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 毗玛拉米札《藏传佛教人物》
毗玛拉米札
珠古东珠（义成活佛） 着 土登华丹 译 毗玛拉米札[1]生于西天竺大象林城，父亲是德登阔洛，母亲是达尼萨拉。他成为精通小乘和大乘的班智达。 他是住在菩提伽耶的五百班智达之一。一天为了消暑，毗玛拉米札和嘉纳苏扎走到菩提伽耶以西两英里外一处鲜花盛开芳香怡人的湿地。 此时金刚萨埵现身虚空中对他们说：“善男子，你们曾五百世转生为班智达，但至今尚未证得无上果位，如此继续下去将来也不会（成佛）。如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的正等觉，就去汉地菩提树附近的寺院吧。” 毗玛拉米札十分精进，他立刻收拾起他唯一的资具──乞食用的钵盂动身赴汉地。在菩提树附近的寺院里，他遇到熙日森哈；在二十年中他求得了窍诀部宁提法门的口耳传承以及外、内、密三类法门的讲解。但熙日森哈没有给他经函法本。毗玛拉米札感到非常满意，便返回天竺向嘉纳苏扎详细叙述了他的成就。于是嘉纳苏扎赴汉地从熙日森哈得到了宁提部所有四类法门；而且还被授予经函法本。熙日森哈在证得虹身成就时还给他留下了自己的遗教。随后嘉纳苏扎返回天竺，住在巴森尸林，给诸空行母传法。 彼时毗玛拉米札正在塔琼尸林修习密宗禁行。一天他骑着一头蓝色的大象，偏袒右臂，头上打着伞盖，在尸林里行走；空行母华给罗珠现身虚空中给他授记道：“善男子，如果你想得到比以往更深的窍诀，就到巴森尸林去吧。”他即刻去了，在那里见到嘉纳苏扎并向他请求传授甚深法门。为了显现自己证悟的威力，嘉纳苏扎从自己的眉间白毫放射出一束光芒，遍布虚空，光中现出报身佛刹。毗玛拉米札对他生起不可动摇的信心。嘉纳苏扎立即给他传了广灌顶，毗玛拉米札也长出了眉间白毫。嘉纳苏扎还授予毗玛拉米札前三类宁提法门的经函和窍诀。一年之后在一座寺院里，嘉纳苏扎传了无戏灌顶，从毗玛拉米札全身所有的毛孔中冒出蒸汽。他被授予极密类宁提法门的经函法本。在索切山顶修习了区分有寂（轮涅）前行修法六个月后，毗玛拉米札得到了极无戏灌顶以及随后的窍诀开示。他获得了不共悉地，鼻尖上出现仿佛正要掉下来的“阿”字。六个月后，毗玛拉米札得到了完整的最极无戏灌顶，并证悟了赤裸心性。他还得到了宁提法门完整的窍诀要点。随后毗玛拉米札与上师嘉纳苏扎在一起待了十四年，以圆满自己的宁提证悟。 之后嘉纳苏扎进入涅盘，色身消融无余。当毗玛拉米札虔诚地祈祷时，在虚空中一片虹光中嘉纳苏扎现出前臂，将一五宝严饰的箧子置于毗玛拉米札掌中。从宝箧中毗玛拉米札发现了嘉纳苏扎的遗教《四安住法》，顿时他获得了与上师相同等的证悟。 其后二十年里，住在竹棚里，毗玛拉米札担任东天竺嘎玛茹巴城哈瑞巴扎（狮贤）国王的国师。之后他去了西天竺的比尔雅城作为达摩巴拉（法护）国王的福田。 之后的七年里，他在离比尔雅城不远的普 巴斯嘎 神秘大尸林，与数量众多的空行母一起修持宁提法门。以不同的身相和方便修密宗禁行，他给难以计数的弟子们传了法。他证悟了明智如量相──大圆满脱噶四相中的第三相；其后证得了大迁转虹身，并带领三千人同证正等觉。随后以不同的化现继续待在同一个尸林十三年。 在此尸林中，毗玛拉米札抄写了三份宁提法门的殊圣经函法本。他将其中一份伏藏于西天竺邬迪亚那海中的金沙覆地的岛上；将另一份伏藏于克什米尔苏瓦讷德洲的山洞里；最后一份则保存在普 巴斯嘎 尸林作为空行母恭敬供养的对境。 毗玛拉米札还七次在净相中亲见极喜金刚并直接从其得到窍诀。 彼时西藏国王赤松德赞刚在西藏树立起佛法法幢。一位来自酿氏家族的西藏大师定增桑波给国王授记建议他从天竺邀请密宗大师毗玛拉米札。定增桑波可以入定七年之久，并以肉眼就能观视四大部洲，这是一种能够觉察诸色之相的神通。于是法王赤松德赞派遣嘎哇·华泽和却若·鲁伊嘉参两位译师，带上黄金等礼物和信函来到瑟迦城的小因扎菩提国王那里，请求道：“请从您五百位班智达国师中派一位密宗大师来西藏。”毗玛拉米札那时已经证得了大迁转虹身并担任这位国王五百国师之一。国王因扎菩提和他的班智达们同意派毗玛拉米札去西藏。意识到去西藏的时机已经成熟，毗玛拉米札接受了这个邀请。 