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 第四世多智钦仁波切《藏传佛教人物》
尊贵的第四世多智钦仁波切有两位殊圣的化身，一位是：晋美图丹春雷花桑布，另一位是：多智钦热洛活佛。
关于，第四世多智钦·晋美图丹春雷花桑布在其自传中有这样的描述："关于我的履历，我出生的地方，第五世佐钦·班玛仁增·图丹曲吉多杰是这样说的： 各部遍主是金刚大师 化身来自铜色吉祥山 在卫洲报身佛的刹土 将出现身、语、意和功德的四化身 尤其是事业的化身 将出现在寺院南部地区 以方便（父）和智慧（母）[嘎]和[达]为名字 法胤（指贵族）幼儿生年为火兔 将成为对佛教和众生有益的人 这些是受有信仰的他人激发 由佐钦五世达尔玛巴扎 自心显现后随意写就 但愿妙善遍至大地间！’ 这个地方指的是嘉莫茸上部地区，这里有三条河流，其中右边的河流方向，是古人所说的："属于玛柯河分部的色达。"在色达多智钦寺（多智钦寺原归属色达境地，现划分为青海所属）的阎罗王方向即南部地区，有一个坐落于色曲河畔，背倚岩山，前面长着一片柳树林的村庄--扎仲巴，我就是出生在这里，我的父亲姓结格肖里卜，名叫扎拉，是结格肖里卜头人的属民，母亲是勇士嘎依的后裔，名叫嘎里吉。藏历十六绕迥火兔年即公元一九二七年的一天黎明时分，随着一道光明，照亮屋内各个角落，我随即出生，我的父母认为这是鬼神的神通，因而感到一丝恐惧。 早在母亲怀我的时候，就曾看到一条口里含着光明的龙，钻进住宅的墙缝中，当地村民每天晚上能看到RA赫啦护法降临我家屋顶；被叫做"残嘴乌鸦"的智钦寺护法玛哈嘎拉的灵鸟亚洛，也时常飞来巡视；未经栽种就在屋顶盛开一朵十分美妙的鲜花等等，这虽然不算什么特别奇异的征兆但乡民们早已为出现这些而惊奇不已了。 五世佐钦仁波切说："在多智钦寺南部的理藏为止的范围寻找转世灵童。"并向各地派去一批批寻访转世的僧人。在色科，当僧人们向一位名叫玉科·嘉卓瓦的大圆满法修行者，请教世间与出世间的教诲时，瑜伽师说："我昨晚做了一个梦，多智钦的灵童已经降临于世了，而且还有一位骑棕红色骏马，手持红樱长枪的护法战神，对我说："却英让作，我要办一件事，可以吗？"又说："这有一只狗的脚印，沿着这个脚印走，就能如愿。"这个人就是紫玛尔护法，您们应该努力向紫玛尔护法致献供养进行酬忏，这样就一定能顺利的找到转世灵童。"其它一些大修行人也做了同样的预言。 此后，所有火兔年出生的孩子他们的名单都被收集了起来，呈送给佐钦仁波切。佐钦仁波切拿起名单认定这一世的多智钦仁波切。图巴仁波切（图丹春雷花桑布）与多智钦热洛活佛很小时就被认证为第四世的多智钦活佛，这伟大的转世，并在寺院进行了坐床。这正应了第四世多智钦不止会有一位化身的伟大预言。随后，由平时被称作堪布根南的堪布根嘎洛珠，带领随从来到色达，并在金科滩举行坐床典礼，设置了盛大的宴会。我（图丹春雷花桑布）在众多身、语、意的所依面前认出前世多智钦的遗物，使众人因激动而热泪盈眶。堪布根南也成了我的经师 我四岁时，即铁马阳年夏天，多智钦寺的僧俗民众，以及瓦西、多堆、多麦、保郡三部、瓦西色达、果洛三部、果洛班玛本巴大部落，果洛任玉、瓦西麦瓦、上下孜嘎、嘉绒十八大土司、里孜四水六岗、瓦西乔科头人及其臣民，梅嘉不土司、夏茸布热贡等部落派代表分三批进行迎接仪式，将我接到大密成就巴白尔洲寺，举行坐床典礼，进行浴礼。