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 赵州大死却活《佛果圜悟禅师碧岩录》
垂示云：是非交结处，圣亦不能知；逆顺纵横时，佛亦不能辨。为绝世超伦之士，显逸群大士之能。向冰凌上行，剑刃上走。直下如麒麟头角，似火里莲花，宛见超方，始知同道。谁是好手者？试举看： 〖四一〗举： 赵州问投子：“大死底人却活时如何？”（有恁么事？贼不打贫儿家。惯曾作客方怜客。） 投子云：“不许夜行，投明须到。”（看楼打楼，是贼识贼。若不同床卧，焉知被底穿。） 赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子对他道：“不许夜行，投明须到。”且道是什么时节？无孔笛撞着毡拍版！此谓之验主问，亦谓之心行问。投子、赵州，诸方皆美之，得逸群之辩。二老虽承嗣不同，看他机锋，相投一船。 投子一日为赵州置茶筵相待，自过蒸饼与赵州。州不管。投子令行者过胡饼与赵州，州礼行者三拜。且道他意是如何？看他尽是向根本上提此本分事为人。有僧问：“如何是道？”答云：“道。”“如何是佛？”答云：“佛。”又问：“金锁未开时如何？”答云：“开。”“金鸡未鸣时如何？”答云：“无这个音响。”“鸣后如何？”答云：“各自知时。”投子平生问答总如此。看赵州问：“大死底人却活时如何？”他便道：“不许夜行，投明须到。”直下如击石火，似闪电光，还他向上人始得。 大死底人，都无佛法、道理、玄妙、得失、是非、长短，到这里只恁么休去。古人谓之平地上死人无数，过得荆棘林是好手。也须是透过那边始得。虽然如是，如今人到这般田地，早是难得。或若有依倚、有解会，则没交涉。喆和尚谓之见不净洁。五祖先师谓之命根不断。须是大死一番却活始得。浙中永光和尚道：言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉！赵州问意如此。投子是作家，亦不辜负他所问，只是绝情绝迹，不妨难会，只露面前些子。所以古人道：欲得亲切，莫将问来问。问在答处，答在问处。若非投子，被赵州一问，也大难酬对。只为他是作家汉，举着便知落处。 颂云（廋，所留反，匿也。）： 活中有眼还同死，（两不相知，翻来覆去。若不蕴藉，争辨得这汉缁素。） 药忌何须鉴作家。（若不验过，争辨端的。遇着试与一鉴，又且何妨。也要问过。） 古佛尚言会未到，（赖是有伴。千圣也不传。山僧亦不知。） 不知谁解撒尘沙。（即今也不少。开眼也着，合眼也着。阇黎恁么举，落在什么处？） “活中有眼还同死”，雪窦是知有底人，所以敢颂。古人道：他参活句，不参死句。雪窦道，活中有眼，还同于死汉相似，何曾死！死中具眼，如同活人。古人道：杀尽死人，方见活人；活尽死人，方见死人。 赵州是活底人，故作死问，验取投子。如药性所忌之物，故将去试验相似。所以雪窦道“药忌何须鉴作家”，此颂赵州问处。 后面颂投子“古佛尚言曾未到”，只这大死底人却活处，古佛亦不曾到，天下老和尚亦不曾到。任是释迦老子、碧眼胡僧，也须再参始得。所以道：只许老胡知，不许老胡会。 雪窦道“不知谁解撒尘沙”，不见僧问长庆：“如何是善知识眼？”庆云：“有愿不撒沙。”保福云：“不可更撒也。”天下老和尚，据曲录木床上，行棒行喝，竖拂敲床，现神通，作主宰，尽是撒沙。且道如何免得？ 上一篇 下一篇
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