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 云门倒一说禅《佛果圜悟禅师碧岩录》
垂示云：杀人刀、活人剑，乃上古之风规，是今时之枢要。且道，如今那个是杀人刀、活人剑？试举看： 〖一五〗举： 僧问云门：“不是目前机、亦非目前事时如何？”（[跳-兆+孛]跳作什么！倒退三千里。） 门云：“倒一说。”（平出？款出？囚人口。也不得放过。荒草里横身。） 这僧不妨是个作家，解恁么问。头边谓之请益，此是呈解问，亦谓之藏锋问。若不是云门，也不奈他何。云门有这般手脚，他既将问来，不得已而应之。何故？作家宗师，如明镜临台，胡来胡现，汉来汉现。古人道：欲得亲切，莫将问来问。何故？问在答处，答在问处。从上诸圣，何曾有一法与人，那里有禅道与尔来。尔若不造地狱业，自然不招地狱果。尔若不造天堂因，自然不受天堂果。一切业缘，皆是自作自受。古人分明向尔道：若论此事，不在言句上。若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句，更何用祖师西来！前头道“对一说”，这里却道“倒一说”，只争一字，为什么却有千差万别？且道。聱讹在什么处？所以道：法随法行。法幢随处建立。 不是目前机、亦非目前事时如何？只消当头一点。若是具眼汉，一点也谩他不得。 问处既聱讹，答处须得恁么。其实，云门骑贼马赶贼。有者错会道：本是主家话，却是宾家道，所以云门云“倒一说”，有什么死急。这僧问得好：“不是目前机、亦非目前事时如何？”云门何不答他别语言，却只向他道“倒一说”？云门一时打破他底。到这里道“倒一说”也是好肉上剜疮。何故？言迹之兴，白云万里，异途之所由生也。设使一时无言无句，露柱灯笼，何曾有言句！还会么？若不会，到这里也须是转动，始知落处。 倒一说，（放不下。七花八裂。须弥南畔。卷尽五千四十八。） 分一节，（在尔边？在我边？半河南，半河北。把手共行。） 同死同生为君诀。（泥里洗土块。着甚来由。放尔不得。） 八万四千非凤毛，（羽毛相似。太杀减人威光。漆桶如麻如粟。） 三十三人入虎穴。（唯我能知。一将难求。野狐精一队。） 别！别！（有什么别处！少卖弄。一任[跳-兆+孛]跳。） 扰扰匆匆水里月。（青天白日，迷头认影。着忙作什么。） 雪窦亦不妨作家，于一句下，便道分一节，分明放过一着，与他把手共行。他从来有放行手段，敢与尔入泥入水，同死同生，所以雪窦恁么颂。其实无他，只要与尔解粘去缚、抽钉拔楔。如今却因言句，转生情解。只如岩头道：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。若非全机透脱，得大自在底人，焉能与尔同死同生？何故？为他无许多得失是非渗漏处。故洞山云：若要辨认向上之人真伪者，有三种渗漏：情渗漏、见渗漏、语渗漏。见渗漏，机不离位，堕在毒海。情渗漏，智常向背，见处偏枯。语渗漏，体妙失宗，机昧终始。此三渗漏，宜己知之。又有三玄：体中玄、句中玄、玄中玄。古人到这境界，全机大用，遇生与尔同生，遇死与尔同死，向虎口里横身，放得手脚。千里万里，随尔衔去。何故？还他得这一着子始得。 “八万四千非凤毛者”，灵山八万四千圣众，非凤毛也。南史云：宋时，谢超宗，陈郡阳夏人，谢凤之子，博学。文才杰俊，朝中无比，当世为之独步，善为文，为王府常侍。王母殷淑仪薨，超宗作诔奏之，武帝见其文，大加叹赏曰：“超宗殊有凤毛。”古诗云： 朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。 欲知世掌丝纶美，池上如今有凤毛。 昔日灵山会上，四众云集，世尊拈花，唯迦叶独破颜微笑，余者不知是何宗旨。雪窦所以道：“八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。”阿难问迦叶云：“世尊传金襕袈裟外，别传何法？”迦叶召阿难，阿难应喏。迦叶云：“倒却门前刹竿着。”阿难遂悟。已后祖祖相传，西天此土，三十三人，有入虎穴底手脚。古人道：不入虎穴，争得虎子。云门是这般人，善能同死同生。 宗师为人，须至如此。据曲录木床上坐，舍得教尔打破，容尔捋虎须，也须是到这般田地始得。具七事随身，可以同生同死。高者抑之，下者举之，不足者与之。在孤峰者，救令入荒草。落荒草者，救令处孤峰。尔若入镬汤炉炭，我也入镬汤炉炭。其实无他，只要与尔解粘去缚、抽钉拔楔，脱却笼头、卸却角驮。平田和尚有一颂最好： 灵光不昧，万古徽猷。 入此门来，莫存知解。 别别，扰扰匆匆水里月。不妨有出身之路，亦有活人之机。雪窦拈了，教人自去明悟生机，莫随他语句。尔若随他，正是扰扰匆匆水里月。如今作么生得平稳去？放过一着。 上一篇 下一篇
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