礼毕后，我从宝床上坐起，一边笑，一边念起金刚七句祈请文、"起来吧，莲花生"等加持和祈请文，使众人惊奇不已，还为迎送的人们赐了无数的礼品，到护法所依神殿时，又拿起经书，念起"密宗主母诶嘎匝得"等仪轨，这是第一世多智钦的《天母和依怙护法致酬谢词略文》中的内容，由于在此之前没有学过，所以念的时候掉了一句，其余的都念诵完成，此书后来送给我的父亲。对于漏掉的一句，乐喜堪布解释道："漏掉的一句对内容没有什么大碍，第一世多智钦说过这一句可有可无，不念也可以的。"坐床典礼就这样圆满的结束了。 大约在同一年，我时常说出普巴金刚本尊的语录，或随心意自然流露，随从对这些尽量不遗漏地进行记录，并由嘉拉堪布却秋作了注释。后经乐喜堪布激励，由我的老师仁柔赠送糖果，并提问我："您来自何处？"答："我来自铜色吉祥山。"问："谁住在那里？"答："那里住着一个格热班玛桑巴哇。"又问："还有其它人吗。"我回答："还有许多多嘴、多眼、身上花花绿绿的和其它各种各样的。" 五岁那年即铁羊阴年至六岁即水猴阳年间，拜保琼让柔为师，上师以大恩大德予以培养，教导阅读、书写、背诵仪轨等。 到七岁时即水鸡阴年，如桑杰朗巴在《深意聚》的密秘预言中所预言的那样，在具大成就的四大堪布之--乐喜堪布处，听闻到了《祥瑞智慧善功德赞》、龙树菩萨的《亲友书》、《入菩萨行论》、晋美郎巴显密道次第着作《功德藏·喜雨》等的讲解，并进行背诵。十一岁时即水牛阴年夏天，按照浊时的莲花生大士化身，即伏藏师邬金听列朗巴亦即阿邦伏藏师的预言，前往扎曲卡，在格贡堪布衮桑班丹曲扎即贡布处，我接受了上、下龙钦精义的全部灌顶和传承。堪布贡布对我说："我的这个传承是有源泉的近传承，具极大的加持力，不同于其它传承，如今父亲要把财富都交给儿子了。"说时，显得非常兴奋。 到了冬天，我回到自己的寺院。十四岁即铁龙阳年冬天，因患病，前往色达仲日木保山，请求阿邦伏藏师消除障碍，伏藏师说："为祈福消灾，你应用一个月的时间来修持龙钦精义上师马面明王和智慧大鹏。"伏藏师对近侍说："为这位仁波切斟酒。"我说："我虽不是出家人，但已被认定为寺主，故没有喝酒，怕损及名声。"话刚说完，浑身感觉麻木，心想："这或许是上师要赐我成就的因缘，我怎么能把成就的大门关上呢？"于是又说："我虽不喝酒，但上师赐的是成就，所以我要喝。"说完，便毫无顾虑地将酒喝下去，顿时感到一种奇异的智能，上师提出的问题都能一一回答，而自己却没有什么可提的问题，便从上师处返回，当回到其它道友的房间时，道友们都问："您是否病了？怎么有些反常。"从屋里出来后，一丝微风拂面而过，感到一切显现都如梦幻一般，对世间产生出离，心中既高兴又厌离，证悟远离言语的境界。 第二天，向上师报告我自己的证悟情况，伏藏师预言了到二十五岁为止的情况，并认定我为伏藏正法的法主，为了这一因缘，请我刻制一个忿怒莲师的毒蝎图案印，还预言将拜生生世世有缘的上师玉科嘉卓巴为上师，为此，应修一百天的龙钦精义仪轨。到十五岁时即铁龙阴年春天，我回到自己的寺院，为本寺僧众做龙钦精义的全部灌顶和口传。 