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 入无分别总持经
不败尊者於本论「悟入离相」一节，说次第永离「粗、中、细及长随逐」四种相的教授，乃依《入无分别总持经》，这正是以经论结合修持。 此经的藏文译本，由印度阿阇黎胜友(Jinamitra)及施戒(Danasila)译出，复经藏土的大译师吉祥积(sKa ba dpal brtsegs)审订，经题为 'Phags po rnam par mi rtog par 'jug pa'i gzungs(《圣入无分别总持经》，收北京版《西藏大藏经》卷三十二)。吉祥积为赤松德赞时代九大译师之一，其时为公元八世纪中叶。 此经有两种汉译，一为施护(Danapala)於十一世纪初译出的《佛说入无分别法门经》(大正.编号六五四)；另一则为敦煌写本，题为《入无分别总持经》，列斯坦因目(Stein Collection)编号五十一，另於《北京图书馆藏敦煌遗书简目》列为编号「姜二十三」。此敦煌本的《入无分别总持经》，收本书附录，所依为日本学者上山大俊的整理本，另加标点。可惜此敦煌写本的开首部分残缺，未知译者是谁。上山大俊等学者则疑为法成(Chos grub)或大译师无分别所译，其时为九世纪初。 比较藏译和两种汉译，即可知道藏译与敦煌本汉译非常接近，而施护的译本则甚为粗疏，译笔亦不算忠实，不少字句皆有缺译。若谓彼此所据的梵本不同，然而相差亦不应那么大，况且藏译在先，比施护本早约三百年，亦没理由後出的版本比早出的更为简略。本经的梵文经题为 Auikalpaprouesa-dharani，藏译本及汉译敦煌写本译为《入无分别总持经》，亦比施护所译《佛说入无分别法门经》为准确，更没理由说彼此所据的梵本连经题亦不同。 本经说为入无分别的「总持」(陀罗尼dharani)经，然各种译本皆未见有「密咒」的出现。其实，此中所说的总持，非指真言密咒，而是指总摄一切修入无分别境界的教授。若依龙青巴《三自解脱》的系统，此经所摄为「心性自解脱」过渡至「法性自解脱」的教授。 《入无分别总持经》近年为佛教学者所忽视，可能因其篇幅甚短之故。於汉土，此经亦未为各宗所注意，这亦可能是因为施护的译文未能彰显此经的重要性故。 然而，一直以来，印度与西藏的论师皆十分重视此经。安慧论师(Sthiramati)的《唯识三十颂释》(Trimmsika uijnaptibhasya)即引本经以明世亲的《唯识三十颂》的颂义；八世纪时，莲花戒与摩诃衍的「顿渐之诤」，双方皆以《入无分别总持经》以证成其论据，由是可见此经的权威性。莲花戒写成三部《修习次第》(Bhauanakrama)後，复为此《无分别经》撰写释论,而宁玛派的无垢友尊者(Vimalanitra)秋曾以此经说明大圆满的见地与修习，亦可见此经於西藏极受重视。 其後，觉囊派成立时，力主佛陀於「三转法轮」所说始为究竟义，并许「如来藏十经」为了义经。其所列举的「如来藏十经」包括： 一、 《如来藏经》(De bshin gshegs pa'i snying po'i mdo)； 二、 《入无分别总持经》(Rnam par mi rtog pa la'jug pa'i gzungs)； 三、 《胜鬘夫人狮子吼经》(Lha mo dpal phreng seng ge sgra'i mdo)； 四、 《大法鼓经》(Rnga bo che chen po'i mdo)； 五、 《利益指鬘经》(Sor mo'i phreng ba la phan pa'i mdo)； 六、 《大空经》(Stong nyid chen po'i mdo)； 七、 《陀罗尼自在王请问经》(De bzhin gshgs pa'i thugs rje chen po bstan pa'i mdo) ； 八、 《如来庄德智不思议境界经》(De bzhin gshegs pa'i yon tan dang ye shes bsam gyis mi khyab pa'i bstan pa'i mdo)； 九、 《大云经》(Sprin chen po'i mdo rgyas pa)； 十、 《大般涅盘经》(Myang 'das chen po'i mdo)。 《入无分别总持经》虽为「十经」之一，然全经实未有提及「如来藏」甚或「佛性」等名相。由此可见，古代大德读经时皆「依义不依语」，不若现今很多学者，但埋首於名相，从而说「如来藏思想分初，中、後期」，「最早出现的如来藏经典为三世纪时的《如来藏经》」、「如来藏思想不成体系」、「『如来藏』非佛说」等似是而非的结论。若以持平态度来研读佛典，实不难发现早期结集的大乘经典，如《维摩》、《华严》、《般若》等等，虽未提出「如来藏」的名相，然所说实为如来藏思想。此如《辨法法性论》及不败尊者的释论，虽未用上「如来藏」的名相，但亦不能就此而断然说此论与专说如来藏的《宝性论》无关，亦不能说弥勒菩萨造论时尚未「发展出」完整的如来藏思想。 《入无分别总持经》所说的，是一完整的修习体系。依此修习，最高的证量为「极善安住无分别界」，即宁玛派所言的「法性自解脱」、住「平等性」的境界。 摘自《辨法法性论——不败论释》 上一篇 下一篇
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