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 罗桑嘉措《藏传佛教高僧传略》
——五世达赖喇嘛
五世达赖罗桑嘉措，意为“善慧海”，于藏历第十绕迥之火蛇年(1617年，明万历四十五年)生在前藏琼结地方(在今之山南)，父名都杜饶丹，母名贡噶拉则。属琼结巴家族，是帕竹政权管辖下的一个贵族，领地以日喀则为中心，世袭日喀则的宗本。五世达赖出生时，其父都杜饶丹就任宗本，是一个小农奴主。 罗桑嘉措没有被认定为四世达赖的转世灵童前，他的名字叫贡噶明居多嘉旺季嘉波。主持认定他为转世灵童的，有四世班禅和贡乔群培，还有蒙古土默特部的拉尊罗桑丹津嘉措和准噶尔部洪台吉的代表。蒙古这两个贵族的代表，于1621年从青海带了两千名蒙古军队来到拉萨，参加认定五世达赖的活动。这时藏巴汗已去世，由他的儿子丹迥旺布(1606--1642年)继任第司藏巴。丹迥旺布的一万名军队和蒙古军队发生了冲突，被围困在拉萨的甲波山上，即将被歼。就在此时，四世班禅和贡乔群培出面调停，拯救了被围困的一万名藏军；同时从丹迥旺布手里索回了许多原属于格鲁派而被掠夺走的庄园和寺院。蒙古军队的代表还同丹迥旺布谈判，使他同意在1622年迎请五世达赖到哲蚌寺坐床。罗桑嘉措6岁时(1622年)，在四世班禅罗桑却吉坚赞主持下被迎请至哲蚌寺坐床。木牛年(1625年)拜四世班禅为师，受了沙弥戒。火牛年(1637年)，四世班禅又给他授比丘戒。 五世达赖的青年时期，正是由噶玛政权统治西藏的时代。这时格鲁派寺院集团虽然经过前几世达赖、班禅继承宗喀巴大师的事业而极力拼博，其势力也非常强大了，但格鲁派始终没有掌握地方的政教大权。从帕竹政权的中期起，直至五世达赖时的噶玛政权，从宗教派别历来的嫉恨传统出发，他们对格鲁派的态度一直是很严厉的，反对和限制其发展，甚至兵戎相见也屡见不鲜。因此，一至四世达赖在艰难的状况下渡过了漫长的两个世纪，纵然使格鲁派的势力得到了长足的发展，但掌握西藏地方政教大权的愿望始终没有实现，而五世达赖把前辈梦 寐以求的宏愿变为现实了。 1634年(明崇祯七年)蒙古喀尔喀部的王公却图汗①征服了青海，他是噶玛噶举的忠实信徒，随即与噶玛政权的第司藏巴·丹迥旺布、康区的白利土司端月多吉结成同盟，立誓要摧毁拉萨三大寺，消灭格鲁派。这时五世达赖的处境很艰难，比藏巴汗在世时格鲁派所处的境况还困难。为改变这一局面，便与四世班禅共商，派人去请厄鲁特蒙古固始汗②出兵援助。 1635年(明祟祯八年)固始汗伪装成香客到西藏了解形势，行至通天河上游又返回。于火牛年(1637年)，固始汗自新疆率部进入青海，在准噶尔部巴图尔洪台吉③的协助下，一举消灭了当时占据青海的蒙古喀尔喀部的却图汗，占领了青海全境。青海蒙藏各部落均归其统治。1638年(明祟祯十一年)，固始汗伪装成香客来到拉萨，五世达赖为他举行了隆重的法会，还授予他“敦真却吉嘉波”的称号，意为“持教法王”。五世达赖、四世班禅与固始汗进行了会晤，商定与清廷建立联系④，还确定了先灭白利土司，再进藏灭藏巴汗的步骤，就在这之后，白利土司给第司藏巴写信，约他于次年联合起兵讨伐格鲁派。这封信被格鲁派喇嘛截获，交给了固始汗。固始汗即在当年 (1639年)五月，提前兵进西康甘孜，占领了康区，于次年冬擒获白利土司并予处死。这时固始汗把西藏东、北两面反对格鲁派的势力范围均控制了。就在这年，五世达赖与四世班禅商议，派人密召固始汗率兵由康区进入西藏。