总之，从十岁到十八岁即木猴阳年为止，我从曲科堪布更南、嘉拉堪布却秋、肖巴克堪布西扎、堪布图松、嘎拉·多尔乔活佛等处，听闻了《因明》、《中观》、《戒律》、《续五密精义讲解》、《修心》等方面的教言；五种十万次的修福忏罪加行，共修了三次；念了足够次数的大圆满法龙钦精义的上师、本尊、空行等如海洋般的坛城咒语，还补充了火供；此外，还学习金刚上师所必须具备的念颂词、音乐、手印等。 十九岁时，即木鸡阴年五月十五日，在色达仲日木保山前作祭祀烟后，动身前往卫地，经过上多科河、哲玛卡多、玛多、长江上游七座渡口、桑丹岗桑雪山、扎西奈沃玛滩等地后，来到了卫茹北部的热振嘉伟僻静处，即仲敦巴嘉伟郡奈的寺院，朝拜那里的主要所依文殊金刚、色尔朗巴上师、觉沃结、仲敦巴等的舍利塔和万卷语所依经卷。在潘保纳兰扎寺礼拜了荣东大师的舍利塔等。十月初，为释迦牟尼佛像、观世音天成五具像、不动金刚佛像、布达拉宫的观世音洛格肖热像等镀金三次。 二十岁即火狗阳年，在拉萨过年休息，朝拜发愿大法会，朝拜色拉、哲蚌、甘丹三寺的康村，并致供品和斋茶。在拜完布达拉宫之后，即动身去邬金敏珠林寺、图丹多杰扎寺、岗日托嘎尔等处，发放布施，供养僧众。在东卡沟的次仁郡寺，朝拜遍知晋美郎巴的舍利塔、铃杵、法器等身所依和帝巴布西的内所依等，并在遍知晋美郎巴的寝室，用十五天时间闭关修大乐佛母单尊，补献十万盏酥油灯等供品，向众僧尼做了龙钦精义三根本的灌顶，向三根本致献了一千次荟供。之后，又前往琼杰方向，朝拜松赞干布的红陵、日吾德钦寺和达金鹏巴、雍布拉岗宫上下殿堂、栴檀松耳石佛殿、姚茹察珠扎西先寺等，并致供品。为开口的度母像镀金，向僧众供养斋茶。又为班仓寺的邬金朗巴舍利塔和雅尔隆玻璃岩中莲师所说"如我一般"的佛像镀金，向僧众敬献荟供，与圣地结缘，在那里闭关修行了七天。 后来，从泽当渡过雅鲁藏布江，到桑耶大法轮殿，朝拜三种顶殿及四大洲和八小洲殿堂，并致供品。国王发掘的伏藏珍品，金刚上师莲花生去罗刹国时留下的足迹，也都一一进行了朝拜，又在海保日山上举行祭祀熏烟。到白哈尔信财洲后，白哈尔护法降神附在神师身上，护法见到我非常高兴，赐予了一条捕妖绳，作表彰和颂扬。在桑耶钦普山红岩洞，作了七天的闭关修行，拜见龙钦巴的舍利塔，还朝拜苏卡尔石塔。在扎克达的益西措嘉圣湖和扎克阳宗大修行洞处，用七天时间进行闭关修持。 火狗年五月初，我越过果拉山，踏上故乡之路。二十岁即火狗阳年九月二十五日，寺院、部落分三批人前来迎接，接我到多智钦寺院，并一致推举我做当地的政教领袖，直到三十岁时即火猴阳年为止，共十一年的时间，我担负这一重任，这期间，我做任何工作，心里都依止上师和本尊，相信事业的成败取决于无欺的因果，按世俗帝和圣义帝的教言行事，我严格实行十善法的抑强扶弱，保持世间和出世间的优良传统，美名传至四方，人民得到幸福，信众也自然而然地多了起来。 佛教能否发扬，关键在于讲、修的事业，所以我又重建了讲经院的能依和所依，重修了修行院，支付讲、修僧人的生活所需，正法事业比原来益加兴旺。由于考虑到今生善、恶的取舍，就像往井里抛石头一样，没有什么实质意义，所以我下定决心用一生的时间来修持正法，绝不能让根本上师和传承上师蒙辱。二十四岁时即铁虎阳年冬季的三个月，我在与世隔绝的地方，拜多康沙莫岗的正法领袖布玛麦扎的化身玉科嘉卓巴·却英让作为师，抛弃了散漫和懈怠，通过光明大圆满法殊胜的近道，满瓶倾泻般地得到本净观修、直断、顿超的全部成熟灌顶和讲经解脱，全部诀窍等，并加以实践，经过修行致供，使上师感到非常高兴。 