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 镜清得活也无《佛果圜悟禅师碧岩录》
垂示云：道无横径，立者孤危。法非见闻，言思迥绝。若能透过荆棘林、解开佛祖缚，得个稳密田地，诸天捧花无路，外道潜窥无门，终日行而未尝行，终日说而未尝说。便可以自由自在，展啐啄之机、用杀活之剑。直饶恁么，更须知有建化门中一手抬、一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。作么生是本分事？试举看： 〖一六〗举： 僧问镜清：“学人啐，请师啄。”（无风起浪作什么？尔用许多见解作什么？） 清云：“还得活也无？”（札。买帽相头。将错就错。不可总恁么。） 僧云：“若不活，遭人怪笑。”（相带累。撑天拄地。檐板汉。） 清云：“也是草里汉。”（果然。自领出去。放过即不可。） 镜清承嗣雪峰，与本仁、玄沙、疏山、太原孚辈同时。初见雪峰，得旨后，常以啐啄之机开示后学，善能应机说法。示众云：“大凡行脚人，须具啐、啄同时眼，有啐、啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”有僧便出问：“母啄、子啐，于和尚分上，成得个什么边事？”清云：“好个消息。”僧云：“子啐、母啄，于学人分上，成得个什么边事？”清云：“露个面目。”所以，镜清门下，有啐啄之机。这僧亦是他门下客，会他家里事，所以如此问：“学人啐，请师啄。”此问，洞下谓之“借事明机”。 那里如此，子啐而母啄，自然恰好同时。镜清也好，可谓拳踢相应，心眼相照。便答道：“还得活也无？”其僧也好，亦知机变，一句下有宾有主、有照有用、有杀有活。僧云：“若不活，遭人怪笑。”清云：“也是草里汉。”一等是入泥入水，镜清不妨恶脚手。这僧既会恁么问，为什么却道“也是草里汉”？所以作家眼目，须是恁么，如击石火、似闪电光。构得构不得，未免丧身失命。若恁么，便见镜清道“草里汉”。 所以南院示众云：“诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。”有僧出问：“如何是啐啄同时用？”南院云：“作家不啐啄，啐啄同时失。”僧云：“犹是学人疑处。”南院云：“作么生是尔疑处？”僧云：“失。”南院便打。其僧不肯。院便赶出。僧后到云门会里，举前话，有一僧云：“南院棒折那！”其僧豁然有省。且道意在什么处？其僧却回见南院，院适已迁化，却见风穴。才礼拜，穴云：“莫是当时问先师啐啄同时底僧么？”僧云：“是。”穴云：“尔当时作么生会？”僧云：“某甲当初时，如灯影里行相似。”穴云：“尔会也。”且道是个什么道理？这僧都来只道“某甲当初时，如灯影里行相似”，因甚么风穴便向他道“尔会也”？后来翠岩拈云：“南院虽然运筹帷幄，争柰土旷人稀，知音者少。”风穴拈云：“南院当时待他开口，劈脊便打，看他作么生！”若见此公案，便见这僧与镜清相见处。诸人作么生免得他道草里汉？所以雪窦爱他道“草里汉”，便颂出： 古佛有家风，（言犹在耳。千古榜样。莫谤释迦老子好。） 对扬遭贬剥。（鼻孔为什么却在山僧手里？八棒对十三。尔作么生。放过一着。便打。） 子母不相知，（既不相知，为什么却有啐啄？天然。） 是谁同啐啄？（百杂碎。老婆心切。且莫错认。） 啄，觉，（道什么。落在第二头。） 犹在壳。（何不出头来。） 重遭扑！（错。便打。两重公案。三重四重了也。） 天下衲僧徒名邈。（放过了也。不须举起。还有名邈得底么。若名邈得，也是草里汉。千古万古黑漫漫。填沟塞壑无人会。） “古佛有家风”，雪窦一句颂了也。凡是出头来，直是近傍不得。若近傍着，则万里崖州。才出头来，便是落草。直饶七纵八横，不消一掜。雪窦道“古佛有家风”，不是如今恁么也。释迦老子初生下来，一手指天，一手指地，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”云门道：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，贵要天下太平。”如此方酬得恰好。所以啐啄之机，皆是古佛家风。若达此道者，便可一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。如大火聚，近之则燎却面门。如太阿剑，拟之则丧身失命。此个唯是透脱，得大解脱者，方能如此。苟或迷源滞句，决定构这般说话不得。 “对扬遭贬剥”，则是一宾一主、一问一答。于问答处，便有贬剥，谓之“对扬遭贬剥”。雪窦深知此事，所以只向两句下颂了。 末后只是落草，为尔注破。子母不相知，是谁同啐啄？母虽啄，不能致子之啐。子虽啐，不能致母之啄。各不相知，当啐啄之时，是谁同啐啄？若恁么会，也出雪窦末后句不得在。何故？不见香严道：“子啐母啄，子觉母壳。子母俱忘，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。”雪窦不妨落草，打葛藤道：“啄”，此一字，颂镜清答道“还得活也无”。“觉”，颂这僧道“若不活，遭人怪笑”。 为什么雪窦却便道“犹在壳”？雪窦向石火光中别缁素，闪电机里辨端倪。镜清道：“也是草里汉。”雪窦道：“重遭扑。”者难处些子，是镜清道“也是草里汉”。唤作“镜清换人眼睛”得么？这句莫是“犹在壳”么？且得没交涉！那里如此！若会得，绕天下行脚，报恩有分。 山僧恁么说话，也是草里汉。“天下衲僧徒名邈”，谁不是名邈者？到这里，雪窦自名邈不出，却更累他天下衲僧。且道镜清作么生是为这僧处？天下衲僧跳不出。 上一篇 下一篇
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