1642年固始汗到拉萨后，实行了周密的伪装策略。先是按兵不动，无声无息，也不侵扰僧俗。接着把四世班禅从札什伦布寺接到拉萨来，以免日后进攻噶玛政权时遭到迫害。随后固始汗又公开枉说要返回青海，麻痹噶玛政权的第司藏巴·丹迥旺布使其失于戒备。紧接着，固始汗在格鲁派向导的带领下，很隐蔽地向后藏进兵，很快—举摧毁了噶玛政权，于1642年(明崇祯十五年)建立了以五世达赖为法王的噶丹颇章政权，由藏王(即第巴)总理政事，第一任第巴(摄政王)为索南热登。 五世达赖未执政前，历代达赖均住在哲蚌寺的噶丹颇章 (噶丹宫)，五世达赖执政后，即命第巴扩建布达拉宫，落成后，达赖即由哲蚌寺移居于此，以后的历世达赖均驻锡布达拉宫。 五世达赖执政前，还身兼哲蚌寺的第十五任赤巴和色拉寺的第十七任赤巴。自此以后，历代达赖即为哲蚌寺和色拉寺的当然寺主，别人不得充任，由达赖委派一名堪布代表他管理寺政。 水马年(1642年)，五世达赖、四世班禅派喇嘛赛青曲结去盛京(今之沈阳)与清朝皇帝通好。赛青曲结次年达到盛京，受到隆重接待。《清太宗实录》载：“太宗亲率诸王贝勒大臣出怀远门迎之，太宗率众拜天行三跪九叩之礼。”次年春赛青曲结返回前，“太宗率诸王贝勒送至演教场，大宴饯之” 顺治帝入关后，派人到西藏看望过五世达赖，使者在西藏各大寺院熬茶、放布施，互相馈赠厚礼，关系甚密。金兔年 (1651年)，顺治帝专派恰噶喇嘛、喜饶喇嘛来到拉萨，请五世达赖进京，五世达赖应邀，于次年(1652年)三月十七日率领3000人的队伍，浩浩荡荡向北京进发⑤。行进途中，又受到顺治帝派来的内务府大臣霞古达热康的迎接。五世达赖行至离北京不远的地方时，顺治帝派人送来一乘金顶黄轿，赐给达赖乘坐入都。五世达赖于1652年(清顺治九年)农历十二月十六日到达北京，住进了清廷为他特意修建的黄寺⑥。顺治帝在太和殿设 宴为达赖洗尘，赏赐了黄金550两，白银1．1万两，大缎1000匹和其它许多珠宝玉器。 水蛇年(1653年清顺治十年)，达赖以水土不宜为由，呈请顺治帝批准返藏。离开北京前，顺治帝又隆重设宴，为达赖饯行，并赏赐给大量黄金、白银、珠宝、玉器等厚重礼品。五世达赖于返藏途中，当行至代噶(今内蒙古自治区凉城县境内)地方时，顺治帝派礼部尚书觉罗朗丘、理藩院侍郎席达礼等追赶前来，送上顺治帝亲自册封达赖的有汉、蒙、藏、满四种文字的金册、金印。金印的全文是“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛之印”，金册共15页。 此时的五世达赖已远非昔比，他在上师四世班禅的授意指导下从事的宏愿，取得了很大的成功。从此，五世达赖的声望大增，其影响遍及信仰格鲁派的各个民族和及其广大区域之中。五世达赖从北京返藏后，用清廷赏赐的大量金银，在前后藏新建了13所格鲁派大寺，称为格鲁派十三“林”。同时，又数次巡游卫藏各地，扩大影响，委任宗本，制定服饰等级，还使其它教派的许多寺院和僧侣，纷纷改宗了格鲁派。五世达赖对格鲁派寺院还进行了全面整饬，制定了严格的僧制(如寺内组织机构，僧官任免制度、僧人学经程序、纪律仪规等)，规定了每座格鲁派寺院的常年居住僧数，如甘丹寺规定为3300名，色拉寺5500名，哲蚌寺7700名，札什伦布寺3800名等，后来相沿不变。 五世达赖晚年专心着书立说，他的着作共有30余卷，着名的《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲义》、《引导大悲次第论》、《自传》、《三世达赖传》、《四世达赖传》、《大宿尔传》、《极密大圆满教法史》等着作是他的代表作，给后世留下了宝贵的文化遗产。 