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 云门拄杖化龙《佛果圜悟禅师碧岩录》
垂示云：诸佛众生本来无异，山河自己宁有等差。为什么却浑成两边去也？若能拨转话头、坐断要津，放过即不可。若不放过，尽大地不消一掜。且作么生是拨转话头处？试举看： 〖六○〗举： 云门以拄杖示众云（点化在临时。杀人刀，活人剑。换却尔眼睛了也。）：“拄杖子化为龙（何用周遮！用化作什么！），吞却乾坤了也（天下衲僧性命不存。还碍着咽喉么？阇黎向什么处安身立命？）。山河大地甚处得来（十方无壁落，四面亦无门。东西南北，四维上下。争奈这个何！）？” 只如云门道“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地甚处得来”，若道有则瞎，若道无则死。还见云门为人处么？还我拄杖子来！ 如今人不会他云门独露处，却道即色明心、附物显理。且如释迦老子四十九年说法，不可不知此议论，何故更用“拈花，迦叶微笑”？这老汉便搽胡道：“吾有正法眼藏、涅盘妙心，分付摩诃大迦叶。”更何必单传心印？诸人既是祖师门下客，还明得单传底心么？胸中若有一物，山河大地摐然现前。胸中若无一物，外则了无丝毫。说什么理与智冥、境与神会！何故？一会一切会，一明一切明。长沙道“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”忽若打破阴界，身心一如，身外无余，犹未得一半在。说什么即色明心、附物显理！古人道“一尘才起，大地全收。”且道是那个一尘？若识得这一尘，便识得拄杖子。才拈起拄杖子，便见纵横妙用。恁么说话，早是葛藤了也，何况更化为龙！庆藏主云：“五千四十八卷，还曾有恁么说话么？” 云门每向拄杖处，拈掇全机大用，活泼泼地为人。芭蕉示众云：“衲僧巴鼻，尽在拄杖头上。”永嘉亦云：“不是标形虚事褫，如来宝杖亲踪迹。”如来昔于然灯佛时，布发掩泥，以待彼佛。然灯曰：“此处当建梵刹。”时有一天子，遂标一茎草云：“建梵刹竟。”诸人且道，这个消息，从那里得来？祖师道“棒头取证，喝下承当”，且道承当个什么？ 忽有人问：如何是拄杖子？莫是打筋斗么？莫是抚掌一下么？总是弄精魂。且喜没交涉！ 雪窦颂云（褫，音驰。）： 拄杖子，吞乾坤，（道什么。只用打狗。） 徒说桃花浪奔。（拨开向上一窍，千圣齐立下风，也不在拏云攫雾处。说得千遍万遍，不如手脚罗笼一遍。） 烧尾者不在拏云攫雾，（左之右之，老僧只管看。也只是一个干柴片。） 曝腮者何必丧胆亡魂。（人人气宇如王。自是尔千里万里。争奈悚然。） 拈了也，（谢慈悲。老婆心切。） 闻不闻？（不免落草。用闻作什么！） 直须洒洒落落，（残羹馊饭！乾坤大地甚处得来？） 休更纷纷纭纭。（举令者先犯，相次到尔头上。打云：放过则不可！） 七十二棒且轻恕，（山僧不曾行此令。据令而行，赖值得山僧。） 一百五十难放君。（正令当行，岂可只恁么了！直饶朝打三千、暮打八百，堪作什么？） （师蓦拈拄杖下座，大众一时走散。）（雪窦龙头蛇尾作什么！） （曝，音仆。日干也，通作暴。又薄报切。） 云门委曲为人，雪窦截径为人，所以拨却化为龙，不消恁么道，只是“拄杖子，吞乾坤”。雪窦大意，免人情解，更道“徒说桃花浪奔”，更不必化为龙也！盖禹门有三级浪，每至三月，桃花浪涨，鱼能逆水而跃过浪者，即化为龙。雪窦道“纵化为龙，亦是徒说。” “烧尾者不在拏云攫雾”，鱼过禹门，自有天火烧其尾，拏云攫雾而去。雪窦意道，纵化为龙，亦不在拏云攫雾也。 “曝腮者何必丧胆亡魂”，《清凉疏》序云：积行菩萨，尚乃曝腮于龙门。大意明华严境界非小德小智之所造诣，独如鱼过龙门透不过者，点额而回，困于死水沙碛中，曝其腮也。雪窦意道：既点额而回，必丧胆亡魂。 “拈了也，闻不闻”，重下注脚，一时与尔扫荡了也。诸人“直须洒洒落落”去，“休更纷纷纭纭”。尔若更纷纷纭纭，失却拄杖子了也。 “七十二棒且轻恕”，雪窦为尔舍重从轻。古人道七十二棒，翻成一百五十，如今人错会，却只算数目，合是七十五棒，为什么却只七十二棒？殊不知，古人意在言外。所以道，此事不在言句中。免后人去穿凿，雪窦所以引用。直饶真个洒洒落落，正好与尔七十二棒，犹是轻恕。直饶总不如此，一百五十难放君。 一时颂了也，却更拈拄杖，重重相为。虽然恁么，也无一个皮下有血。 佛果圜悟禅师碧岩录卷第六（终） 嵎中书隐鼎刊《圜悟碧岩录》，幸已讫事。四方禅友或收得《祖庭事苑》《万善同归录》及禅宗文字、世罕刊本者，幸乞见示，当为绣梓，以广禅学。此亦方便接引之一端也。告毋舍玉，幸甚。 禀白。 佛果圜悟禅师碧岩录卷第七 上一篇 下一篇
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