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 宗喀巴·罗桑札巴《藏传佛教高僧传略》
——格鲁派创始人
宗喀巴，法名罗桑札巴，意为“善彗”，藏传佛教格鲁派(黄教)创始人，传说罗桑札巴为文殊菩萨转世，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年)十月三十五日诞生在“宗喀”地方(今青海省湟中县塔尔寺所在地)，故被称为宗喀巴，青海的僧俗大众尊称他为杰仁波且(意为宝贝佛爷)。父亲名叫鲁本格，是元末兼管当地军民政务有实力的地方官员——达鲁花赤，母名香萨阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。 宗喀巴3岁时，正好噶玛噶举派黑帽系第四世活佛若白多杰受元顺帝召请进京途中路过青海，宗喀巴的父亲就带他到夏宗寺和若白多杰相见，若白多杰给亲喀巴授了近事戒。宗喀巴7岁时，被家人送到夏琼寺，当时这是一座噶当派的寺院，从该寺高僧端智仁钦首先受“胜乐”、“喜金刚”、“大轮”、“顶位”等卜怛特罗部的灌顶，取密宗名端月多杰，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴。宗喀巴向端智仁钦学习了9年佛法，在佛学和文化知识方面打下了比较坚实的基础，为了进一步深造，他16岁时离开夏琼寺前往卫藏学法，宗喀巴到卫藏后，先后从采巴·贡塘学习医方明，从仁钦南加译师和萨桑玛德班钦学习声明学，从南喀桑布译师学习诗词学等。之后来到后藏的萨迦寺，从着名学者仁达哇·循努洛哲学习《中观论》、《因明论》、《般若经》等。又从觉莫隆学习《律经》，依洛扎·南喀坚赞学习噶当派教程，从布敦·仁钦朱的弟子松巴德钦却吉贝学习“密宗时轮”。他对佛教的重要理论和各教派的教法都反覆钻研，因天性聪颖，一学即悟，融汇贯通，进益颇捷。 木牛年(1335年)，29岁的宗喀巴在雅隆地区的南杰拉康寺，从楚臣仁钦受比丘戒。此后在孟域的扎西敦夜以继日地学习，诵读十五部大论。在桑普、萨迦、泽当等地对五部大论①进行立宗答辩时，各方人士无不敬服。34岁时，对佛教密乘教典，灌顶诸法均有深造。后来他经常给别人讲经，到金马年(1390年)左右，据说他已能讲17部经典，包括大乘显宗各搌的代表着作，而且不发生混乱和遗漏，人们对此极为钦佩；认为这不是一般人的才智所能达到的，宗喀巴的声望随之越来越高。 大约从土龙年(1388午)开始，他改戴黄色桃形僧帽，表示他继承喀且班钦·释迦室利(印度大师)所传说一切有部②的戒律，并严格遵行的决心。因此，宗喀巴后来所创立的教派称格鲁派。“格鲁”意为“善规”。38岁以后，遍缘一切显密教授而修证，得经中所说真实之功德。宗喀巴从一开始就刻苦学习，严守戒律，并且作到身体力行。当他经过长期的苦学精修后，创建出一整套正确的学佛体系，教导弟子遵从。诸如要注重修行次第，先显后密，显密并重，僧人要“敬重戒律”，“提倡苦行”，僧人要断绝与世俗的联系和结合，不娶妻，禁饮酒，戒杀生等等。“令一切随从弟予，日日体察自身有犯无犯，倘有误犯，当疾还净。” 藏传佛教发展到宗喀巴生活的时代，势力强大的噶举、萨迦等教派，在佛教本旨力面均有颓败之象，政治上的追求和残酷斗争，占据了佛教上层的主导，从而导致了各教派的戒律松驰，胡作乱为。宗喀巴看到这些现象后，深为痛心，于是他决心对宗教实行改革。他的号召和行动，得到帕竹地方政权的积极支持，也受到广大僧俗的热情欢迎。同时，由于宗喀巴的佛学知识渊博，在当时佛教界有很高的声望，而他的追随者还没有形成能与其他教派相抗争的政治经济力量，因此宗喀巴的“宗教改革”就较少遇到来自其它教派的反对和敌视。 宗喀巴在金蛇年(1401年)开始写作他的第一部重要着作《菩提道次第广论》③，到次年完成；火狗牛(1406年)他又写成另一部着作《密宗道次第广论》④。这两部书是他的代表作，体现了他的思想体系，也是他创立格鲁派的理论基础。宗喀巴一生中的着作共有170多卷。 土牛年(1409年)，宗喀巴在拉萨创建了甘丹寺，担任首位法台，并在帕竹⑤地方政权的支持下，在拉萨召开了有近万名僧人参加的祈愿大法会⑥，这标帜着藏传佛教格鲁派的正式创立。