土羊年(1679年)，五世达赖任命经他培养多年的桑结嘉措为第巴。 于藏历第十一绕迥之水狗年(1682年，清康熙二十一年)，在布达拉宫圆寂，时年66岁。 [注释] ①却图汗：原为蒙古喀尔喀部的王公，于1634年(明崇祯七年)征服了占据青海的土默特部，遂和当时西藏噶玛政权的藏巴汗联合反对格鲁派，1637年(明崇祯十年)被固始汗打败而亡。 ②固始汗：又作顾实汗(1582--1654年)，本名图鲁拜琥，藏名敦真却吉嘉波，为“持教法王”之意。据称是成吉思汗之弟哈布图哈萨尔的第十九世孙，系厄鲁特蒙古和硕特部酋长。其少时勇武，13岁时便率军征战，“威名大震，所向无敌”，25岁时(1606年，明万历三十四年)其生母去世，“为作超荐，广济贫乏”，因而被部众拥戴，后屡经征战和内乱，正在希图转移牧地，寻求理想出路的时侯，接到格鲁派请他进军青海的要求，便走向统一青藏高原的政治舞台，明末率部由乌鲁木齐南徙占据青海。1642年(明崇祯十五年)进军西藏，灭藏巴汗，扶植五世达赖掌权，自任藏王。1645年尊罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”，是为班禅称号之始。1653年(清顺治十年)清朝封其为“遵行文义敏慧固始汗”，并赐金册金印。 ③巴图尔洪台吉：系厄鲁特蒙古准噶尔部领袖，原名“和多和沁”，生年不详，卒于1653年(清顺治十年)。他崇信格鲁派，1635年与固始汗化装成商人去过西藏。次年在拉萨会见了五世达赖。1637年派军队帮助固始汗远征青海，固始汗为感谢他并结为联盟，曾将自己的女儿嫁给了洪台吉。巴图尔洪台吉是准噶尔蒙古地方政权的奠基人，具有远见卓识，历史功绩显赫，是厄鲁特蒙古的民族英雄。 ④《清太宗实录》卷六四载：“崇德八年五月丁酉，先是图白忒部落达赖喇嘛遣伊拉古克三胡土克图及厄鲁特部落青绰尔济等至，赐大宴 于崇政殿。仍命八旗诸王、贝勒各具宴，每五日一宴之，凡八阅月……。遣察于格隆……等同伊拉古克三胡土克图喇嘛前往达赖喇嘛、班禅胡土克图……顾实汗处，至书各一函”。由此可知，五世达赖和固实汗的代表，曾于1643年5月到达盛京(今沈阳)和清朝通好。藏文典籍记载的五世达赖派赛青曲结喇嘛去盛京及受到清太宗欢迎的情况，见本文后面的叙述。 ⑤五世达赖进京朝见顺治帝，自拉萨起程，途经青海、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、河北等省区，其具体站程待考。但日本学者佐藤长氏研究，认为拉萨——青海间的站程为： 由拉萨哲蚌寺出发，经羊八井玉那曲，经索曲翻唐古拉山(郭纽拉山口)至通天河上流达木河(当曲)，沿河谷至曲麻莱县七渡口过黄河，又经巴颜喀拉山扎木隆山口至扎陵、鄂陵两湖区越黄河，又经托索湖、大河坝、切吉草原至青海湖，又经倒淌河越日月山至湟水上流，沿药水至镇海堡至塔尔寺。 ⑥黄寺：即西黄寺，位于北京安定门外，建于1652年(清顺治九年)，专为接待五世达赖居之。六世班禅罗桑华丹益希于1780年到承德为乾隆帝祝寿后，随驾进京，亦驻锡该寺，当年十一月二日以痘症圆寂于此寺。 （根据网上资料编辑） 上一篇 下一篇
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