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 香严《祖堂集》
香严和尚嗣沩山，在登州。师讳智闲。未睹实录。时云青州人也。
身方七尺，博闻利辩，才学无当。在沩山众中时，击论玄猷，时称“禅匠”。前后数数扣击沩山，问难对答如流。沩山深知其浮学，未达根本，而未能制其词辩。 后因一朝，沩山问曰：“汝从前所有学，解以眼耳。于他人见闻及经卷册子上，记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”师从兹无对，低头良久，更进数言，沩山皆不纳之。遂请为道，沩山云：“吾道不当，汝自道得，是汝眼目。”师送归堂中，遍捡册子，亦无一言可对，遂一时烬之。有学人近前乞取，师云：“我一生来被他带累，汝更要之奚为？”并不与之，一时烬矣。师曰：“此生不学佛法也。余自生来谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”遂礼辞沩山，两泪出门。 因到香严山忠国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。因击掷瓦砾次失笑，因而大悟，乃作偈曰： 一挃忘所知，更不自修持。 处处无踪迹，声色外威仪。 十方达道者，咸言上上机。 便罢归室，焚香具威仪，五体投地，遥礼沩山赞曰：“真善知识，具大慈悲，拔济迷品。当时若为我道却，则无今日事也。”便上沩山，具陈前事，并发明偈子呈似。和尚便上堂，令堂维那呈似大众，大众总贺。唯有仰山，出外未归。 仰山归后，沩山向仰山说前件因缘，兼把偈子见似仰山。仰山见了，贺一切后，向和尚说：“虽则与摩发明，和尚还验得他也无？”沩山云：“不验他。” 仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：“前头则有如是次第了也。然虽如此，不息众人疑，作摩生疑渐/耳，将谓预造，师兄已是发明了也。别是气道造道将来。”香严便造偈对曰： 去年未是贫，今年始是贫。 去年无卓锥之地，今年锥亦无。 仰山云：“师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。”师问僧：“如人在高树上，口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：‘如何是西来意？’又须向伊道，若道又被扑杀，不道违于他问。汝此时作摩生指他，自免丧身失命？”虎头招上座返问：“上树时则不问，未上树时作摩生？”师笑嘘嘘。 问：“如何是据现在学？”师以扇子旋转示云：“见摩见摩？”问：“如何是无表戒？”云：“待庠梨还俗则为你说。”问：“如何是声色外相见一句？”云：“某甲未住香严时，且道在什摩处？与摩时亦不敢道在。”云：“如幻人心心所念法。”问：“如何是声前一句？”师云：“大德未问时则答。”进曰：“即今时如何？”云：“即今时问也。”问：“如何是直截根原佛所印？”师把杖抛下，撮手而去，指古人迹颂曰： 古人语，语中骨， 如云映秋月，光明时出没。 句里隐，不当当。 人玄会，暗商量。 唯自肯，意不伤。 似一物，不相妨。 师与乐普同行，欲得相别时，乐普云：“同行什摩处去？”师云：“去东京。”普曰：“去作什摩？”师云：“十字路头卓庵去。”普曰：“卓庵作什摩？”师云：“为人。”普曰：“作摩生为人？”师举起拂子。普举拂子：“作摩生为人？”师便抛下佛。普云：“荒处犹过在，净地为什摩却迷人？”师云：“怪伊作什摩？”励学吟： 满口语，无处说， 明明向道人不决。 急着力，勤咬啮， 无常到来救不彻。 日里话，暗嗟切， 快磨古锥净挑揭。 理尽觉，自护持。 此生事，吾不说。 玄旨求他古老吟， 禅学须穷心影绝。 师诫宗教接物颂曰： 三句语，究人玄。 迅面目，示豁然。 开两路，备机缘。 投不遇，说多年。 洞山问僧：“离什摩处来？”对云：“离香严来。”山云：“有什摩佛法因缘？”对云：“佛法因缘即多，只是爱说三等照。”山云：“举看。”学人举云：“恒照常照本来照。”洞山云：“有人问此三等照也无？”对云：“有。”山云：“作摩生问？”对云：“作摩生是恒照？”又问“常照”。山云：“好问处不问。”僧问：“请师垂个问头。”洞山云：“问则有，不用拈出。缘作摩故？庠梨千乡万里来，乍到者里，且歇息。”其僧才得个问头，眼泪落。洞山云：“哭作什摩？”对云：“启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便。得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与摩泪下。”洞山云：“唐三藏又作摩生？从唐国去西天十万八千里。为这个佛法因缘，不惜身命。过得如许多险难，所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什摩？”其僧下山，却归香严。 