二十五岁时即铁兔阴年夏天，我根据自己的证悟和上师的预言，于藏历五月十五日，赴康地德格的佐钦茹丹邬金桑丹曲林寺、佐钦嘉绒大丹修寺、雪谦丹尼达尔杰寺、宗萨扎西拉孜寺等处，在依怙上师蒋扬秋吉罗卓、嘉绒南珠·昭杜嘎杰多杰活佛、雪谦康楚·斑玛直美来白洛珠、第六世佐钦吉扎香曲多杰、佐钦堪布图丹年扎、堪布贡布等处，听闻了前译佛语、《大宝伏藏》、《八大法行》、《上师深意聚》、《普巴金刚》、上下精义、解说明点，敏珠林伏藏、北伏藏、《噶举密伏藏》、《密聚集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》等大灌顶成熟和讲经解脱；购买《密续普巴金刚》、九卷《晋美郎巴全集》和一人高的铜质镀金莲花生大士像，一卡高（指中指与拇指张开的高度）的铜质镀金上下精义传承上师像，以及大藏经、各《佛语仪轨》、《嘉色先潘塔义全集》、《堪布班玛多杰全集》、《茸松·曲吉桑布全集》、《华智仁波切全集》、《大宝伏藏》等五大宝藏、以及《蒋扬钦哲全集》等等。 二十九岁时，即木羊阴年九月二十五日，回到自己的寺院，刻制了《龙钦七宝藏》的木刻版，将这些身、语、意的所依保存在于汉式佛殿内，此殿是汉地工匠制造的，非常奇特精美，我根据自己的知识水平，在短时间内，尽全力开展讲修事业，因寺院僧众的请求，加上使自己暇满难得的人身变得更有意义，所以为僧众做了《上师深意聚》的灌顶、口传，《前译佛语十三部》、《大宝伏藏》的全部灌顶，并致酬谢荟供，直到火猴年猴月十日全部结束，在此期间也相继出现了很多吉祥的征兆。 不幸的是，此时，各地开始文化改革，发生许多纷争，很难安定下来。但坏事有时也能变成好事，这段逆缘竟然变成善事的顺境，使我产生前往卫、藏地区朝圣的意愿。莲花生大士曾对很多化身伏藏师预言说："现在很快会有大批霍尔蒙古边人来，施主们应该抛弃贪欲，到南门隅边地和各隐避地去。"我也有过类似的预言，但为了避免妄自尊大，所以没有对外面透露。 总之，我后来下定决心，去了别处，离开寺院、道友、僧众等，聚合的结果总是分离，这是一千古不变的定律。火猴阳年的一个夜晚，我离开玛柯河的班前寺，经过多智钦寺院，因无道路可走，所以翻山越岭，到达霍尔甘孜。然后乘坐公共汽车，经昌都抵达拉萨，朝拜三尊佛像等，并致献供品。我的亲戚嘉拉堪布仁波切的圆寂，是佛教和众生的一大损失，对此我感到非常难过，为了圆满完成这位圣人的深意，我在大昭寺致供品，发了愿，在二月荟供时敬僧茶，像水滴沧海一般，行善积德，做了敬众之事。在此时汉、藏等各地的纷争日趋紧张时，我去了扎什伦布大寺、帕里、亚东夏斯玛等地，而后经乃堆拉山，于三十一岁时即火鸡阴年八月十九日星期六，公元一九五七年十月十二日上午十一时，抵达锡金岗托。 三十三岁时即土猪年冬季，经噶林邦、加尔各答、菩提伽耶、寒林、尼连禅河、毗舍利、清净塔、灵鹫山、王舍城、迦叶洞、那兰陀、瓦拉那西、莲花湖、阿美达萨尔、舍卫城、蓝毗尼、上茅城，到了尼泊尔首都加德满都，朝拜嘉绒卡肖塔、萨拉多拉塔、达莫里金、帕巴香贡、浪日隆丹、阿康吾唐以及伊仁千佛、蕃塘依怙护法、会讲话的度母像、亥母胎泉、羊里肖、阿苏拉瓦岩洞、古浪大自在、帝诺巴大师和那洛巴大师的修行洞、龙树菩萨自龙宫迎《般若波罗蜜多十万颂》的圣地、佛舍利宝塔、嘎哲先布、佛石箭、迦叶佛舍利塔、世亲舍利塔、七佛宝座、文殊菩萨宝座、灵鹫山、艾义寺、阿育王宝塔等，对这些所依进行转绕、祈请，之后回到噶林邦。