汝何赞叹？”天曰：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真般若。”又复动地雨花。雪窦亦曾有颂云： 雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。 空生不解岩中坐，惹得天花动地来。 天帝既动地雨花，到这里更藏去那里？雪窦又道： 我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。 忙忙扰扰知何穷，八面清风惹衣裓。 直得净裸裸赤洒洒，都无纤毫过患，也未为极则。且毕竟如何即是？看取下文云：“弹指堪悲舜若多”，梵语“舜若多”，此云“虚空神”，以虚空为体，无身觉触，得佛光照，方现得身。尔若得似舜若多神时，雪窦正好弹指悲叹。又云：“莫动着”，动着时如何？白日青天，开眼瞌睡！ 上一篇 下一篇
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