从容得二日，师戴帽子上堂，其僧便出来问：“承师有言：‘恒照常照本来照。’三等照则不问，不照时唤作什摩？”师便却下帽子，抛放众前。其僧却归洞山，具陈前事。洞山却低头后云：“实与摩也无？”对云：“实与摩。”洞云：“若也实与摩，斫头也无罪过。”其僧却归香严，具陈前事。师下床，向洞山合掌云：“新丰和尚是作家。”最后颂曰： 有一语，全规矩。 休思量，不自许。 路逢同道人，扬眉省来处。 踏不着，多疑虑。 却思量，带伴侣。 一生参学事无成，殷勤抱得啃檀树。 常在颂： 管带历历，诸边宁息。 平常见闻，不入榛棘。 四威仪中，净洁析析。 机感相投，一时抛掷。 嘿处对缘，声前显迹。 同道相知，不劳势力。 修行颂曰： 天寒宜曝日，归堂一食倾［顷］。 思着未生时，宜然任他清。 只摩寻时，明镜非明镜； 独坐觉雪凉，行时也只宁。 郑郎中问颂： 既无人解，又无人缚。 出此路歧，入何城廓？ 师颂答： 语中埋迹，声前露容。 即时妙会，古人道同。 响应机劝，无自他宗。 诃起骇[足*奔]，曩迅成龙。 郑郎中又问： 来无他彻［辙］迹，去是非我途。 并逐猿猴尽，山川境在无。 大师以发机颂答： 语里埋筋骨，音声染道容。 即时才妙会，拍手趁乖龙。 清思颂曰： 尽日坐虚堂，静思绝参详。 更无回顾意，争肯置平常？ 谈玄颂曰： 的的无兼带，独运何依赖。 路逢达道人，莫将语嘿对。 馤学人玄机颂曰： 妙旨迅速，言说来迟。 才随语会，迷却神机。 扬眉当问，对面熙怡。 是何境界，同道方知。 浑仑语颂曰： 一束茅，草六分。 盖得庵，无子门。 藏头人，入去却。 转头来，语浑仑。 师为众曰：“此世界日月短促，则须急急底事了却去。平治如许多不如意事，直须如地相似，安然不动，一切殊胜境不随转，只摩寻常，不用造作，独脱现前，不带伴侣。皎然秋月明，内外通透。克＋寸念寸阴，直须此生了却。今生不了，阿谁替代？大德莫待头白齿黄，耳聋眼暗，无常到来，悔当何及？大德身上是他衣，堂里是他食。灯油大炭，床榻卧具，什方信心供须，将何道业消受？一念迹不尽，个个是债负。特达丈夫，气志坚固。心如断绳，休去三界因果。无断现时富贵贫穷，苦乐之事，尽未来际，纵恣贪爱，织造有漏。至于今日应当知足。过去诸佛，还从凡夫中修持去，无天生圣人。大德本离歹＋帚［乡］中，抛却父母出家，为什摩事？莫因循，莫犹预［豫］，虚度光阴。古人道：‘寄语参玄人，光阴莫虚度。’百丈云：‘努力一生须了却，谁能累劫受诸殃。’”明古颂曰： 古人骨，多灵异。 贤子孙，密安置。 此一门，成孝义。 人未达，莫差池。 须志固，遣狐疑。 得安静，不倾危。 向即远，求即离。 取即失，急即迟。 无计校，忘觉知。 浊流识，今古伪。 一刹那，通变异。 嵯峨山，石火起。 内里发，焚巅[山/累]。 无遮拦，烧海底。 法网疏，灵焰细。 六月卧，去被衣。 盖不得，无假伪。 达道人，唱祖意。 我师宗，古来讳。 唯此人，善安置。 足法财，具惭愧。 不虚施，用处谛。 有人问，小呵气。 更寻来，说米贵。 馤崔大夫畅玄颂曰： 达人多随显，不定露形仪。 语下不遗迹，密密潜护持。 动容扬古路，明妙乃方知。 应物但施设，莫道不思议。 宝明颂曰： 思清人少虑，风规自然足。 影落在音容，孤明绝撑触。 出家颂： 从来求出家，未详出家称。 起坐只寻常，更无小殊胜。 寄法堂颂： 东问里入寂，西间里语话。 中间里睡眠，通间里行道。 向前即检拔，向后即隐形。 时人都不措，问：“什摩精灵？”答曰：“净地上鼓怒，怡然中伴嗔，平坦处不守，危险中藏身。盲聋遇之眼开，僧瑶［僧繇］驻笔凝神。” 玄旨颂曰： 去去无标的，来来只摩来。 有人相借问，不语笑咳咳。 赠同住归寂颂： 同住道人七十余，共辞城郭乐山居。 身如寒木心芽绝，不话唐言休梵书。 心期尽处身虽丧，如来弟子沙门样。 深信共崇钵塔成，巍巍置在青山蟑。 观夫参道不虚然，脱去形骸甚高上。 从来不说今朝事，暗里埋头隐玄畅。 不留踪迹异人间，深妙神光饱明亮。 观学颂曰： 出家修道莫求安，失念求安学道难。 未得直须求大道，觉了无安无不安。 志守得破颂云： 十五日已前，师僧莫离此间； 十五日已后，师僧莫住此间。 去即打汝头破，住即亦复如然。 不去不住，事意如何？ 是即是，拟即差。 辞见闻颂曰： 好住[至@辶]分离，幽宗人迹稀。 从来未登涉，无计遣狐疑。 分明颂： 顿丧命根，威德自足。 一物不似，规矩现前。 遵古路颂，馤郎中： 虚心越境净思量，句里无踪声外详。 文字影像骇惊觉，动容弹指饱馨香。 馤董兵马使说示偈： 宿静心意到山中，为求半偈契神踪。 向道却思思不得，却被寻思碍不通。 专志颂： 宛转宛转，究尽疑见。 只摩分明，无生己恋。 内外不思，未露眉面。 如梦踏蛇，惊人顿变。 馤学人宗教宗如： 满寺释迦子，未详释迦经。 唤来试共语，开口杂音声。 三句后意颂： 书出语多虚，虚中带有无。 却向书前会，放却意中珠。 自余化缘终始年月，悉彰实录。敕谥袭灯大师延福之塔。 上一篇 下一篇
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