|
|
 |
 入中论
月称（公元七世纪时古印度一佛学家）着。分十一地，解释和阐明龙树所着《中观论》的论着，从“发菩提心”起讲到“佛果功德”止，详论入观次第。其中第六，讲解慧度抉择二谛，盛破唯识，是全书重点，为藏传佛教格鲁派僧人必读论着之一。这是拉萨三大寺及札什伦布寺中，在显宗扎仓学经的僧人所学的《五部大论》中的第三部。这部书主要是解释和阐明龙树的《中观论》，全书共分十品，从发菩提心讲到佛果功德，其中第六品解释慧波罗蜜多，是全书的主要部分。 《佛学词典》 学习“中观”，有一部很重要的论——《入中论》，为月称菩萨所造，称为“入中”，即意在将人导入“中观”。此论于民初方由法尊法师自藏文译出，故在汉地实流通未久。 《入中论》的结论很简单，只说菩萨的“十地”(十个层次)，由一地至十地如何修持。但月称此论，目的其实只在细说六地，即“现前地”，全论精华即集中于此，花的篇幅亦最多。 为什么月称菩萨特别重视第六地呢？因为一至五地，只是“事”而非“理”，即只重行为而不必管到道理；第六地的修持法门是“般若波罗蜜多”，由此才涉及“理”，而且涉及出世法的智慧，经此修持，然后才可进入第七至第十地，这四地，则是“理”而非“事”，即是脱离事相而对法理作深入的认知及体会。因此也可以说，第六地是一道木桥，将行者由事边过渡到理边，这道桥的桥板，便是对般若的胜解。能得般若智，便可进入七地而至十地，若不能知，至五地便已止步。 西藏密宗的全部修持，便与《入中论》十分配合，由事相进入到理趣，中间以修般若为过渡。但现在传密宗的人却有一个危险的倾向，便是太过重视事相，一味强调自己所传的法如何殊胜，却未强调密法的理趣，亦未谈般若波罗蜜多的修习，连许多西藏上师皆属如此，以至许多人以为一经灌顶即有莫大功德，识十条咒八条咒就了不起，视显教经论如同无物，这便完全失去“中道”的意趣。若更利用密法来作许多恶业，那便增加轮回的业因，更遑论“即身成佛”也矣。修“般若”只是对空性的体现，但说来容易做来难，修密法必能知此意然后有益。然而连“空”也是个假名，“般若”何尝易体会也。 《密宗百问》（谈锡永着） 上一篇 下一篇
本文地址：http://www.n12345.com/dict-aaz-477.html
|