从前师徒三尊，化身君臣二十五人，化身大伏藏师仁增果吉丹赤金等发愿的地方，我于十六绕迥二十年，即火狗年十一月一日，公元一九五七年抵达密严刹土的中心隐避地锡金，那里是王子喇嘛南卡晋美、空行母大净地领主大菩萨即国王彭措南杰共同认定的。我在那里祭祀熏烟、做火供、致洗浴、敬献荟供，当我向山神们宣布誓盟时，与会的人都能看到莲花生大士在场，并坐在彩虹里的情形。后来持有我传承的臣民所作的宏愿授记的结果都按时成熟了，化身国王扎西南嘉、大法王班丹东珠南杰等为利益佛教宏愿的新月逐渐升起。由于国王的赏识，赐予了我弘扬正法的机会，但因我智慧能力有限，没有世间和出世间的分析辨别能力，不具备为佛教和众生服务的能力。但因缘的成熟，所以我反覆考虑，觉得无法推卸这一重任，便勉强把圣旨当做头饰顶严了。 三十四岁时，即第十六绕迥铁鼠阳年三月一日，公元一九六零年四月二十六日，承担起恢复和振兴无偏私的化机们的依怙救星之职，担起伟大佛教已经衰败和尚未衰败部份内容的保存和复兴的重任，并由我亲自主持起《南木嘉西藏文化研究所》的工作，主要作经典和伏藏法的坛城修法恢复工作。同时传授四次所有金刚乘之顶光明大圆满法六百四十万续颂的内容精义，殊胜如意摩尼宝般的诀窍，即胜乘瑜伽师龙钦巴的金刚词句，深意伏藏诀窍典籍《七宝藏》的口传四次。刻制《龙钦七宝藏》、《三自修息论》、《三自解脱论》的模版。对因获龙钦巴的智慧身摄持，深意传承移至心续，让浊时的佛教死灰复燃者第二欢喜金刚，即行大圆满法者天成金刚，又名仁增·晋美郎巴如虚空藏的深意伏藏法部，即，《龙钦精义》的成熟灌顶和讲经解脱口传传授两次。 总之，不论是做经卷刻制，或是续部佛语、静猛本尊、续王幻化网中静猛、大会聚集等灌顶、口传。最关键的是思想动机，黑、白业都会跟随着动机走。所以，我对无必要的事情很反感，产生厌离和厌烦，尽量对众生发大悲心，自相续中树立正确的发心，不谋高位，不妄自尊大，不谋私利，不做众人首领，尽力做好符合正法利益佛教大众的事情，对无偏私的有情化机们作了利乐众生的事业轮。 如今我已四十九岁，到木兔阴年公元一九七五年共做十五年的福泽和有益的服务。但愿将来会有更大的成功！ 此后，仁波切在锡金王国建立一座寺院、讲经院和修行闭关中心。主持常住有比丘僧千余人的锡金冈托寺，以实修和闭关为主。仁波切极高的威望不光在国内具有崇高的地位，在海外也是影响极大，已有数百名外国人为了聆听大圆满法要，放下一切，在印度跟随多智钦仁波切闻思修行。十六世大宝法王时，聘请多智钦仁波切为实修总指导金刚上师，负责教导所有年轻的仁波切的闭关和实修，是专门教导仁波切的仁波切，现为锡金王国国师。 仁波切与多智钦寺常有书信及电话往来，自1986年起每两年回青海多智钦寺一次，每次皆在寺院举行广大的荟供轮，供养上师三根本及诸部护法神，参加者众多。96年在多智钦寺院举行为时两个月的盛大灌顶法会，传授极其秘密的《大宝伏藏》等法要，参加者仅各个寺院的大活佛就有七百多位，芸聚僧侣不计其数，据宁玛寺阿旺洛珠介绍与会者相继有几千万人。且对多智钦母寺和多智钦寺下属的几十所子寺进行闭关实修指导及灌顶传法。 大慈大悲的多智钦仁波切为众多信众传法灌顶无数，门下弟子众多。如着名的五明佛学院晋美彭措法王、堪布嘎巴等曾于石渠佛学院时向仁波切祈求接受过龙钦宁体的广大灌顶及其传承。 