|
|
 |
 智门蚌明兔胎《佛果圜悟禅师碧岩录》
垂示云：声前一句，千圣不传。面前一丝，长时无间。净裸裸，赤洒洒，头髼松，耳卓朔。且道作么生？试举看： 〖九○〗举： 僧问智门：“如何是般若体？”（通身无影象。坐断天下人舌头。用体作什么。） 门云：“蚌含明月。”（光吞万象。即且止。棒头正眼事如何。曲不藏直。雪上加霜又一重。） 僧云：“如何是般若用？”（倒退三千里。要用作什么。） 门云：“兔子怀胎。”（险。苦瓠连根苦。甜瓜彻带甜。向光影中作活计。不出智门窠窟。若有个出来。且道是般若体是般若用。且要土上加泥。） 智门道“蚌含明月”、“兔子怀胎”，都用中秋意，虽然如此，古人意却不在蚌兔上。他是云门会下尊宿，一句语须具三句。所谓函盖乾坤句，截断众流句。随波逐浪句，亦不消安排，自然恰好，便去险处，答这僧话，略露些子锋铓，不妨奇特。虽然恁么，他古人终不去弄光影，只与尔指些路头教人见。 这僧问：“如何是般若体？”智门云：“蚌含明月。”汉江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出。蚌于水面浮，开口含月光，感而产珠，合浦珠是也。若中秋有月则珠多，无月则珠少。“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”此意亦无异。兔属阴，中秋月生，开口吞其光，便乃怀胎，口中产儿。亦是有月则多，无月则少。他古人答处，无许多事，他只借其意，而答般若光也。虽然恁么，他意不在言句上，自是后人，去言句上作活计。 不见盘山道：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？”如今人但瞠眼唤作光，只去情上生解，空里钉橛。古人道：“汝等诸人，六根门头昼夜放大光明，照破山河大地，不只止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。”到这里，直须打叠六根下无一星事，净裸裸，赤洒洒地，方见此话落处。雪窦正恁么颂出： 一片虚凝绝谓情，（拟心即差动念即隔。佛眼也觑不见。） 人天从此见空生。（须菩提好与三十棒。用这老汉作什么。设使须菩提也倒退三千里。） 蚌含玄兔深深意，（也须是当人始得。有什么意。何须更用深深意。） 曾与禅家作战争。（干戈已息天下太平。还会么。打云。阇黎吃得多少。） “一片虚凝绝谓情”，雪窦一句便颂得好，自然见得古人意。六根湛然，是个什么？只这一片虚明凝寂，不消去天上讨，也不必向别人求，自然常光现前。是处壁立千仞，谓情即是绝言谓情尘也。法眼《圆成实性颂》云：“理极忘情谓，如何得谕齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山遥似路迷。举头残照在，元是住居西。”所以道：“心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法双忘性即真。”又道：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”只此颂亦见一片虚凝绝谓情也。 “人天从此见空生”，不见须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者云：“空中雨花赞叹，复是何人？”天云：“我是梵天。”尊者云：“汝云何赞叹？”天云：“我重尊者，善说般若波罗蜜多。”尊者云：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天云：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”又复动地雨花。看他须菩提善说般若，且不说体用，若于此见得，便可见智门道“蚌含明月”、“兔子怀胎”。古人意虽不在言句上，争奈答处有深深之旨，惹得雪窦道“蚌含玄兔深深意”，到这里“曾与禅家作战争”。天下禅和子，闹浩浩地商量，未尝有一人梦见在。若要与智门雪窦同参，也须是自着眼始得。 佛果圜悟禅师碧岩录卷第九（终） 佛果圜悟禅师碧岩录卷第十 上一篇 下一篇
本文地址：http://www.n12345.com/dict-aar-7170.html
|