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 开士妙触宣明《佛果圜悟禅师碧岩录》
〖七八〗举： 古有十六开士（成群作队。有什么用处。这一队不唧[口*留]汉。），于浴僧时，随例入浴（撞着露柱。漆桶作什么。），忽悟水因（恶水蓦头浇。）。诸禅德作么生会？他道：妙触宣明（更不干别人事。作么生会他。扑落非他物。），成佛子住（天下衲僧到这里摸索不着。两头三而作什么。）。也须七穿八穴始得（一棒一条痕。莫辜负山僧好。撞着磕着。还曾见德山临济么？）。 楞严会上，跋陀婆罗菩萨与十六开士，各修梵行，乃各说所证圆通法门之因，此亦二十五圆通之一数也。他因浴僧时，随例入浴，忽悟水因。云：“既不洗尘，亦不洗体，且道洗个什么？”若会得去，中间安然，得无所有，千个万个，更近傍不得。所谓以无所得是真般若，若有所得是相似般若。不见达磨谓二祖云：“将心来，与汝安。”二祖云：“觅心了不可得。”这里些子，是衲僧性命根本，更总不消得如许多葛藤，只消道个忽悟水因，自然了当。既不洗尘，亦不洗体，且道悟个什么？到这般田地，一点也着不得，道个佛字，也须讳却。 “他道：妙触宣明，成佛子住。”宣则是显也，妙触是明也，既悟妙触。成佛子住，即住佛地也。如今人亦入浴、亦洗水，也恁么触，因甚却不悟，皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得。且道：是妙触宣明，不是妙触宣明。若向个里，直下见得，便是妙触宣明，成佛子住。如今人亦触，还见妙处么？妙触非常触，与触者合则为触，离则非也。 玄沙过岭，磕着脚指头，以至德山棒，岂不是妙触。虽然恁么，也须是七穿八穴始得。若只向身上摸索，有什么交涉！尔若七穿八穴去，何须入浴，便于一毫端上现宝王刹。向微尘里，转大法轮。一处透得，千处万处一时透。莫只守一窠一窟，一切处都是观音入理之门。古人亦有闻声悟道、见色明心，若一人悟去则故是。因甚十六开士，同时悟去？是故古人同修同证，同悟同解。雪窦拈他教意，令人去妙触处会取，出他教眼颂，免得人去教网里笼罩，半醉半醒，要令人直下洒洒落落。 颂云： 了事衲僧消一个，（现有一个。朝打三千暮打八百。跳出金刚圈。一个也不消得。） 长连床上展脚卧。（果然是个瞌睡汉。论劫不论禅。） 梦中曾说悟圆通，（早是瞌睡更说梦。却许尔梦见。寐语作什么。） 香水洗来蓦面唾。（咄！土上加泥又一重。莫来净地上屙。） “了事衲僧消一个”，且道了得个什么事？作家禅客，聊闻举着，剔起便行。似恁么衲僧，只消得一个，何用成群作队，长连床上展脚卧。古人道：“明明无悟法，悟了却迷人。长舒两脚睡。无伪亦无真。”所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。雪窦意道：尔若说入浴悟得妙触宣明，在这般无事衲僧分上，只似梦中说梦。所以道：“梦中曾说悟圆通。香水洗来蓦面唾。”似恁么只是恶水蓦头浇，更说个什么圆通。雪窦道似这般汉，正好蓦头蓦面唾。山僧道土上加泥又一重。 上一篇 下一篇
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