后来宗喀巴的声名远传到正处兴盛时期的明王朝，于是明永乐六年(1408年)和永乐十二年(1414年)，明朝皇帝两次遣使携带诏书和礼品，到西藏迎请宗喀巴进京。但他因忙于宗教事务，又身体有病，上表婉辞，并于木羊年(1415年)派遣其弟子释迦益西作为他的私人代表进京。永乐皇帝封释迦益西为“西天佛子大国师”。后来又加封为“大慈法王”，这就使格鲁派与明朝建立起密切的关系。 火猴年(1416年)，宗喀巴的弟子绛央却杰在内邬宗宗奉南喀桑布的大力支持下，在拉萨以西5公里的北山山坡上兴建哲蚌寺，该寺的全名是“吉祥米聚十方尊胜洲”。寺建成后，绎央却杰担任该寺的堪布(住持)。1418年至1419年，释迦益西用从明王朝带回的大批赏赐物，也在拉萨北郊的山脚下修建了色拉寺。从此甘丹，哲蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺，成为 后来格鲁派六大丛林⑦的中心寺院，三寺的建立使格鲁派在拉萨地区扎下了牢固的根基，后来格鲁派控制的西藏地方政权建立后，拉萨三大寺对藏族地区的政治和宗教都有重大的影响。 宗喀巴大师的弟子中最着名者有8人，即贾曹杰、杜曾札巴坚赞、克珠杰(第一世班禅)、绛央却杰、释迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饶僧格、格敦朱巴(第一世达赖喇嘛)。宗喀巴的这些弟子都是佛学的大成就者，他们在僧俗中的影响都很广泛。在宗喀巴师徒的努力下，他们在藏族各地区建寺收徒，遂形成强大的格鲁派，其影响迅速遍及西藏、青海、甘肃、四川、云南甚至蒙古族地区。 藏历第七绕迥之土猪年(1419年，明永乐十七年)，宗喀巴大师在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传授给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺寺主的法位。藏族史上将宗喀巴、贾曹杰、克珠杰合称为“师徒三尊”。 宗喀巴作为一个真诚虞信的佛教徒，认真学习佛教显密教义，深研佛教哲学，形成了自己的佛学体系；他在文学上也有很高的造诣，为后世留下了大量的着作，影响极为深远，在藏传佛教界，被誉为一代大师，世界第二佛陀。 [注释] ①五部大论：法称着的《量释论》、慈氏着的《现观庄严论》、月称着的《入中论》、功德光着的《戒律本论》和世亲着的《俱舍论》，作者均为印度人。五部大论是格鲁派修习显宗的必修课。 ②说一切有部：简称有 部，印度佛教部派之一。释迦佛逝世后300年时，从上座部分出，盛极一时。此派论师的代表论着为《发智论》、《六足论》、《俱舍论》等。 ③《菩提道次第广论》：书中概括一切显乘道次为三士道次，以阐述全部佛说经义。近人法尊法师(1902-1980)由藏译汉。 ④《密宗道次第广论》：全名《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要论》。该书详明叙述密乘四部一切修道次第。近人法尊法师(1902- 1980年)由藏译汉。 ⑤帕竹：帕摩竹，今西藏自治区乃东县境一地名。13世纪八思巴所建十三万户之一。公元1354年帕竹噶举大司徒，绛曲坚赞建立的帕竹第司政权，公元1357年(明洪武八年)所置帕摩竹巴万户府(一级地方政权)，均在此地。 ⑥祈愿大法会：藏语为却楚默兰钦波，俗称传大召。明永乐七年 (1409年)，宗喀巴大师为纪念释迦牟尼，在拉萨大昭寺集结8000余僧众举行盛大正月祈愿法会。宗喀巴圆寂后中断了19年，格敦嘉措时重又恢复，以后每年举行，成为定例，并成为格鲁派一切寺院所共行的法会。据传，青海塔尔寺早在明万历年间，即仿拉萨体例，于每年正月初八至十五日举行为期8天的正月祈愿法会。这个法会主要是供养“诸佛菩萨”，祈祷佛教昌盛，风调雨顺，四季平安。在拉萨，五世达赖时开始在法会上举行辩经，考选“拉然巴格西”(藏传佛教最高学位)，遂形成制度。 ⑦格鲁派六大丛林：除拉萨三大寺外，还有日喀则的札什伦布寺、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺。 （根据网上资料编辑） 上一篇 下一篇
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