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 赵州急水打球《佛果圜悟禅师碧岩录》
〖八○〗举： 僧问赵州：“初生孩子，还具六识也无？”（闪电之机。说什么初生孩儿子。） 赵州云：“急水上打球子。”（过也。俊鹞趁不及。也要验过。） 僧复问投子：“急水上打球子，意旨如何？”（也是作家同验过。还会么。过也。） 子云：“念念不停流。”（打葛藤汉。） 此六识，教家立为正本。山河大地，日月星辰，因其所以生。来为先锋，去为殿后。古人道：“三界唯心，万法唯识。”若证佛地，以八识转为四智，教家谓之改名不改体。根尘识是三，前尘元不会分别，胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。第七识末那识，能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖耶识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。 这僧知教意，故将来问赵州道：“初生孩子，还具六识也无？”初生孩儿，虽具六识，眼能见、耳能闻，然未曾分别六尘。好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名、逆情顺境都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。 古人道：“衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”若能如此，方有少分相应。虽然如此，争奈一点也瞒他不得。山依旧是山，水依旧是水，无造作，无缘虑，如日月运于太虚，未尝暂止。亦不道我有许多名相，如天普盖，似地普擎。为无心故，所以长养万物。亦不道我有许多功行，天地为无心故，所以长久。若有心则有限齐。 得道之人亦复如是。于无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。到这里，古人尚自呵责道：“了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。”又道：“事事通兮物物明，达者闻之暗里惊。”又云：“入圣超凡不作声，卧龙长怖碧潭清。人生若得长如此，大地那能留一名。”然虽恁么，更须跳出窠窟始得。 岂不见教中道：“第八不动地菩萨，以无功用智，于一微尘中，转大法轮。于一切时中，行住坐卧，不拘得失，任运流入萨婆若海。”衲僧家到这里，亦不可执着，但随时自在，遇茶吃茶，遇饭吃饭。这个向上事着个定字也不得，着个不定字也不得。 石室善道和尚示众云：“汝不见小儿出胎时，何曾道我会看教。当恁么时，亦不知有佛性义，无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知是客尘烦恼。十六观行中，婴儿行为最。哆哆啝啝时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。” 南泉云：“我十八上，解作活计。”赵州道：“我十八上，解破家散宅。”又道：“我在南方二十年，除粥饭二时，是杂用心处。”曹山问僧：“菩萨定中，闻香象渡河，历历地。出什么经？”僧云：“《涅盘经》”山云：“定前闻，定后闻？”僧云：“和尚流也。”山云：“滩下接取。” 又《楞严经》云：“湛入合湛，入识边际。”又《楞伽经》云：“相生执碍，想生妄想。”流注生，则逐妄流转。若到无功用地，犹在流注相中，须是出得第三流注生相，方始快活自在。所以沩山问仰山云：“寂子如何？”仰山云：“和尚问他见解，问他行解？若问他行解，某甲不知。若是见解，如一瓶水注一鉼水。”若得如此，皆可以为一方之师。 赵州云：“急水上打球子。”早是转辘辘地，更向急水上打时，眨眼便过。譬如《楞严经》云：“如急流水，望为恬静。”古人云：“譬如驶流水，水流无定止。各各不相知，诸法亦如是。”赵州答处，意浑类此。其僧又问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子云：“念念不停流。”自然与他问处恰好。古人行履绵密，答得只似一个，更不消计较。尔才问他，早知尔落处了也。孩子六识，虽然无功用，争奈念念不停，如密水流。投子恁么答，可谓深辨来风。雪窦颂云（驶，音史。疾也。）： 六识无功伸一问，（有眼如盲。有耳如聋。明镜当台。明珠在掌。一句道尽。） 作家曾共辨来端。（何必。也要辨个缁素。唯证乃知。） 茫茫急水打球子，（始终一贯。过也。道什么。） 落处不停谁解看？（看即瞎过也。滩下接取。） “六识无功伸一问”，古人学道，养到这里，谓之无功之功，与婴儿一般。虽有眼耳鼻舌身意，而不能分别六尘，盖无功用也。既到这般田地，便乃降龙伏虎，坐脱立亡。如今人但将目前万境，一时歇却，何必八地以上，方乃如是。虽然无功用处，依旧山是山水是水。雪窦前面颂云：“活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。”盖为赵州、投子是作家，故云：“作家曾共辨来端”。 “茫茫急水打球子”，投子道：“念念不停流。”诸人还知落处么？雪窦末后教人自着眼看，是故云：“落处不停谁解看？”此是雪窦活句，且道落在什么处？ 佛果圜悟禅师碧岩录卷第八（终） 佛果圜悟禅师碧岩录卷第九 上一篇 下一篇
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