由地藏大师担任侍者，毗玛拉米札带上一份宁提法门的殊圣经函法本去了西藏。在他离开后，天竺有很多人做了恶梦，星相恶兆纷呈，长有花果的树木向西藏方向弯曲，尸林空行母现嫉妒相。鉴于这些凶兆，天竺人意识到密法从他们指缝中露出去了；于是他们派懂快步法的信使给西藏人心里制造怀疑。这些信使们在山谷隘口、城镇十字路口张贴告示说：“两位西藏僧人请走了一位天竺黑教巫师要去毁灭西藏。”因此当毗玛拉米札抵达桑耶时，西藏人对他心存怀疑。当他向一尊毗卢遮那佛像顶礼时，佛像在他面前瓦解为一堆齑粉；而当他加持这堆齑粉时，佛像又复原了，比以前更金碧辉煌。西藏人慢慢地对毗玛拉米札生起信心，他也能够得以给他们传法。 一天，当他正在给一众弟子传授经部法门时，中间休息返回经堂后发现在他法座上有一纸条，上写： “声闻乘犹如婴儿般的佛法岂能证得佛果？ 距离岂可用大乌鸦的金刚步丈量？” 经过询问，找到了纸条的作者。当被问道他是谁时，他答复说：“我是玉扎宁波，巴果·贝若扎那大译师的弟子。”那时候贝若扎那正在藏东嘉莫绒流放。毗玛拉米札和玉扎宁波比较了他们的教证法门，发现它们同等无异。 此后十年中，毗玛拉米札与一组译师一起工作。与玉扎宁波一起，他翻译了大圆满心部《后译十三部》密续，因为贝若扎那已经翻译了十八部心部密续中的《前译五部》。与涅·嘉纳固玛 一起，他翻译了《幻化网秘密藏续》等玛哈瑜伽部密续，以及（大圆满）心部和界部的一些窍诀法本。他与涅·嘉纳固玛 翻译了（大圆满）窍诀部外、内、密三类法门的根本续和窍诀续。窍诀部极密类法门──宁提法门，只在毗玛拉米札上师、法王赤松德赞、和酿氏之间秘密传授[2]，并以最严格地保密方式翻译。由毗玛拉米札带入西藏的宁提法门被称为《毗玛宁提》。 毗玛拉米札没能找到其它弟子堪能付嘱极密类法门的经函法本，于是将藏文译本伏藏于青普桑耶寺附近的扎玛格贡。 在西藏待了十三年之后，毗玛拉米札动身赴汉地五台山。因为他已经证得大迁转虹身，只要佛陀正法尚存，他将一直住在那里，实现自己所发之愿。他允诺每隔一百年派遣一位自己的主要化身去西藏，在佛法尚存之际维系和弘扬大圆满宁提法门。当佛法消失时，毗玛拉米札将在菩提伽耶融入法界。 具信者认为如果你信眼清净，那你可以在五台山见到他本人。有很多在五台山见到毗玛拉米札并从其得到法要的事例。我小时候从我的上师嘉拉堪布仁波切听到过许多这样的故事，这里是其中我还记得的一则：一位重要上师（我忘记了名字）与他的众弟子到五台山朝圣。一天当他们在转绕时，他们见到一个汉人鞋匠坐在小路旁一块岩石下。那位上师恭敬地坐在鞋匠面前。鞋匠毫不犹豫地把他正在缝制的鞋子放在那位上师的头顶上，并让他喝下放在自己身边的污水。那位上师的所有弟子都感到震惊和羞辱，因为许多朝圣者在围观和嘲笑他们的上师。后来，弟子们从上师处得知那位鞋匠其实就是毗玛拉米札，他是在接受灌顶。弟子们急忙赶到那块岩石处，但没有发现任何人曾在那里待过的踪迹。除非你是成就者，否则你最多能见到毗玛拉米札是一只鸟、一条彩虹或普通凡夫等诸如此类。 毗玛拉米札离开西藏去五台山五十五年之后，酿氏在乌茹省的止贡山谷修建了夏寺。在这个寺院里他伏藏了窍诀部前三类法门的《讲授续部》经函法本，以及一些属于口耳传承和极密类法门的经函法本。他把口耳传承的词句传给了卓·仁钦巴。最后，酿氏将自己的色身融入虹光身。 卓·仁钦巴把口耳传承传给了贝·罗珠旺秋，贝·罗珠旺秋再传给乃登·当玛龙嘉（十一世纪）。乃登还发掘出酿氏伏藏在札益寺的经函并将传承付嘱给杰尊·森格旺秋（11-12世纪）。杰尊还发掘出毗玛拉米札伏藏于青普格贡的宁提法门经函以及毗玛拉米札的遗教，并传给了尚敦·扎西多杰（1097-1167）。 《毗玛宁提》从普贤王如来直至如今诸上师之间的传承祖师的名号，请见本书前文。 [1]毗玛拉米札（布玛目扎）：梵文名号。藏文智美西宁，意为无垢友。 [2]而根据协庆饶绛·久美贝玛南嘉（1871-1926），毗玛拉米札给五位弟子传了极密部宁提法门：法王赤松德赞、王子穆尼赞布、酿·定增桑波、嘎哇华泽和却若·鲁依坚参。 （根据网上资料编辑） 上一篇 下一篇
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