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 赵州四门开也《佛果圜悟禅师碧岩录》
垂示云：明镜当台，妍丑自辨。镆鎁在手，杀活临时。汉去胡来，胡来汉去。死中得活，活中得死。且道到这里又作么生？若无透关底眼、转身处，到这里灼然不柰何。且道如何是透关底眼、转身处？试举看： 〖九〗举： 僧问赵州：“如何是赵州？”（河北河南，总说不着。烂泥里有刺。不在河南，正在河北。） 州云：“东门、西门、南门、北门。”（开也。相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。见成公案，还见么？便打。） 大凡参禅问道，明究自己，切忌拣择言句。何故不见赵州举道：“至道无难，唯嫌拣择。”又不见云门道：“如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地，便道：这个是上才语句，那个是就身处打出语。”不知古人方便门中，为初机后学未明心地、未见本性，不得已而立个方便语句。如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。那里如此葛藤？须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。可谓如龙得水，似虎靠山。久参先德，有见而未透、透而未明，谓之请益。若是见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。久参请益，与贼过梯。其实此事不在言句上。所以云门道：“此事若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句，何须达磨西来！” 汾阳十八问中，此问谓之“验主问”，亦谓之“探拔问”。这僧致个问头，也不妨奇特。若不是赵州，也难抵对他。这僧问：如何是赵州？赵州是本分作家，便向道：东门、西门、南门、北门。僧云：“某甲不问这个赵州。”州云：“尔问那个赵州？”后人唤作“无事禅”，赚人不少。何故他问赵州，州答云：东门、西门、南门、北门？所以只答他赵州。尔若恁么会，三家村里汉。更是会佛法去，只这便是破灭佛法，如将鱼目比况明珠，似则似，是则不是。山僧道：不在河南，正在河北。且道：是有事，是无事？也须是子细始得。远录公云：末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。十日一风，五日一雨。安邦乐业，鼓腹讴歌。谓之太平时节，谓之无事。不是拍盲，便道无事。须是透过关捩子，出得荆棘林，净裸裸，赤洒洒，依前似平常人。由尔有事也得，无事也得。七纵八横，终不执无定有。有般底人道：本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。此是大妄语。谓之“未得谓得，未证谓证”。元来不曾参得透，见人说心说性，说玄说妙，便道只是狂言，本来无事。可谓一盲引众盲！殊不知，祖师未来时，那里唤天作地，唤山作水来！为什么祖师更西来？诸方升堂入室，说个什么，尽是情识计较？若是情识计较，情尽方见得透。若见得透，依旧天是天、地是地、山是山、水是水。古人道：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。到这个田地，自然净裸裸、赤洒洒。若极则理论，也未是安稳处在。到这里，人多错会，打在无事界里，佛也不礼，香也不烧。似则也似，争奈脱体不是。才问着，却是极则相似。才拶着，七花八裂。坐在空腹高心处，及到腊月三十日，换手捶胸，已是迟了也。 这僧恁么问，赵州恁么答，且道作么生摸索？恁么也不得，不恁么也不得，毕竟如何？这些子是难处，所以雪窦拈出来当面示人。赵州一日坐次，侍者报云：“大王来也。”赵州矍然云：“大王万福。”侍者云：“未到，和尚。”州云：“又道来也。”参到这里，见到这里，不妨奇特。南禅师拈云：“侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”这些子实处，诸人还知么？看取雪窦颂： 句里呈机劈面来，（响。鱼行水浊。莫谤赵州好。） 烁迦罗眼绝纤埃。（撒沙撒土。莫带累赵州。捞天摸地作什么！） 东西南北门相对，（开也。那里有许多门？背却赵州城，向什么处去？） 无限轮锤击不开。（自是尔轮锤不到。开也。） 赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议即截却尔头，往往更当面换却尔眼睛。这僧也敢捋虎须致个问头，大似无事生事，争奈句中有机。他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。不是他特地如此，盖为透底人自然合辙，一似安排来相似。不见有一外道，手握雀儿，来问世尊云：“且道某甲手中雀儿，是死耶？是活耶？”世尊遂骑门阃云：“尔道我出耶？入耶？（一本云：世尊竖起拳头云：“开也？合也？”）”外道无语，遂礼拜。此话便似这公案，古人自是血脉不断。所以道：问在答处，答在问处。 雪窦如此见得透，便道：“句里呈机劈面来”，句里有机，如带两意，又似问人、又似问境相似。赵州不移易一丝毫，便向他道：东门、西门、南门、北门。“烁迦罗眼绝纤埃”，此颂赵州人境俱夺，向句里呈机与他答。此谓之有机有境，才转便照破他心胆。若不如此，难塞他问头。烁迦罗眼者，是梵语，此云坚固眼，亦云金刚眼，照见无碍。不唯千里明察秋毫，亦乃定邪决正，辨得失，别机宜，识休咎。雪窦云：“东西南北门相对，无限轮锤击不开。”既是无限轮锤，何故击不开？自是雪窦见处如此。尔诸人又作么生得此门开去？请参详看。 上一篇 下一篇
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