塔洛活佛、美国的东杜仁波切、索甲仁波切、顿波活佛、智旺活佛、德甘晋美沃萨、德格嘉、 佐钦却嘎、亚龙丹悲尼玛、阿拉晋美、图丹尼玛仁波切、红格尔多吉、年龙晋美彭措、达热拉姆等都系出于其门下。 仁波切弘法踏遍了不丹、锡金、美国、法国、英国、香港、台湾等将近全球各大洲，南瞻部洲东西各地。在这些地方，转动《前译佛语》、《大宝伏藏》、《贝玛朗巴伏藏正法》、《七宝藏》、《四部精义》、《仁增嘉春宁波伏藏正法》、续部传承的《普巴金刚大修法》的正文和注释等正法的广大法轮。 如今多智钦的相好正放射着昊日般的光辉，殊胜之体坐在金刚宝座上，狮乳般的甘露法雨在滋润如海般有情的心田，愿其莲足永劫不动摇，利益有情无量数！愿宁玛光辉遍十方！ 那另一化身多智钦热洛活佛呢？ 第四世多智钦·仁增嘉丽多杰(持明虹身金刚)，简称热洛活佛，他与图巴仁波切一起于1927年被第五世佐钦·土登秋吉多杰认证为多智钦活佛的伟大转世。多智钦·仁增嘉丽多杰是第三世多智钦的"身"、晋美朗巴的"语"、多钦哲益西多杰的"意"三人合一金刚应化身，在其身上俱足了多智钦、晋美朗巴、钦哲益西多吉三位仁波切的诸多功德，如多智钦的为亡灵迁识超度，晋美朗巴大师的殊胜证悟，钦哲益西多吉具有的神通和无量神变。 多智钦热洛活佛戒行严谨、威信颇高，在世时显现了极其自在的成就，神通广大犹如莲花生大师。幼年的图巴活佛与热洛活佛曾经于玩耍时示现行走和站立于虚空之中，去舔屋檐下的冰串的奇迹。为了调伏一些修行未成就而又想要摄取明妃的弟子，热洛活佛在他们面前示现将秘处伸入牛奶中，将其中的牛奶吸出而只剩下的只是清水，告诉他们如果你们也能做到这样就可以由你们去，从而打消了弟子们的妄念。 而立之年在举行一个盛大的灌顶法会时，仁波切亲眼面见智慧空行，随即将铃杵放在虚空中，聆听空行的教言。在空行的授记中，多智钦热洛活佛这一生会有广大的佛法事业，但在34岁时会有很大的生命障碍，如果能摄受空行的话，就会顺利的度过难关。此时仁波切忆起前世以比丘身相度化众生的情景，并没有接受空行的教言，坚持严守戒律，弘扬龙钦宁体，因此德名远播。 在政治路线左倾期间，多智钦热洛活佛这样一位德行高尚、慈悲为怀的上师却不幸蒙冤，错捕入狱，汪亲尼玛活佛等也相继入狱、嘉才班玛才旺仁波切等也不利外。在狱中，一位有缘的汉族和尚跟随慈悲的多智钦热洛活佛学习大圆满法要。他跟随多智钦热洛活佛学习大圆满心滴法，在很短的时间内即获得了成就。这位汉族和尚在圆寂时(1960年)，在众多犯人的亲眼目睹下，变成白色光团升入天空，一会儿就完全消失殆尽，不久后大家看见他的衣服从天空中落下。这是自西日桑哈祖师以后，有历史记载可查的汉族虹身成就者第一人。当时在场的多智钦热洛活佛对此专门写了一首祈祷文∶ 唉吗吙! 法性净界普贤王 报身国刹寂怒尊 随众度化虹光者 吾悉无别而祈祷 愿今得胜除违缘 来世解脱阎罗畏 往生净土求加持 持明虹身金刚造于青海牢房中。" 多智钦热洛活佛于1960年34岁时圆寂，虹化后，缩身为尺余高的尸骨，现供奉于多智钦寺大经堂中，装入金制佛塔，金塔为印度的图巴仁波切所赠，是多智钦寺的无上福田，已被众多信众所顶礼膜拜…… 上一篇 下一篇
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